后殖民理論是一種帶有鮮明的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮。后殖民批評家指出，宗教學(xué)的創(chuàng)立和基督教中心主義以及殖民主義的情懷不可分割，從奧托到伊利亞德的宗教比較研究中對“自成一類”宗教的特性的強(qiáng)調(diào)有很強(qiáng)的本質(zhì)主義色彩，而目前盛行的多元宗教觀也有西方意識形態(tài)霸權(quán)的因素。后殖民宗教學(xué)批評其實是對西方宗教學(xué)的發(fā)展做整體檢討，這些批評雖有偏頗，但對中國宗教學(xué)者理解宗教提供了某種啟發(fā)性的思路，提醒我們要警惕那種所謂“中立”的全知化的研究方法，避免將宗教抽象為符號和靜態(tài)的文本，而是要將其和具體處境結(jié)合起來，將信仰和實踐、理論和生活關(guān)聯(lián)起來，在研究中進(jìn)行多學(xué)科的整合。宗教研究者需要不斷自我反省和自我批評，警惕帝國主義和殖民話語，同時也要保留對宗教真理的同情，尊重不同進(jìn)路的宗教研究。

作為資本主義經(jīng)濟(jì)失衡轉(zhuǎn)移途徑的剩余價值時空擴(kuò)張，在金融擴(kuò)張和異化的媒介作用下，啟動了資本主義金融危機(jī)的進(jìn)程。資本主義金融危機(jī)的形成過程具有一般規(guī)律性，其中蘊(yùn)含著深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，要防范和化解未來可能的金融危機(jī)，必須注意如下幾點：第一，需要從源頭上同時強(qiáng)化實體經(jīng)濟(jì)中供給和需求兩個方面的管理;第二，需要在中間環(huán)節(jié)上避免對剩余價值時空擴(kuò)張的過度依賴;第三，需要在外在約束上強(qiáng)化金融監(jiān)管和制度創(chuàng)新。第四，需要在國際環(huán)境上改革國際貨幣體系。

民族主義是世界近代史上興起的一種對全球社會產(chǎn)生過深刻影響的意識形態(tài)，截至目前它對整個世界的影響力依然有增無減。究其原因，與西方資本主義國家所主導(dǎo)的民族主義意識形態(tài)在不同的歷史時期里的范式演變和在全球范圍內(nèi)的傳播不無關(guān)系。在西方資本主義發(fā)展史上，民族主義意識形態(tài)主要經(jīng)歷了相沿承襲的三個演變范式:文化民族主義的印刷“機(jī)”緣范式、族裔民族主義的種族血緣范式和公民民族主義的領(lǐng)土地緣范式。本文通過對這三個范式和與之相應(yīng)的傳播模式的梳理，以期厘清西方民族主義意識形態(tài)對全球社會歷史的正反影響，進(jìn)而透視其固有的意識形態(tài)陷阱。

多年來國內(nèi)對于重商主義的研究不足，存在一些缺陷。概括起來，主要是“兩多兩少”。首先，炒冷飯的多，獨立研究的少。例如，對于重商主義學(xué)說和政策體系產(chǎn)生的歷史背景、重商主義的內(nèi)容、實質(zhì)和有關(guān)問題的闡述，大多是從現(xiàn)成的資料中相互借鑒引用，更缺少從我國富民強(qiáng)國的現(xiàn)實需要出發(fā)，有明確目的和針對性的研究。其次，存在“純學(xué)術(shù)”的傾向，把重商主義作為一種學(xué)術(shù)理論來闡述，忽視它更是一種政策。重商主義的教學(xué)和研究存在的問題具有普遍性，是一個時期以來我國的學(xué)術(shù)界日益滋長的理論日益脫離實際的學(xué)風(fēng)所致。

全球范圍來看，從街頭的便利店到世界500強(qiáng)的沃爾瑪，再到金融寡頭聚首的共濟(jì)會，資本主義經(jīng)濟(jì)的主體是家族企業(yè)或家族控制，這種歷史現(xiàn)象正是資本主義私有制的實質(zhì)。維吾爾族婚姻的穩(wěn)定性不高，財富不能有效積累。新疆獨特的灌溉農(nóng)業(yè)使維吾爾族的家庭生產(chǎn)方式受到了挑戰(zhàn)，宗教生產(chǎn)方式更好地適應(yīng)了這種挑戰(zhàn)。由于新疆地理特殊性及家庭婚姻的狀況，歷史上，以寺院經(jīng)濟(jì)為代表的維吾爾族公有經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，家庭私有制未能充分發(fā)育。在當(dāng)今激烈的市場競爭中，以私有制為基礎(chǔ)的民營經(jīng)濟(jì)難以承載維吾爾族現(xiàn)代化的重任，以公有制為基礎(chǔ)的地方國有企業(yè)的作用不容忽視。

馬克思和恩格斯雖然從未直接對“文化”進(jìn)行過論述和界定，但這并不代表二人不重視文化問題。事實上，在馬克思和恩格斯的著作中，蘊(yùn)藏著極為豐富的文化思想。馬克思、恩格斯始終將文化問題放在唯物史觀的視野中加以理解和把握，即首先強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于文化上層建筑的決定作用。因此，與西方馬克思主義者僅僅局限于文化批判不同，馬克思、恩格斯主張基于現(xiàn)實的實踐批判。馬克思和恩格斯(尤其是恩格斯晚年)同時看到了文化對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動作用，因而十分強(qiáng)調(diào)文化、意識形態(tài)建設(shè)之于整個社會主義的重要意義。

當(dāng)下中國文學(xué)狀況正在發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化。這個變化的現(xiàn)實原因，是鄉(xiāng)村文明的崩潰和新文明的崛起導(dǎo)致的必然結(jié)果。鄉(xiāng)村中國的“空心化”和文明的全面淪陷已成為不爭的事實。在這樣的現(xiàn)實面前，“50后”作家依然書寫著他們昨天的記憶和故事，他們30年的文壇經(jīng)歷，已經(jīng)構(gòu)建了一種隱形或未做宣告的文學(xué)的意識形態(tài)，他們是當(dāng)下文學(xué)秩序的維護(hù)者；以都市文化為核心的新文明的崛起，是這個時代的表征，對這個時代表征和精神狀況做出表達(dá)的是“60后”、“70后”作家。為了推動當(dāng)代中國文學(xué)的發(fā)展，有理由終結(jié)“50后”建構(gòu)的文學(xué)的意識形態(tài)。

“近代化的核心是資本主義化”，條約通商體制在一定程度上反映了資本主義生產(chǎn)方式下的機(jī)器大工業(yè)的要求，反映了一些以市場交換為基礎(chǔ)的國際貿(mào)易的普遍規(guī)則，對近代中國的市場發(fā)育、近代民族工業(yè)的誕生具有一定的推動作用。然而，西方霸權(quán)國家通過主導(dǎo)和控制市場規(guī)則的制定權(quán)，動輒使用武力或武力相威脅，迫使落后國家接受和遵從其設(shè)定的“游戲規(guī)則”，無視落后國家關(guān)于變革不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序的合理要求，“合法”地控制和把持著世界財富分配權(quán)，從來就沒有改變過。

至少是從明代后期以來，明清江南的精英教育，已不只限于四書、五經(jīng)等儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。"經(jīng)世致用"之學(xué)，在精英教育中也越來越受到重視。這里特別要強(qiáng)調(diào)的是，除了歷史、地理、法律等方面的知識外，實用數(shù)學(xué)也是這種"經(jīng)世致用"之學(xué)的一個基礎(chǔ)。值得注意的是，這種"經(jīng)世致用"的理念已經(jīng)開始向教育滲透。明清江南與近代早期英國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的差異，集中表現(xiàn)在商業(yè)化水平方面。正是這個差異，使得教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系在兩地變得頗不相同。明清江南教育的普及和進(jìn)步，對于后日江南經(jīng)濟(jì)成長模式的形成，起到了一種非常重要的作用。

與當(dāng)年馬克思和恩格斯設(shè)想的俄國公社實現(xiàn)“三個一”式的整體性徹底跨越不同，帝國主義時代不發(fā)達(dá)社會主義非整體性、非徹底性地迂回跨越“卡夫丁峽谷”，將通過改革開放，抗拒成熟至腐朽的資本主義制度對新生社會主義制度的絞殺，避免長期遭受原生態(tài)資本主義制度帶來的主要災(zāi)難性波折，以長期來看相對較小的代價，吸取西方文明的部分優(yōu)秀成果，加固跨越式發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，提升自組織的創(chuàng)新能力。“回歸馬克思和列寧”，由于人民的守望和推動，這一歷史發(fā)展的現(xiàn)實可能性已經(jīng)在21世紀(jì)的地平線上綻露。