論馬克思主義概念
許光偉(江西財經(jīng)大學(xué)研究員 330013)
郵箱交流，[email protected]
〖作者按語〗《資本論》是中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一塊敲門磚，《保衛(wèi)資本論》則有力促成了“倒著研究”向“正著研究”的工作轉(zhuǎn)換。2017年，各種《資本論》研究潮起潮涌。其中最有價值的路徑恐怕莫過于“雙向的感召”和“原創(chuàng)的對接”。通過還原馬克思的學(xué)術(shù)精神，從中亦可深切感受到理論研究向深處進(jìn)軍的強(qiáng)烈的時代力量。鑒于此種有利的形勢，為紀(jì)念《資本論》發(fā)表150周年，特推出《保衛(wèi)<資本論>——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會理論大綱》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年修訂版)第五章全文，以饗讀者，期待通過“馬克思主義中國化”，最大程度地集成中國智慧和中國方法元素。
睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后
——題引
楔子
(一)
古希臘羅馬哲學(xué)是原始的自發(fā)的唯物主義。作為這樣的唯物主義，它沒有能力弄清思維對物質(zhì)的關(guān)系。但是，弄清這個問題的必要性，引出了關(guān)于可以和肉體分開的靈魂的學(xué)說，然后引出了這種靈魂不死的論斷，最后引出了一神教。這樣，舊唯物主義就被唯心主義否定了。但是在哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展中，唯心主義也站不住腳了，它被現(xiàn)代唯物主義所否定?，F(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把2000年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這2000年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的持久性的基礎(chǔ)上。這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，這種世界觀不應(yīng)當(dāng)在某種特殊科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實的科學(xué)中得到證實和表現(xiàn)出來。因此，哲學(xué)在這里被“揚棄”了，就是說，“既被克服又被保存”;按其形式來說是被克服了，按其現(xiàn)實的內(nèi)容來說是被保存了。因此，在杜林先生只看到“文字游戲”的地方，只要比較仔細(xì)地觀察一下，就會發(fā)現(xiàn)某種現(xiàn)實的內(nèi)容。(恩格斯：《反杜林論》)
(二)
米海洛夫斯基先生在讀馬克思主義文獻(xiàn)時，常常碰見社會科學(xué)中的“辯證方法”，碰見社會問題范圍(談的也只是這個范圍)內(nèi)的“辯證思維”等等。由于頭腦簡單(如果只是簡單那還好)，他以為這個方法就是按黑格爾三段式的規(guī)律來解決一切社會學(xué)問題。他只要稍微細(xì)心一點看問題，就不能不確信這種看法是荒謬的。馬克思和恩格斯稱之為辯證方法(它與形而上學(xué)方法相反)的，不是別的，正是社會學(xué)中的科學(xué)方法，這個方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體(而不是機(jī)械地結(jié)合起來因而可以把各種社會要素隨便配搭起來的一種什么東西)，要研究這個機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律……從來沒有一個馬克思主義者在什么地方論證過：俄國“應(yīng)當(dāng)有”資本主義，“因為”西歐已經(jīng)有了資本主義，等等。從來沒有一個馬克思主義者認(rèn)為馬克思的理論是一種必須普遍遵守的歷史哲學(xué)公式，是一種超出了對某種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的說明的東西。只有主觀哲學(xué)家米海洛夫斯基先生才會這樣不了解馬克思，竟然認(rèn)為馬克思準(zhǔn)有某種一般哲學(xué)的理論;因此他從馬克思那里得到了一個十分明確的解答：他是找錯人了。從來沒有一個馬克思主義者不是根據(jù)理論符合……社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)實和歷史這一點，而是根據(jù)別的什么……而且他們也不能根據(jù)別的什么來論證自己的這種觀點，因為“馬克思主義”的創(chuàng)始人……十分明確地說過對理論的這種要求，并且以此作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)。(列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人?》)
(三)
馬克思和恩格斯的一個完全不能低估的功績是他們把我們從哲學(xué)行話中解放出來，這種哲學(xué)行話曾盛極一時，但在馬克思主義者的著作中就顯得是完全陳腐的東西了——那就會完全像海涅在歌德之后用高特舍特的語言寫詩一樣。(梅林：《保衛(wèi)馬克思主義》)
(四)
經(jīng)濟(jì)史觀并不意味著人類行為自覺或不自覺地、全部地或主要地為經(jīng)濟(jì)動機(jī)所驅(qū)使……當(dāng)我們這樣認(rèn)為時，我們要為馬克思辯護(hù)一下，以免引起另一種誤解。經(jīng)濟(jì)史觀通常被稱為唯物史觀。馬克思本人一直這樣表述。這個短語很快就在一部分人中使用起來，但在另一些人中卻沒有被接受。(熊彼特：《從馬克思到凱恩斯》)
(五)
這正是蒲魯東先生沒有理解、尤其是沒有證明的。蒲魯東先生無法探索出歷史的實在進(jìn)程，他就給我們提供了一套怪論，一套妄圖充當(dāng)辯證怪論的怪論。他覺得沒有必要談到17、18和19世紀(jì)，因為他的歷史是在想象的云霧中發(fā)生并高高超越于時間和空間的。一句話，這是黑格爾式的廢物，這不是歷史，不是世俗的歷史——人類的歷史，而是神圣的歷史——觀念的歷史。在他看來，人不過是觀念或永恒理性為了自身的發(fā)展而使用的工具。蒲魯東先生所說的進(jìn)化，是在絕對觀念的神秘懷抱中發(fā)生的進(jìn)化。如果揭去這種神秘詞句的帷幕，那就可以看到，蒲魯東先生給我們提供的是經(jīng)濟(jì)范疇在他的頭腦中的排列次序。我用不著花很多力量就可以向您證明，這是一個非常沒有秩序的頭腦中的秩序。(馬克思：《1846年12月28日致帕·瓦·安年科夫》)
(六)
馬克思所否定的正是這種思想：經(jīng)濟(jì)生活規(guī)律無論對于過去或現(xiàn)在都是一樣的。恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)生活是與生物學(xué)其他領(lǐng)域的發(fā)展史相類似的現(xiàn)象。舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂得經(jīng)濟(jì)規(guī)律的性質(zhì)，他們把經(jīng)濟(jì)規(guī)律與物理學(xué)定律和化學(xué)定律相提并論。更深刻的分析表明，各種社會機(jī)體和各種動植物機(jī)體一樣，彼此有很大的不同。馬克思認(rèn)為自己的任務(wù)是根據(jù)這種觀點來研究資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，因而嚴(yán)格科學(xué)地表述了對經(jīng)濟(jì)生活的任何精確的研究所應(yīng)抱的目的。這種研究的科學(xué)意義，在于闡明調(diào)節(jié)這個社會機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及這一機(jī)體為另一更高的機(jī)體所代替的特殊規(guī)律(歷史規(guī)律)。(列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人?》)
(七)
這樣，蒲魯東先生主要是由于缺乏歷史知識而沒有看到：人們在發(fā)展其生產(chǎn)力時，即在生活時，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系;這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。他沒有看到：經(jīng)濟(jì)范疇只是這些現(xiàn)實關(guān)系的抽象，它們僅僅在這些關(guān)系存在的時候才是真實的。這樣他就陷入了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯誤之中，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這些經(jīng)濟(jì)范疇看作永恒的規(guī)律，而不是看作歷史性的規(guī)律——只是適于一定的歷史發(fā)展階段、一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段的規(guī)律。所以，蒲魯東先生不把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇看作實在的、暫時的、歷史性的社會關(guān)系的抽象，而神秘地顛倒黑白，把實在的關(guān)系只看作這些抽象的體現(xiàn)。這些抽象本身竟是從世界開始存在時起就已安睡在天父心懷中的公式。(馬克思：《1846年12月28日致帕·瓦·安年科夫》)
(八)
對德國的許多青年著作家來說，“唯物主義”這個詞大體上只是一個套語，他們把這個套語當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說，他們一把這個標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了。但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的杠桿。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點。在這方面，到現(xiàn)在為止只做了很少的一點工作，因為只有很少的人認(rèn)真地這樣做過。在這方面，我們需要人們出大力，這個領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。但是，許許多多年輕的德國人卻不是這樣，他們只是用歷史唯物主義的套語(一切都可能被變成套語)來把自己的相當(dāng)貧乏的歷史知識(經(jīng)濟(jì)史還處在襁褓之中呢!)盡速構(gòu)成體系，于是就自以為非常了不起了。那時就可能有一個巴爾特冒出來，并攻擊在他那一圈人中間確實已經(jīng)退化為套語的東西本身……(所以必須)下一番功夫去鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、商業(yè)史、工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會形態(tài)發(fā)展史。(恩格斯：《1890年8月5日致康·施米特》)
(九)
從這些書信中讀者清晰地看到的不僅是馬克思和恩格斯二人的風(fēng)貌。在這些書信中，馬克思主義的極其豐富的理論內(nèi)容闡述得非常透徹，一目了然，因為馬克思和恩格斯反復(fù)談到他們學(xué)說的各個方面，同時對最新(就與先前的觀點比較而言)、最重要和最困難的問題加以強(qiáng)調(diào)和說明，有時又是共同討論，互相切磋……如果我們試圖用一個詞來表明整個通信集的焦點，即其中所抒發(fā)所探討的錯綜復(fù)雜的思想?yún)R合的中心點，那么這個詞就是辯證法。運用唯物主義辯證法從根本上來修改整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，把唯物主義辯證法運用于歷史、自然科學(xué)、哲學(xué)以及工人階級的政治和策略——這就是馬克思和恩格斯最為關(guān)注的事情，這就是他們做出最重要、最新的貢獻(xiàn)的領(lǐng)域，這就是他們在革命思想史上邁出的天才的一步。(列寧：《馬克思和恩格斯通信集》)
馬克思主義的始源概念
道，可道，非恒道;名，可名，非恒名。此乃歷史生行動邏輯的過程。“所有這一切，我們可以用三個口號來概括：政治、政策、藝術(shù)、科學(xué)、宗教的和其他的信仰或創(chuàng)造，全部是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的上層建筑;歷史的進(jìn)化是由經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化推動的;歷史就是階級斗爭的歷史。”“馬克思關(guān)于社會進(jìn)化和階級的思想自然是他所寫的一切東西的基礎(chǔ)……全部著作中……最重要的來源：《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西的階級斗爭》、《路易·波拿巴的霧月十八日》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。”但是，“為了求其解決，馬克思付出了自己余生的大部分巨大能力。顯然，以經(jīng)濟(jì)史觀作為基礎(chǔ)的宏大建筑物，在沒有充分分析整個人類文明進(jìn)化所依賴的經(jīng)濟(jì)部門的內(nèi)在進(jìn)化以前，不得不繼續(xù)處在未完成的狀態(tài)中。因此，對他來說，經(jīng)濟(jì)史觀依然是一個計劃，而不是一種本身具有價值的成就。我們已處于一個正確理解馬克思著作的十分重要的關(guān)頭。一方面，我們現(xiàn)在能夠想象出他的一元論的‘社會科學(xué)’，這是源于功利主義的唯一無所不包的重要體系：我們可以看到他是以什么方式以及在什么意義上把社會學(xué)的一切部門和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合成為一個單一而均勻的整體的——這是一種大膽的嘗試，致使其現(xiàn)代信徒們頭暈?zāi)垦?，甚至比?dāng)年站得太近的恩格斯暈得還厲害。另一方面，我們現(xiàn)在看到了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正面目……這種構(gòu)思是極其偉大的，馬克思的分析是這個時期產(chǎn)生的唯一真正進(jìn)化的經(jīng)濟(jì)理論……正是這個事實，并且僅僅是這個事實，使我們有權(quán)把馬克思稱為偉大的經(jīng)濟(jì)分析家。他不只是一個經(jīng)濟(jì)分析家……不只是一個分析家，那是無需再加以說明的。”(熊彼特，2001)[1]于是，究竟什么是馬克思主義呢?
(一)
對于中國人而言，馬克思主義是伴隨著德先生(民主)和賽先生(科學(xué))這兩個流行用語攝入心簾的。馬克思主義似乎使中國的倫理本位和行動本位重新統(tǒng)一起來，而產(chǎn)生面向現(xiàn)代化取向的新型實踐概念——工作。“蓋人生大道即在實踐乎人心之理，非有他也。”即諸如自認(rèn)是改良主義者的梁漱溟，后來則認(rèn)為：“達(dá)爾文馬克思先后啟示于吾人者，有其共同之處，亦有其不同之處。其共同處則昭示宇宙間萬物一貫發(fā)展演進(jìn)之理，人類生命實由是以出現(xiàn)，且更將發(fā)展演進(jìn)去也。其不同處：泯除人類與其他生物動物之鴻溝，使吾人得以觀其通者，達(dá)爾文之功也;而深進(jìn)一層，俾有以曉然人類所大不同于物類，亟宜識取人類生命之特征者，則馬克思(和恩格斯)之功也。”(梁漱溟，2005)[2]
所以我們要說，“難道唯物主義不正是以物質(zhì)條件說明社會形式嗎?”(列寧，2009)[3]于是，究竟什么是馬克思主義呢?曰：“如我今資藉于達(dá)爾文、馬克思以來的學(xué)術(shù)，對人心與人生得有所窺見，有所說明者，蓋亦由東方古學(xué)有以啟發(fā)之。不有古東方人轉(zhuǎn)其向外之心而向內(nèi)以發(fā)揮其自覺性也，不有其所創(chuàng)造的三家之學(xué)傳衍于后也，我又何從而會悟到此乎……慎獨之‘獨’，正指向宇宙生命之無對;慎獨之‘慎’，正謂宇宙生命不容有懈。”(梁漱溟，2005)[4]其亦必指明了這個思想史實：“在達(dá)爾文主義的進(jìn)化論出現(xiàn)時，馬克思可能感到很滿意。但是他自己的進(jìn)化論同這種進(jìn)化論是風(fēng)馬牛不相及的，彼此都沒有給予雙方以支持。”(熊彼特，2001)[5]
統(tǒng)一主客觀，即作為“事和物之存在的客觀與主體之事”和“客體之物的主觀”相統(tǒng)一的規(guī)定，乃是辯證唯物主義的工作實質(zhì)。其奠基了“事”(自然到社會、生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系的成長之事)的科學(xué)。馬克思實由主體的概念出發(fā)，而逼近于客體自然，又在斷然拋棄以物為研究對象的西方文化的進(jìn)路中重新統(tǒng)一了主體客體、自然社會。馬克思?xì)v史唯物主義的工作規(guī)定是對于統(tǒng)一歷史(事的科學(xué))的不懈尋求，所重視者人的類生命以及實踐的社會生活(規(guī)定)。現(xiàn)今，主張馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合的學(xué)派普遍持有“貌似歷史，實則背離歷史實踐”主張，必然丟棄中國本土的工作概念。例如認(rèn)為：“馬克思主義研究綱領(lǐng)是由內(nèi)核與外圍保護(hù)帶所組成的系統(tǒng)化的社會科學(xué)理論知識。”主要論據(jù)涵括以下三方面：(1)“實踐要求我們把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中帶有哲學(xué)含義的范疇經(jīng)濟(jì)學(xué)化……比如，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對概念在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，既是哲學(xué)范疇，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。”{這就誤解了實踐科學(xué)的存在者的規(guī)定，一味把歷史發(fā)展的支架視為認(rèn)識論上的理論范疇。——本書作者｝(2)“認(rèn)為馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)只應(yīng)當(dāng)稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象只能是生產(chǎn)關(guān)系，那么，這只會縮小馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中有相當(dāng)一部分并不是，至少主要不是研究生產(chǎn)關(guān)系的，比如，生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)、計量經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。”{這就混淆著理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、批判經(jīng)濟(jì)學(xué)和實證經(jīng)濟(jì)學(xué)，且將它們不加區(qū)分地混同一起進(jìn)行認(rèn)識構(gòu)造。其結(jié)果只會是：盯住具體科學(xué)，忘掉了針對抽象科學(xué)的建構(gòu)與批判。——本書作者｝(3)“中國是一個為發(fā)展馬克思主義、推進(jìn)馬克思主義新綜合(而設(shè)置)的十分恰當(dāng)?shù)难芯繄鏊?hellip;…斯大林說過，語言本身是不能有階級性的……馬克思當(dāng)年就是如此。在他的著作中，所使用的術(shù)語在他的那個時代絕大部分是學(xué)界的共同語言。在這個問題上，也存在著新綜合的必要。”(李建德，2000)[6]
無論話語多么豪壯，詞句運用得如何妥當(dāng)、多么貼切，但難以隱藏背離歷史之工作實質(zhì)性。青山遮不住，畢竟東流去。在“去歷史”主張下，一切語言仿佛皆是邏輯造設(shè)，均是無實體之構(gòu)造;于是，公式主義、認(rèn)識預(yù)設(shè)重新盛行。由于鎖定了歷史的邏輯化、客觀過程的現(xiàn)象化，工作思路和斗爭的特征必然趨向“軟骨化”。生產(chǎn)關(guān)系這一歷史發(fā)展的社會客觀規(guī)定注定淪為純粹經(jīng)濟(jì)制度上的一個解釋學(xué)工作(認(rèn)識錨定物)，作為要被換掉的工作范疇，甚至于要作為被認(rèn)識改造的靶子。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，他們只為歷史工作，對歷史負(fù)責(zé)。在繼承者們看來，他們則是為馬克思主義工作，對馬克思主義負(fù)責(zé)。通過預(yù)設(shè)“各種馬克思主義”，他們達(dá)到的只是各自的目的。學(xué)院派似乎滿足在邏輯自恰的狀況中，求得自圓其說即可，并不吁求改變世界的行動。投降主義派吁請全面的投降或委婉的折中，一味向“現(xiàn)代科學(xué)”靠攏，工作拒絕回到歷史、回到現(xiàn)實批判。這些做法必然導(dǎo)致行動策略上的“科學(xué)主義傾向性”，內(nèi)容或內(nèi)涵上固然是千姿百態(tài)、形形色色。
但是，人的本質(zhì)的特殊性要在社會表現(xiàn)中去尋找。人的本質(zhì)是一個社會歷史的主體性涵括。離開實踐的人的活動和離開人的實踐的對象，因而同樣不存在。馬克思主義是面向工作外部的實踐，它從來不是任何自足自明的規(guī)定。關(guān)于馬克思主義科學(xué)的含義，列寧言簡意賅地予以宣明：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理……唯物主義并不像米海洛夫斯基先生所想的那樣，‘多半是科學(xué)的歷史觀’，而是唯一科學(xué)的歷史觀。”(列寧，2009)[7]所說之唯物主義，乃是工作者規(guī)定，是主體對其工作外部的無條件服從;所說之歷史觀，乃是設(shè)定唯物主義工作者這一馬克思主義的主體規(guī)定。庸俗研究者卻幼稚地認(rèn)為：這是列寧指認(rèn)一種一勞永逸的“馬克思主義哲學(xué)”，可笑!
(二)
對馬克思主義的明顯不正確的一種態(tài)度是表面抬高，實則離開歷史實踐，搞自足認(rèn)識活動和絕對真理主義。馬克思主義被視為這樣的進(jìn)路：哲學(xué)規(guī)范(辯證唯物主義)→認(rèn)識規(guī)范(歷史唯物主義)。理論完全是現(xiàn)成的，語言體例是既定的，語言本身則是工作自足的;作為工作規(guī)范，其垂范一切認(rèn)識論。但普遍接受的是資產(chǎn)階級意義的哲學(xué)使命和科學(xué)使命的工作方法，轉(zhuǎn)而拒絕歷史使命的工作方法，將歷史使命簡單視為一種工作自明。而如果離開歷史奢談“哲學(xué)大革命”，離開階級奢談“科學(xué)大革命”，同樣，離開實踐奢談“知識大革命”，那么，馬克思主義就不再會是行動。馬克思主義者不再是工作者、行動者，意味著馬克思主義淪落為底定的科學(xué)知識，塵埃落定，僅供智能之士，玩口舌之用。關(guān)于如何采取正確對待的工作態(tài)度，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》結(jié)尾處，馬克思確實寫下一句話：
我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。
作為地道的唯物主義工作者，馬克思反對“純哲學(xué)(預(yù)設(shè))”。因此，“人們要問實踐哲學(xué)是否特別是一種歷史理論，回答必須說這確實是真的，但是，人們不能把政治、經(jīng)濟(jì)——而且甚至政治科學(xué)和藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政策的專門化的方面——從歷史中分割開來。”(葛蘭西，1990)[8]阿爾都塞進(jìn)而也認(rèn)為：“只是從列寧開始，費爾巴哈提綱第11條里預(yù)言般的語句才終于獲得了實質(zhì)內(nèi)容和意義。(迄今為止)‘哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界’。這句話許諾了一種新的哲學(xué)嗎?我不這樣認(rèn)為。我們比以往任何時候更不能說，馬克思主義是一種新哲學(xué)：實踐哲學(xué)。馬克思主義理論的核心是一門科學(xué)：一門完全與眾不同的科學(xué)，但仍然是科學(xué)。馬克思主義給哲學(xué)貢獻(xiàn)的新東西，是一種新的哲學(xué)實踐。馬克思主義不是一種(新的)實踐哲學(xué)，而是一種(新的)哲學(xué)實踐。這種新的哲學(xué)實踐可以改造哲學(xué)，另外在某種程度上也可以有助于改造世界。只是有助于而已，因為創(chuàng)造歷史的不是理論家、科學(xué)家或哲學(xué)家，也不是‘人們’，而是‘群眾’，即在同一場階級斗爭中被聯(lián)合起來的各階級。”(阿爾都塞，2011)[9]
另一種不正確態(tài)度是對馬克思主義工作者身份下意識地貶低，使之下降為僅充當(dāng)學(xué)科規(guī)范。一時間“馬克思主義(知性)科學(xué)”“馬克思主義詮釋學(xué)”等工作口號競相登場，為了與資產(chǎn)階級實證主義、解釋學(xué)媲美爭光，或者以爭奪學(xué)術(shù)話語權(quán)名義努力打造馬克思主義的工作技術(shù)規(guī)范，實際的做法則是將馬克思主義科學(xué)和資產(chǎn)階級科學(xué)等量齊觀、相提并論。這明顯地是加入到對手游戲規(guī)則中去的做法，顯然利用了這一觀點：辯證法在其神秘形式上，成了時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。
人們進(jìn)行知識考古，是為了找尋心中愿望，各自從馬克思文本中提取所需。然而，科學(xué)名義畢竟拯救不了馬克思主義的理論靈魂。由于失掉批判的內(nèi)置規(guī)定性，再多的依賴各種特殊哲學(xué)使命和科學(xué)使命建構(gòu)起來的工作證據(jù)，都不是可靠的，馬克思主義理論的革命性內(nèi)涵被無情淹沒了。
其實，根據(jù)馬克思的工作指示，馬克思主義真義乃是在于行動——改變世界，并不在于宣布什么一勞永逸的決定?！顿Y本論》文本的一個突出的特質(zhì)是表達(dá)行動內(nèi)涵。而年輕的馬克思已經(jīng)曉諭天下：“以前，哲學(xué)家們把一切謎底都放在自己的書桌里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴等著絕對科學(xué)這只燒乳鴿掉進(jìn)來就得了。而現(xiàn)在哲學(xué)已經(jīng)世俗化了……如果我們的任務(wù)不是構(gòu)想未來并使它適合于任何時候，我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么……就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情地批判。”[10]完成《資本論》寫作后，馬克思諭告我們：“現(xiàn)有的勞資關(guān)系的變化……一樣不可避免……這是時代的標(biāo)志，不是用紫衣黑袍遮掩得了的。”“這并不是說明天就會出現(xiàn)奇跡。但這表明……現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。”[11]
(三)
堅持面向工作外部，意味著馬克思主義是作為工作者的實踐和改造世界的活動;意味著，這僅是一項工作條件：不自足，不停步，永遠(yuǎn)是實踐路向，堅持實踐(邏輯)批判。這種行動到方法到認(rèn)識的唯物主義工作路線似乎天成。而恩格斯卻警告說：
(我們的巴爾特)使我大失所望。我原以為不會有那么多淺薄和輕率的東西……在巴爾特看來，整個哲學(xué)史只不過是已經(jīng)坍塌的種種體系的“廢墟”。同他的這個所謂批評家相比，老黑格爾顯得多么高大!巴爾特以為，他在這里或那里搜尋到黑格爾(像其它任何一個建立體系的人一樣)在創(chuàng)造自己體系時不得不采用的一點牽強(qiáng)附會的東西，就是對黑格爾的批判……巴爾特對馬克思的批評，真是荒唐可笑。他首先制造一種歷史發(fā)展的唯物主義理論，說什么這應(yīng)當(dāng)是馬克思的理論，繼而發(fā)現(xiàn)，在馬克思的著作中根本不是這么回事。但他并未由此得出結(jié)論說，是他，巴爾特，把某些不正確的東西塞給了馬克思，相反的，卻說馬克思自相矛盾，不會運用自己的理論!
恩格斯揶揄“我們的巴爾特”：
讀黑格爾的著作……純粹是小學(xué)生做作業(yè)……(但是)黑格爾的辯證法之所以是顛倒的，是因為辯證法在黑格爾看來應(yīng)當(dāng)是“思想的自我發(fā)展”，因而事物的辯證法只是它的反光。而實際上，我們頭腦中的辯證法只是自然界和人類歷史中進(jìn)行的并服從于辯證形式的現(xiàn)實發(fā)展的反映。
這些巴爾特們無病呻吟且同義反復(fù)。面對他們，恩格斯由衷感嘆說：
“咳，這些人哪怕能讀懂也好啊!”遇到這類批評時，馬克思總是這樣感嘆的。[12]
列寧(2009)指認(rèn)：馬克思主義的學(xué)說，“第一是依據(jù)唯物主義歷史觀的，第二是依據(jù)辯證方法的。”[13]這不是什么一成不變的知識理論構(gòu)筑和一勞永逸的科學(xué)方案。“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”(恩格斯，1995)[14]歸結(jié)到底，這是終結(jié)純科學(xué)語境的行動語境。
唯物主義的全體概念
唯物主義是對物的存在肯定，也是對工藝學(xué)——制造活動(事)的肯定，包含著對主體和客體兩方面發(fā)展因素同樣肯定的規(guī)定。所以，我們把它歸結(jié)到實踐科學(xué)層面，認(rèn)定為自然科學(xué)崛起的認(rèn)識事件，是在這個基礎(chǔ)上對于“社會”的進(jìn)一步探索。這就是唯物主義的工作命名：它的來歷和發(fā)展。從內(nèi)容-形式(“不變”+“變”研究體系)和道-德(“變”+“不變”研究體系)的相互兼容看，即由物的科學(xué)進(jìn)到事的科學(xué)?？墒?，“現(xiàn)在有人讀了《資本論》，竟在那里找不到唯物主義，還有比這更可笑的怪事嗎!唯物主義在哪里呢?——米海洛夫斯基先生帶著實在莫名其妙的神情問道。”即是說，“在形而上學(xué)的社會學(xué)家看來，《資本論》自然同樣是不相稱的著作。他看不出什么是社會這種先驗的議論毫無用處，不懂得這種方法并不是研究問題和說明問題，不過是把英國商人的資產(chǎn)階級思想或俄國民主主義者的小市民社會主義理想充作社會概念罷了。正因為如此，這一切歷史哲學(xué)理論就像肥皂泡一樣，一出現(xiàn)就化為烏有，至多不過是當(dāng)時社會思想和社會關(guān)系的征象，絲毫沒有促進(jìn)人們對社會關(guān)系，即使是個別的但是現(xiàn)實的(而不是那些‘適合人的本性的’)社會關(guān)系的理解。馬克思在這方面大大前進(jìn)了一步：他拋棄了所有這些關(guān)于一般社會和一般進(jìn)步的議論，而對一種社會(資本主義社會)和一種進(jìn)步(資本主義進(jìn)步)作了科學(xué)的分析。米海洛夫斯基先生卻責(zé)備馬克思，說他從頭開始，而不從尾開始;從分析事實開始，而不從最終結(jié)論開始;從研究個別的、歷史上一定的社會關(guān)系開始，而不從什么是一般社會關(guān)系的一般理論開始!”所以，我們也必須要著重指出，“種變說所企求的完全不是說明‘全部’物種形成史，而只是把這種說明的方法提到科學(xué)的高度。同樣，歷史唯物主義也從來沒有企求說明一切，而只企求指出‘唯一科學(xué)的’(用馬克思在《資本論》中的話來說)說明歷史的方法。”[15]
(一)
馬克思主義在哪里呢?人們總是情不自禁地帶有迷惘的眼光這樣來問。可我們要說，馬克思主義自然不是什么束之高閣的圣物，而是行動，在行動規(guī)定當(dāng)中，在工作規(guī)定當(dāng)中，在每一位勇作唯物主義工作者的規(guī)定當(dāng)中。
它的始源的規(guī)定即是唯物主義。唯物主義乃是由工作外部驅(qū)動的工作者規(guī)定。堅持唯物主義，就是堅持對象和研究對象的工作統(tǒng)一性;既堅持站在研究對象的立場上看問題，又積極投身和主動進(jìn)入到對象中去。馬克思主義者堅持唯物主義，就在于堅持唯物主義全體概念——辯證唯物主義和歷史唯物主義。在工作內(nèi)涵上，前者旨在去除本體論的規(guī)定——這個去除工作直接是在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的，去掉籠罩自然存在的神秘色彩;還原自然本體為各種物質(zhì)要素和工藝(生長)活動。后者進(jìn)而是在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)破除本體論，掃除所謂“社會存在論”氤氳神秘，還原社會本體為各種社會存在規(guī)定和社會生長活動。因此，馬克思主義者堅持唯物主義，就在于使自己成為唯物主義工作者，不抽象對待自然本體和社會本體，而堅持它們統(tǒng)一性的規(guī)定和實踐性的工作主張。進(jìn)一步，馬克思主義者堅持唯物主義，也即在于根本揭明存在者機(jī)制，在于把唯物主義視為工作批判即發(fā)展的原則和規(guī)定，從而歸根結(jié)底不承認(rèn)什么邏輯推理上的“自然本體論”和“社會本體論”。
資產(chǎn)階級試圖給唯物主義罩上神秘物的虛幻外衣。無產(chǎn)階級從批判的角度揭開這個神秘外衣。恩格斯概要了該研究的前史，其建立在對于具有辯證否定和實踐功能的外部規(guī)定[16]的唯物主義確證和工作發(fā)掘基礎(chǔ)上。
18世紀(jì)的唯物主義，由于其本質(zhì)上的形而上學(xué)的性質(zhì)，只是從內(nèi)容方面研究這個前提。它只限于證明一切思維和知識的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)來源于感性的經(jīng)驗，并且重新提出下面這個命題：感覺中未曾有過的東西，理智中也不存在。只有現(xiàn)代的唯心主義的，同時也是辯證的哲學(xué)，特別是黑格爾，才又從形式方面研究了這個前提。盡管我們在這里遇到無數(shù)的任意虛構(gòu)和憑空臆造，盡管這種哲學(xué)的結(jié)果——思維和存在的統(tǒng)一——采取了唯心主義的頭足倒置的形式，可是不容否認(rèn)，這個哲學(xué)在許多場合下和在極不相同的領(lǐng)域中證明了思維過程同自然過程和歷史過程的類似之處以及反過來的情形并且證明同一些規(guī)律對所有這些過程都是適用的。另一方面，現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)把一切思維內(nèi)容都來源于經(jīng)驗這一命題以某種方式加以擴(kuò)展，以致把這個命題的舊的形而上學(xué)的界限和表述完全拋棄了。[17]
《馬克思1868年3月6日致庫格曼》有一段語言犀利的話說明這種工作規(guī)定：
我現(xiàn)在能夠理解杜林先生的評論中的那種異常困窘的語調(diào)了。就是說，這是一個往常極為傲慢無禮的家伙，他儼然以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的革命者自居……出版過一本(以凱里的觀點為出發(fā)點)《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判基礎(chǔ)》……出版過一本新《自然辯證法》(反對黑格爾辯證法的)。我的書在這兩方面都把他埋葬了。他是由于憎恨羅雪爾等人才來評論我的書的。此外，他在進(jìn)行欺騙，這一半是出自本意，一半是由于無知。他十分清楚地知道，我的闡述方法和黑格爾的不同，因為我是唯物主義者，黑格爾是唯心主義者。黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣，而這恰好就是我的方法的特點。至于說到李嘉圖，那么使杜林先生感到不自在的，正是在我的論述中沒有凱里以及他以前的成百人曾用來反對李嘉圖的那些弱點。因此，他惡意地企圖把李嘉圖的局限性強(qiáng)加到我身上。但是，我不在乎這些。我應(yīng)當(dāng)感謝這個人，因為他畢竟是談?wù)撐业臅牡谝粋€專家。[18]
(二)
存在者是關(guān)于事的全體的規(guī)定的說明。勞動二重性是關(guān)于“全體概念”之工作發(fā)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，辯證唯物主義和歷史唯物主義成為“實現(xiàn)了的科學(xué)”(關(guān)于規(guī)律的發(fā)掘和認(rèn)識)。事的二重性(決非物本身固有的屬性)成了歷史唯物主義所弘揚的科學(xué)的新地基。“馬克思對勞動二重性的發(fā)現(xiàn)，屬于人類天才的最偉大成就，或許只有它可以和有可能接近弄清物質(zhì)結(jié)構(gòu)本質(zhì)的原子核結(jié)構(gòu)的秘密相媲美。馬克思對包含在商品中的勞動二重性的研究，為闡明商品生產(chǎn)，首先是資本主義生產(chǎn)的全部經(jīng)濟(jì)過程和現(xiàn)象的二重性，提供了一把鑰匙。”[19]
物有本末，事有終始。這同時探明了兩大類型存在者，它們處在有機(jī)工作聯(lián)系的狀態(tài)中，從而，主客觀邏輯一下子被打通。生產(chǎn)力的發(fā)生被探明，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生亦被同時探明。無論物質(zhì)存在，還是社會存在，其性質(zhì)被歸結(jié)到主體的事——勞動的實踐層次，對于規(guī)律的工作發(fā)掘一下子被推至辯證的高度，隱秘在背后的條件規(guī)定被尋求到了。這也標(biāo)識出辯證法的真正意旨：對存在者實質(zhì)規(guī)定的工作發(fā)掘。當(dāng)然涵括“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”這層意思，是對“唯物主義哲學(xué)”本身進(jìn)行不懈批判的結(jié)果，意味著工作結(jié)晶是“哲學(xué)唯物主義”。[20]
“唯物主義哲學(xué)”(哲學(xué)認(rèn)識論)乃是市民階級的工作觀念，以及相應(yīng)在認(rèn)識論上的訴求。按照創(chuàng)始人(根據(jù)掌握的歷史資料知識)的見解，這個階級的成長最初埋沒于由各種自然依賴關(guān)系構(gòu)筑而成的共同體中：“最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中;后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。只有到18世紀(jì)……產(chǎn)生這種孤立個人的觀點的時代，正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會關(guān)系(從這種觀點看來是一般關(guān)系)的時代。”[21]所以，這種哲學(xué)不是自古就有。說到底是理解這一點：“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因為存在的東西就是理性。就個人來說，每個人都是他時代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的。”[22]
把上述分析總括起來，促成我們必須要說：可見，即使作為哲學(xué)觀，唯物主義也不是憑空而來的。
(1)是在歐洲近代史上因市民社會和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所形成的反封建、反專制統(tǒng)治的資產(chǎn)階級意識的集中體現(xiàn);
(2)它以經(jīng)驗和初步形成的自然科學(xué)成果為依據(jù)，批判并否定了上帝主義和自然神論，確立了世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是自然的基本觀點，以這個觀點解釋自然現(xiàn)象為佐證，集中探討了作為物質(zhì)世界特殊一部分的人類社會關(guān)系;
(3)從資產(chǎn)階級利益出發(fā)，論證了自然權(quán)利、社會契約和國家等市民社會的基本范疇，進(jìn)而規(guī)定了商品經(jīng)濟(jì)初級階段的資本主義經(jīng)濟(jì)與作為其內(nèi)在機(jī)制的民主政治的原則，論證了與政治、經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一的文化個人主義。正是這個從基本觀點到自然觀、社會觀的哲學(xué)體系，構(gòu)成了資本主義的哲學(xué)觀念。
(歸根結(jié)底)唯物主義是在特定歷史條件下形成的哲學(xué)觀念，以它為基礎(chǔ)構(gòu)建的哲學(xué)體系貫徹于資本主義理論、運動和制度之中，或者說，資本主義理論、運動和制度體現(xiàn)和實現(xiàn)了唯物主義觀念。[23]
(三)
資本主義生產(chǎn)代表了唯物主義哲學(xué)觀念首次的歷史實現(xiàn)。[24]從此以后，唯物主義作為了實踐的溫床、科學(xué)認(rèn)識的地基，搖身變?yōu)楦鞣N“學(xué)科對象”。這一歷史運動以市民階級分解為資本家階級和雇傭工人階級的結(jié)果過程面目問世。這樣，出現(xiàn)了日常的階級斗爭。因為有了日常的階級工作內(nèi)容，以致“自從世界上有資本家和工人以來……資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心。”[25]生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系從對象和實踐兩個方面不斷成長為合類性社會力量，日益反映到社會結(jié)構(gòu)上的階級集團(tuán)的對立與利益整合中來，促使創(chuàng)始人對歷史進(jìn)行總體研究和考量，提升歷史研究到嶄新高度。
馬克思主義作為首次整體構(gòu)筑在唯物主義外部(規(guī)定)之上的工作整體，是一門實踐的總體發(fā)展科學(xué)的先導(dǎo)。“總之，即使可以把馬克思的學(xué)說在分解狀態(tài)上分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義這三個學(xué)科，我們也必須充分注意到這不同的學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系。如果就主要內(nèi)容來說可以把馬克思的學(xué)說分為以上三個學(xué)科的話，那么在總體上，它就是這三個學(xué)科的內(nèi)在統(tǒng)一。由于歷史哲學(xué)和批判經(jīng)濟(jì)學(xué)都屬于歷史科學(xué)，因此三學(xué)科的統(tǒng)一也就是理想與科學(xué)的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性，把馬克思的學(xué)說統(tǒng)一為一個整體性的理論體系。對于這個理論整體，我們把它在學(xué)科上界定為社會發(fā)展學(xué)說。”[26]而為了徹底擊潰資產(chǎn)階級對于歷史階級關(guān)系的企圖保持的工作沉默，馬克思最終申明：
庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)作出發(fā)點的那些表現(xiàn)形式：地租來自土地，利潤(利息)來自資本，工資來自勞動。但是，現(xiàn)在從我們的觀點來看，事情完全不是這樣。這種表面上的運動是一目了然的。其次，作為以往一切經(jīng)濟(jì)學(xué)的支柱的亞·斯密的謬論：商品的價格由上述三者收入，即僅僅由可變資本(工資)和剩余價值{地租、利潤(利息)｝構(gòu)成的說法已經(jīng)被駁倒。整個運動就是通過這種表現(xiàn)形式進(jìn)行的。最后，既然這三種形式{工資、地租、利潤(利息)｝是土地所有者、資本家和雇傭工人這三個階級的收入來源，結(jié)論就是階級斗爭，在這一斗爭中，這種運動和全部臟東西的分解會獲得解決。[27]
因此針對“半截的”唯物主義革命，恩格斯指出：
施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費爾巴哈，就他們沒有離開哲學(xué)這塊土地來說，都是黑格爾哲學(xué)的分支……唯有費爾巴哈是個杰出的哲學(xué)家。但是，不僅哲學(xué)這一似乎凌駕于一切專門科學(xué)之上并把它們包羅在內(nèi)的科學(xué)之科學(xué)，對他來說，仍然是不可逾越的屏障，不可侵犯的圣物，而且作為一個哲學(xué)家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者;他沒有批判地克服黑格爾，而是簡單地把黑格爾當(dāng)作無用的東西拋在一邊，同時，與黑格爾體系的百科全書式的豐富內(nèi)容相比，他本人除了矯揉造作的愛的宗教和貧乏無力的道德以外，拿不出什么積極的東西。
這是恩格斯對教條的和非批判的唯物主義哲學(xué)從唯物主義信仰層面的徹底工作清算，以致必須繼續(xù)地講：
但是，從黑格爾學(xué)派的解體過程中還產(chǎn)生了另一個派別，唯一的真正結(jié)出果實的派別。這個派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的。[28]
總體上說，以馬克思名字為工作命名的全稱的唯物主義(馬克思主義)最后結(jié)束了存在的理性自足狀態(tài)。這意味著，全體概念的唯物主義=馬克思主義的誕生。全體概念內(nèi)含的實存的規(guī)定交織成為工作外部與工作者之間的能動工作關(guān)系——實踐關(guān)系和認(rèn)識關(guān)系。以至于誰也不能否認(rèn)這種本真的行動邏輯，那些仍陷身于資產(chǎn)階級觀念中的人們便對之感到苦不堪言。《共產(chǎn)黨宣言》公布的那個著名行動表達(dá)隱指了這種狀況：
有哪一個反對黨不被它的當(dāng)政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢?又有哪一個反對黨不拿共產(chǎn)主義這個罪名去回敬更進(jìn)步的反對黨人和自己的反動敵人呢?[29]
唯物主義的工作統(tǒng)一
自然科學(xué)成就了唯物主義，一句話，主體和客體的統(tǒng)一促成唯物主義工作統(tǒng)一，這就是“究天人之際”。沒有比恩格斯的話更能清楚地概括唯物主義的工作性質(zhì)了：“因為，我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，問題在于使關(guān)于社會的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造。”[30]看來，恩格斯比中國人更了解“天人合一”(本質(zhì)上體現(xiàn)二重性總體思維結(jié)構(gòu))的實踐內(nèi)涵。在這個基礎(chǔ)上，列寧發(fā)揮說：“馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而且把它貫徹到底，把它對自然界的認(rèn)識推廣到對人類社會的認(rèn)識。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替，這種科學(xué)理論說明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，如何從一種社會生活結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另一種更高級的結(jié)構(gòu)……正如人的認(rèn)識反映不依賴它而存在的自然界即發(fā)展著的物質(zhì)那樣，人的社會認(rèn)識(即哲學(xué)、宗教、政治等等的不同觀點和學(xué)說)反映社會的經(jīng)濟(jì)制度。政治設(shè)施是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑……(從這種意義上說)馬克思的‘哲學(xué)’是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。”[31]
(一)
人類的啟航是站在物質(zhì)文明規(guī)劃的基石之上。工藝學(xué)的發(fā)展成就達(dá)到一定的高度，使得人們具有自覺認(rèn)識批判的可能。而由于有了對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，這才有了真正意義的辯證唯物主義的科學(xué)規(guī)定。單純的唯物主義概念并未根除抽象的終極追問，本身存有本體論的工作幽靈。所以列寧說：
馬克思認(rèn)為他的理論的全部價值在于這個理論“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。后一性質(zhì)的確完全地和無條件地是馬克思主義所固有的，因為這個理論公開認(rèn)為自己的任務(wù)就是揭露現(xiàn)代社會的一切對抗和剝削形式，考察它們的演變，證明它們的暫時性和轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式的必然性，因而也就幫助無產(chǎn)階級盡可能迅速地、盡可能容易地消滅任何剝削。這一理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因為學(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中。實際上，這里直接地提出理論的任務(wù)、科學(xué)的目的就是幫助被壓迫階級去進(jìn)行他們已在實際進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)斗爭。“我們并不向世界說：‘停止斗爭吧，你的全部斗爭都是無謂之舉’，而是給它一個真正的斗爭口號。”因而在馬克思看來，科學(xué)的直接任務(wù)就是提出真正的斗爭口號，也就是說，善于客觀地說明這個斗爭是一定生產(chǎn)關(guān)系體系的產(chǎn)物，善于了解這一斗爭的必然性、它的內(nèi)容、它的發(fā)展進(jìn)程和條件。要提出“斗爭口號”，就必須十分詳細(xì)地研究這一斗爭的每種形式，考察它由一種形式轉(zhuǎn)為另一種形式時的每一步驟，以便善于隨時判定局勢，不忽略斗爭的總性質(zhì)和總目的——完全地和徹底地消滅任何剝削和任何壓迫。[32]
其實質(zhì)在于拒絕強(qiáng)加給唯物主義的種種曲解，指出曲解者的工作目的：企圖證明這個理論(馬克思主義)“沒有根據(jù)”。“硬說它荒謬到不愿考慮社會生活的全部總和……其實完全相反，唯物主義者——馬克思主義者——是最先提出不僅必須分析社會生活的經(jīng)濟(jì)方面而且必須分析社會生活的各個方面這一問題的社會主義者。”[33]從生產(chǎn)力全面轉(zhuǎn)向生產(chǎn)關(guān)系的研究，這才有了堅實的歷史唯物主義。這凸顯了存在者的發(fā)展規(guī)定。但指認(rèn)“馬克思主義者信奉抽象歷史公式的不可變易性”，“這完全是撒謊和捏造!”其實，“從來沒有一個馬克思主義者認(rèn)為馬克思的理論是一種必須普遍遵守的歷史哲學(xué)公式，是一種超出了對某種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的說明的東西。”“總之，這是對馬克思主義者的最陳腐最庸俗的責(zé)難，這種責(zé)難是所有那些絲毫不能從實質(zhì)上反駁馬克思主義者觀點的人早已用過了的。”[34]
(二)
辯證法的工作命題在于發(fā)掘“存在者”，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代語義的科學(xué)，多學(xué)科的專門化研究能夠為統(tǒng)一研究對象規(guī)定所協(xié)整。相應(yīng)地，科學(xué)的命題即在于工作燭照這個存在者。
辯證法是元概念意義的科學(xué)，馬克思主義者將之鍛造為建設(shè)世界、改造世界的銳利武器。由于旨在克服片面科學(xué)的局限性，確證科學(xué)的總體存在性，——只有統(tǒng)一的一門科學(xué)即歷史科學(xué)，辯證法作為“科學(xué)”就只能作為銳利思想武器之規(guī)定。其克服舊唯物主義的根本缺陷之處，就在于將存在看作自為生成的生長對象，從而最終落腳為批判和能動實踐。這導(dǎo)致《商品》的工作邏輯即存在批判→本質(zhì)批判→概念批判→精神現(xiàn)象批判。對商品存在的批判的第一個工作成果是唯物主義工作外部和辯證法規(guī)定的結(jié)合，即辯證唯物主義。辯證唯物主義堅持自覺行動的唯物主義，即認(rèn)定唯物主義是進(jìn)到對象中的辯證認(rèn)識論(研究對象)，是包含發(fā)展規(guī)定的實踐和認(rèn)識，是有關(guān)于行動的一種客觀實在。對此，列寧的回答十分地明確和干凈利落：“馬克思主義的哲學(xué)是辯證唯物主義”，“馬克思主義哲學(xué)(即辯證唯物主義)”，而且，“馬克思和恩格斯幾十次地把自己的哲學(xué)觀點叫做辯證唯物主義。”[35]
關(guān)于辯證唯物主義是“哲學(xué)”(辯證認(rèn)識論)的說法，并非列寧為反擊資產(chǎn)階級哲學(xué)所采用的權(quán)宜之計的想法。實際的蘊涵是：第一，反對既成事實，主張運用辯證的歷史的方法來把握唯物主義存在規(guī)定。這種工作性質(zhì)使得“辯證的唯物主義”的說法極具廣泛性、工作涵容性。盧卡奇談到他對這個用語的看法時，巧妙而意味深長。他講到：“據(jù)我所知，馬克思本人從未用過‘辯證唯物主義’這種說法，當(dāng)然，他經(jīng)常說到辯證方法;而恩格斯經(jīng)常使用的‘歷史唯物主義’這種提法，始終是指學(xué)說的總體，而絕不是這種學(xué)說在作為特殊領(lǐng)域的歷史‘領(lǐng)域’中的特殊‘應(yīng)用’。馬克思在歷史中發(fā)現(xiàn)了每個存在的普遍的運動原則，對他來說，‘應(yīng)用’這種表達(dá)與他自己的基本原理是相矛盾的。他所說的歷史過程一般指宇宙的全部不可逆過程……歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。這個歷史過程既無開端也無中介。”[36]
第二，作為哲學(xué)的實現(xiàn)，其認(rèn)識成果主要集中體現(xiàn)在自然科學(xué)中。例如，恩格斯的自然辯證法可以看成關(guān)于自然科學(xué)成果的一個工作總匯。而之所以存有總體自然科學(xué)這么一個科學(xué)上的存在，按1844年手稿的看法，是因為：
自然科學(xué)展開了大規(guī)模的活動并且占有了不斷增多的材料。而哲學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過去把它們暫時結(jié)合起來，不過是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而，自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了;因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的方向或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)……說生活還有別的什么基礎(chǔ)，科學(xué)還有別的什么基礎(chǔ)——這根本是謊言。在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界;因此，通過工業(yè)——盡管是以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界……(一句話)科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)。
(三)
由于錯置存在者規(guī)定，海德格爾荒謬地認(rèn)為：“存在不能由存在者得到解釋。實在只有在存在之領(lǐng)會中才是可能的。”而所謂“存在之領(lǐng)會屬于我們稱之為此在的那種存在者的存在方式”，進(jìn)而，“唯當(dāng)存在之領(lǐng)會這樣的東西存在，對存在的意義的追問才是可能的。”[37]用此在來界說主體和客體，既回避了黑格爾的矛盾學(xué)說，又兼顧康德的主體學(xué)說;通過這種處理，實際上，時間性規(guī)定主要由主體的此在去發(fā)掘和說明。與之不同，唯物主義對象把自己的實踐元素稱為“客體”和“主體”。其免除了該種指責(zé)：“如果我們主張馬克思的所謂‘唯物史觀’對黑格爾主義具有實質(zhì)上的獨立性，如果我們把它列為另外一種進(jìn)化論，這樣作是由于兩種考慮。第一，馬克思的歷史理論的發(fā)展，是與馬克思同黑格爾的關(guān)系不相牽涉的……從這種批評開始，是一個完全正確和極其實證的方法，但同黑格爾的思辨毫無關(guān)系。第二，馬克思的歷史理論在性質(zhì)上是一種工作假說。它同任何哲學(xué)或信條都是可以相容的，因而不應(yīng)當(dāng)把它同任何一種特殊的哲學(xué)連在一起——不論是黑格爾主義或者唯物主義，對它都是不必要的，或者是不夠的。”[38]
由于堅持矛盾方面的構(gòu)造，對象就分別從主體和客體方面代表了“實踐活動”和“實踐模式”。從這個條件出發(fā)，對象將自身的實在規(guī)定摹寫為“物質(zhì)生產(chǎn)方式”和“社會生產(chǎn)方式”。它們彼此工作貫通。矛盾構(gòu)造進(jìn)一步生出際間運動關(guān)系。據(jù)此，它們于商品生產(chǎn)域內(nèi)確立兩個能動的因素：具體勞動形成和抽象勞動形成。作為實踐的規(guī)定，它們同樣彼此貫通。這就為存在者(規(guī)定)的整體出籠奠立了基礎(chǔ)。
統(tǒng)一的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系科學(xué)構(gòu)造出大寫的科學(xué)規(guī)定，形成為關(guān)于實踐科學(xué)和批判科學(xué)的大寫規(guī)劃。[39]從這一意義上說，辯證法是有關(guān)于唯物主義規(guī)定的自覺發(fā)掘(過程)，見證全部科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程，乃至確證科學(xué)本身。從此種特殊意蘊工作要求出發(fā)，《商品》的完成可以說即與之有關(guān)：“一旦我卸下經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，我就要寫《辯證法》。辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了，當(dāng)然是具有神秘的形式。必須去除這種形式……”[40]循此思路，《商品所體現(xiàn)的勞動的二重性》、《價值形式》可以說即是唯物主義全體概念的成型化：通過去除神秘，從客觀進(jìn)到客觀發(fā)展，一直進(jìn)到社會客觀發(fā)展，從唯物主義一直進(jìn)到歷史唯物主義，徹底解放了辯證法。在《黑格爾辯證法(邏輯學(xué))的綱要》一文，列寧舉出“唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論”，其“唯物主義的”限定詞在于指示馬克思主義客觀批判思想。
辯證唯物主義是立足在發(fā)展上的規(guī)定，從而自然科學(xué)的長足進(jìn)步的基礎(chǔ)上對存在者的審視;不過，要點仍然集中在對發(fā)展規(guī)定本身進(jìn)行探究，而把“社會”視作這一探究活動的自然對應(yīng)。故而，《商品所體現(xiàn)的勞動的二重性》僅完成與“辯證唯物主義”有關(guān)的批判分析，盡管它同樣涉及歷史。最終完成與“歷史唯物主義”直接相關(guān)的批判分析乃是《價值形式》，其后的《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》宏構(gòu)歷史唯物主義于人類生產(chǎn)生活場域，這是壯觀的通史圖景。恩格斯的看法則是，這些工作步驟最早完成在自然科學(xué)革命領(lǐng)域，爾后成就在“關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”規(guī)定中。
事實上，直到18世紀(jì)末，自然科學(xué)主要是搜集材料的科學(xué)，關(guān)于既成事物的科學(xué)，但是在本世紀(jì)，自然科學(xué)本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于聯(lián)系——把這些自然過程結(jié)合為一個大的整體——的科學(xué)……首先是三大發(fā)現(xiàn)使我們對自然過程的相互聯(lián)系的認(rèn)識大踏步地前進(jìn)了……自然哲學(xué)就最終被排除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是倒退。這樣，自然界也被承認(rèn)為歷史發(fā)展過程了。而適用于自然界的，同樣適用于社會歷史的一切部門和研究人類的(和神的)事物的一切科學(xué)。在這里，歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)等等也都是以哲學(xué)家頭腦中臆造的聯(lián)系來代替應(yīng)當(dāng)在事變中去證實的現(xiàn)實的聯(lián)系，把全部歷史及其各個部分都看作觀念的逐漸實現(xiàn)，而且當(dāng)然始終只是哲學(xué)家本人所喜愛的那些觀念的逐漸實現(xiàn)。這樣看來，歷史是不自覺地、但必然是為了實現(xiàn)某種預(yù)定的理想目的而努力……因此，在這里也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該通過發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系來清除這種臆造的人為的聯(lián)系;這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律。[41]
(四)
哲學(xué)的使命始終在于有效地提出任務(wù)。因此，為了進(jìn)行主觀批判，列寧將馬克思主義同時看成是“哲學(xué)”。他甚至說，“馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義”;這顯然與列寧在他所處歷史上的革命任務(wù)緊密相關(guān)：“在歐洲全部近代史中，特別是18世紀(jì)末葉，在同一切中世紀(jì)廢物，同農(nóng)奴制和農(nóng)奴制思想展開決戰(zhàn)的法國，唯物主義成了唯一徹底的哲學(xué)……馬克思和恩格斯最堅決地捍衛(wèi)了哲學(xué)唯物主義”，然而，“并沒有停止在18世紀(jì)的唯物主義上，而是把哲學(xué)向前推進(jìn)了……這些成果中主要的就是辯證法。”[42]列寧的工作語境蘊涵實踐化的批判結(jié)構(gòu)和路徑：
(1)在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論{不必要三個詞：它們是同一個東西｝都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西。
(2)馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。[43]
列寧據(jù)此才聲稱說：歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。并且，這里已經(jīng)有了工作轉(zhuǎn)換性：唯物主義(客觀批判)→辯證唯物主義(系統(tǒng)化的批判規(guī)定)→歷史唯物主義(社會客觀批判)，目的是尋求和反映變化的秩序性。[44]除此以外，唯物主義更沒有別的意義。列寧抱怨：
我所說的對馬克思主義的狹隘理解，是指馬克思主義者本身來說的……經(jīng)他們敘述的馬克思主義大概就成了這樣一種學(xué)說，它說明在資本主義制度下，以私有者的勞動為基礎(chǔ)的個人所有制，怎樣經(jīng)歷著辯證的發(fā)展，怎樣變?yōu)樽约旱姆穸?，然后又怎樣社會化。他們鄭重其事地把馬克思主義的全部內(nèi)容納入這一“公式”，不談它的社會學(xué)方法的一切特點，不談階級斗爭學(xué)說，不談研究的直接目的——揭露一切對抗和剝削形式，以幫助無產(chǎn)階級來推翻這些形式。毫不奇怪，得出的必然是一種這樣暗淡和狹隘的東西，以致我們的激進(jìn)派也要為貧乏的俄國馬克思主義者表示惋惜。當(dāng)然呵!如果在俄國專制制度和俄國反動勢力的橫行時代，可以完整地、確切地和充分地敘述馬克思主義，把馬克思主義的結(jié)論徹底說出來，那么，俄國的專制制度和反動勢力就不成其為專制制度和反動勢力了……把一些根本不懂階級斗爭，不懂資本主義社會所固有的必然對抗，不懂這種對抗的發(fā)展，不懂無產(chǎn)階級的革命作用的人算作馬克思主義者;甚至把一些直接提出資產(chǎn)階級方案的人，也算作馬克思主義者，只要他們有時也說過“貨幣經(jīng)濟(jì)”及其“必然性”等等一類字眼就行，而承認(rèn)這些字眼是馬克思主義者專用的字眼，是需要有米海洛夫斯基先生那樣的機(jī)智的。[45]
(五)
由主觀批判聲援的這一客觀辯證法，與資產(chǎn)階級知識論迥異。達(dá)爾文注意到在動植物的生活中作為生產(chǎn)工具的動植物器官是怎樣形成的，馬克思申辯：社會人的生產(chǎn)器官的形成史，即每一個社會組織的物質(zhì)基礎(chǔ)的形成史難道不值得同樣注意嗎?這樣一部歷史不是更容易寫出來嗎?而且，如果抽掉這個物質(zhì)基礎(chǔ)，那么社會史本身也就失去了標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)格地說，它們是與一切的唯識論完全不同的構(gòu)筑工作，并且根本對立。乃是由于：
所有這些過程和思維方法都是形而上學(xué)思維的框子所容納不下的。相反，對辯證法來說，上述過程正好證明它的方法是正確的，因為辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運動、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地運行的;自然界不是循著一個永遠(yuǎn)一樣的不斷重復(fù)的圓圈運動，而是經(jīng)歷著實在的歷史……因此，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到……這種近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中完成了。在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。從這個觀點看來，人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的、統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無意義的暴力行為，而是人類本身的發(fā)展過程，而思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。黑格爾的體系沒有解決向自己提出的這個任務(wù)，這在這里沒有多大關(guān)系。他的劃時代的功績是提出了這個任務(wù)。這不是任何個人所能解決的任務(wù)……一旦對每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其它一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實證科學(xué)中去了。[46][47]
這是恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》文內(nèi)所發(fā)之議論。由生長揭示存在和由歷史揭示社會的邏輯的同一化，體現(xiàn)出“主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律”。表明：“只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)本身接受了辯證法的時候，一切哲學(xué)的廢物——除了純粹的關(guān)于思維的理論以外——才會成為多余的東西，在實證科學(xué)中消失掉。”同時表明：“辯證法的規(guī)律無論對自然界中和人類歷史中的運動，或者對思維的運動，都必定是同樣適用的。”[48]“不過在這里第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個世界觀徹底地(至少在主要方面)運用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了。”[49]
(說到底)新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史;這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物;因而每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其它的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的?，F(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。
這是現(xiàn)代唯物主義的使命所在。對人與人的實踐關(guān)系的批判性研究就使得：必須將社會系統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展作為整體工作現(xiàn)象，在更為廣泛的意義上來看待社會系統(tǒng)和物質(zhì)系統(tǒng)的統(tǒng)一。
現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是……同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實中。[50]
它們必須被視為協(xié)同互動的結(jié)構(gòu)，這才有“有機(jī)體”和“建筑物”的譬喻。可見，“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。”[51]在這里，由于從運動的角度把握構(gòu)造，堅持把構(gòu)造落實為運動的構(gòu)造，就根本解決了結(jié)構(gòu)中介規(guī)定的懸置問題。這樣，從社會的建筑物到社會的有機(jī)體，一個具有確定性內(nèi)容的“社會形態(tài)”(經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、法律形態(tài)和文化形態(tài)規(guī)定)從研究對象層面豎立起來了，并最終突破了機(jī)械決定論思維模式，統(tǒng)一了物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)一了經(jīng)濟(jì)和社會。對人類的認(rèn)識而言，其邁出了最具決定性意義的一步，因為統(tǒng)一了自然史和人類史的行動。
本章附識：體用本不二而亦有分，心物本不二而亦有分，此是哲學(xué)追本窮源到盡頭處……本體是萬物之本不在萬物外，譬如大洋水是眾漚之體不在眾漚外(熊十力語)。馬克思主義蓋由客體批判發(fā)起主體批判也。但從歷史廣延與完整態(tài)意義而論，馬克思主義實乃主體與客體研究之綜合也。又之，猶如主體批判體系內(nèi)，客體即主體身份之社會表征，由此主體行為、物質(zhì)行為以及藝術(shù)行為一體化了，在客體批判體系內(nèi)，主體即階級之特征規(guī)定，由此階級、行動、科學(xué)一體也!兩者需要兼顧。中國人云：六經(jīng)皆史、六藝皆史，實乃主義之真、行動之骨之謂也!中國人謂“究天人之際”，行“天人合一”之道。所謂天行健，君子自強(qiáng)不息，其道至遠(yuǎn);所謂地勢坤，君子以厚德載物，其德至健。其說的是本體流轉(zhuǎn)不已?！兑住吩唬荷^之易，可謂道為體、德為用之指示，而后有變化無窮、翕張開闔。身份與勞動、財產(chǎn)與勞動，一元二性，一體二用，皆二重性規(guī)定也。由此激發(fā)了生產(chǎn)方式的規(guī)定，若商品生產(chǎn)方式從“財產(chǎn)勞動(生成規(guī)定性)”看，就是具體勞動指向抽象勞動意義之謂也。此乃政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究對象工作邏輯，開顯了馬克思主義工作的真境界。
【本章判語·闌干詞】紅樓疊夢，紫氣東來，義理不絕如煙?；ㄏ愀舭?，家國行動，猶聽浪淘沙。一唯二辯三歷史，華臺索書刊。鄭箋柳拂，華夏博物，關(guān)內(nèi)史地;經(jīng)濟(jì)幾縷，計學(xué)勞動，中庸良言。仕途主體，莫問人家。眾手志，共天才;瀚海出，奇闌干。氣理心物，叢菊兩開，無限江山。經(jīng)文訓(xùn)詁，考據(jù)一脈，具表賀新郎。通古博今，亦族亦民重去。忠恕之間，滑向凡塵多修平。異域先聲，市民特質(zhì)，詞章絕取承沿。
載《保衛(wèi)資本論》2017修訂版P100-122
《保衛(wèi)資本論》第五章原名：馬克思主義概念
[1] 熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》第2卷，楊敬年譯，商務(wù)印書館，2001，第98-102頁。
[2] 梁漱溟：《人心與人生》，上海人民出版社，2005，第16、26頁。
[3] 《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社，2009，第200頁。
[4] 梁漱溟：《人心與人生》，上海人民出版社，2005，第129-130頁。
[5] 熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》第2卷，楊敬年譯，商務(wù)印書館，2001，第107頁。
[6] 李建德：《經(jīng)濟(jì)制度演進(jìn)大綱》，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，2000，第61-79頁。
[7] 《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社，2009，第163頁。
[8] 葛蘭西：《實踐哲學(xué)》，徐崇溫譯，重慶出版社，1990，第124頁。
[9] 《哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本》，陳越譯，吉林人民出版社，2011，第142頁。
[10] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009，第7頁。
[11] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004，第10-13頁。
[12] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，第709-714頁。
[13] 《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，2009，第202頁。
[14] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，第742-743頁。
[15] 《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社，2009，第163-166頁。
[16] 馬克思主義者從認(rèn)識上將自身從客觀外部世界劃開，是為了更好地遵從這個世界、改造和改變這個世界。認(rèn)識主體從來不是什么獨立的工作元素，它事實上從來都和實踐主體規(guī)定一體。主體的概念連結(jié)著內(nèi)外的世界。而盧卡奇意義的主體實踐模式則意味著社會存在的本根(規(guī)定)：普遍聯(lián)系著的事物乃是作為了行動的實體和不斷發(fā)展著的活動規(guī)定。
[17] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，第364-365頁。
[18] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，第578-579頁。
[19] 謝爾蓋耶維奇：《卡爾·馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)——勞動二重性學(xué)說的方法論作用》，雎國余譯，北京大學(xué)出版社，1984，第4頁。
[20] 這是彼此對應(yīng)的稱呼。馬克思主義史上，列寧用后一術(shù)語指示馬克思運用的認(rèn)識論，指稱馬克思主義者據(jù)以開展批判工作的“科學(xué)世界觀”。可以察知，“‘解釋世界’的傳統(tǒng)哲學(xué)，從根本上說，是以科學(xué)與哲學(xué)尚未完全分化為前提的哲學(xué)，也就是把哲學(xué)當(dāng)作凌駕于全部科學(xué)之上的‘科學(xué)的科學(xué)’。與此相反，‘改變世界’的哲學(xué)則是以科學(xué)與哲學(xué)的高度分化為前提的哲學(xué)，也就是擺脫了把哲學(xué)視為‘科學(xué)的科學(xué)’。”(孫正聿等：《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》，北京師范大學(xué)出版社，2011，第33頁)但是，“盡管可以從物象之道漸漸趨從于物質(zhì)之學(xué)，但這仍不算達(dá)到對馬克思哲學(xué)的原本窮究，因為后者內(nèi)含著一個‘物之觀’的轉(zhuǎn)向，馬克思哲學(xué)并不以將世界還原化約為‘物之質(zhì)’為旨，它以隱喻的形式將人類的物質(zhì)生產(chǎn)化作了物，并以這樣的一個物來理解把握現(xiàn)實生活世界。這一走向不是化約的知識論，而是一種實踐立場。這種動詞名詞化的新路向，開發(fā)了理解世界——歷史的新范疇，是別一番西方特色的抽‘象’。”(李紅章：《物的本土溯源與外來翻譯》，《江漢論壇》2014年第7期)
[21] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995，第1-2頁。
[22] 黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚等譯，商務(wù)印書館，1961，序，第12頁。
[23] 劉永佶：《勞動主義》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2011，第152-153頁。
[24] 成果集結(jié)在《資本論》商品章中。這一首章結(jié)構(gòu)系由資本生產(chǎn)歷史追溯而成。這一解析解開了歷史唯物主義的偉大構(gòu)造和發(fā)生奧秘。啟示我們：第一，辯證法乃是起步和釀成于“商品”中的規(guī)定;第二，《資本論》文本結(jié)構(gòu)是開放的，所要完成的是有關(guān)于社會存在本身的大寫剖解，在指向性上與歷史發(fā)展同步;第三，商品辯證法是實踐化的批判規(guī)定，是活的工作邏輯，旨在削除自足，堅持精神現(xiàn)象學(xué)批判進(jìn)路，堅持在生長運動現(xiàn)象中把握認(rèn)識，把握存在的整體發(fā)展;第四，歷史唯物主義是實踐化的形成歷程，它從歷史中發(fā)掘社會規(guī)定，統(tǒng)一歷史存在和社會存在;最后，也是最重要的一點，統(tǒng)一化研究對象和理論范疇用語，例如從歷史形成起來的社會生產(chǎn)方面統(tǒng)一生產(chǎn)方式與勞動一般，從社會再生產(chǎn)方面統(tǒng)一生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系與價值(形式)，使理論分析具有明確的可操作性?？偟膩碚f，這是一個成熟的研究-敘述范例，這些工作內(nèi)容為恩格斯、列寧后來概述馬克思主義辯證法提供了可靠而翔實的根據(jù)。
[25] 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社，2003，第362頁。
[26] 郝敬之：《整體馬克思》，人民出版社，2012，第406頁。
[27] 《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社，1976，第269頁。
[28] 《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社，1997，第33-34頁。
[29] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，第271頁。
[30] 《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社，1997，第22頁。
[31] 《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社，2009，第335頁。
[32] 《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社，2009，第213-214頁。
[33] 《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社，2009，第182頁。
[34] 《列寧選集》第1卷，人民出版社，2012，第58頁。
[35] 《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，人民出版社，1950，第1-7頁。
[36] 盧卡奇：《關(guān)于社會存在的本體論》上卷，白錫堃等譯，重慶出版社，1993，第318-319頁。
[37] 海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2014，第231-239頁。
[38] 熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》第2卷，楊敬年譯，商務(wù)印書館，2001，第96-97頁。
[39] 從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看待這種統(tǒng)一，毛澤東有一段精辟入里的話：“我們要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來研究社會主義社會的經(jīng)濟(jì)問題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是要研究清楚生產(chǎn)關(guān)系，就必須一方面聯(lián)系生產(chǎn)力，另一方面聯(lián)系上層建筑……當(dāng)然，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，生產(chǎn)力和上層建筑這兩方面的研究不能太發(fā)展了。生產(chǎn)力的研究太發(fā)展了，就成為自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)了;上層建筑的研究太發(fā)展了，就成為階級斗爭論、國家論了。”(《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999，第130-131頁)
[40] 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009，第288頁。
[41] 《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社，1997，第37-39頁。
[42] 《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995，第310頁。
[43] 《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社，2009，第115-116、145頁。
[44] 在這個工作序列中，如果不恰當(dāng)?shù)貙⑴械氖荚匆?guī)定——唯物主義歸結(jié)為這種或那種形式的“本體論”，那么，辯證唯物主義勢必降格為“邏輯學(xué)”，歷史唯物主義勢必降格為“認(rèn)識論”。結(jié)果，自然史和人類史的對象就會被認(rèn)定是邏輯層面的認(rèn)識統(tǒng)一，以至于使辯證法墮落為一般總體概念。
[45] 《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社，2009，第212-213頁。
[46] 《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，2001，第389-392頁。
[47] 引文內(nèi)加注下標(biāo)的“形式邏輯和辯證法”在表述上，后來被恩格斯在《終結(jié)》中直接改為了“邏輯和辯證法”。
[48] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，第308-309、365頁。
[49] 《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社，1997，第34頁。
[50] 《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，2001，第371、392-393頁。
[51] 《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社，2009，第141頁。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
