《資本論》在何種意蘊(yùn)上是“史書”——兼析《21世紀(jì)資本論》歷史書性質(zhì)

《資本論》在何種意蘊(yùn)上是“史書”

——兼析《21世紀(jì)資本論》歷史書性質(zhì)

許光偉：江西財經(jīng)大學(xué)研究員

　　【作者按語】本文是2015年教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“《資本論》與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)實踐創(chuàng)新研究”(項目編號：15YJA790073)的研究成果，為紀(jì)念《資本論》出版150 周年暨馬克思誕辰200周年，重新貼出此文，以饗讀者?！侗Ｐl(wèi)資本論》將《資本論》刻畫為“史書意義的科學(xué)作品”，全面闡述了歷史發(fā)生學(xué)意義上的歷史研究、歷史學(xué)意義上的歷史研究、一般層面上的資料匯編和整理這些不同層級的歷史研究的內(nèi)在聯(lián)系，工作命名為條目體領(lǐng)銜的體制和體例。《資本論》“12部史”的工作規(guī)定，即轉(zhuǎn)化史 I、轉(zhuǎn)化史 II、資本生產(chǎn)史（第一卷三部）和運(yùn)動史 I、運(yùn)動史 II、資本流通史（第二卷三部）以及生活史 I、生活史 II、資本積累史（第三卷三部）和范疇史 I、范疇史 II、資本認(rèn)識史（第四卷三部），這是從中國視角、中國經(jīng)驗、中國語言入手揭示的《資本論》體系與體例方法的當(dāng)代中國意義，是為“中國人資格”的閱讀、研究《資本論》。希望此文為準(zhǔn)確清晰地把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法論內(nèi)涵，為學(xué)界準(zhǔn)確判斷和理解《資本論》的當(dāng)代理論特質(zhì)提供思路上的借鑒和有益的啟示。

　　本文載于《江漢論壇》2016 (05)   P5-12（責(zé)任編輯：陳孝兵）

　　摘要：《資本論》作為“史書”，立足社會科學(xué)研究方法論，彰顯“事的科學(xué)”規(guī)定性。史書之“史”在于肯定記述對象是“歷史”：世界史生成規(guī)定性及其制約下的“國史”、“天下史”;史書之“書”在于認(rèn)定學(xué)科工作邏輯是“百科里的一科”，從中我們梳理“范疇”的工作性質(zhì)。全面的歷史研究——從行動到理論和從行動到知識——工作旨趣在于解構(gòu)“知識論”，回歸整全意義的研究路徑，這是落實“對象”和“研究對象”統(tǒng)一規(guī)定性使然。而相比之下，皮凱蒂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究仍取材“物的科學(xué)”，架構(gòu)的是“片面的歷史”，高度依賴了知識邏輯。這種單一路向的“歷史書”固然具有破除絕對本體論籬障之訴求，但顛倒了本末之道，就實質(zhì)而言，并未根本克服“狹隘歷史觀”之思考路徑和“知識建構(gòu)主義”的歷史局限性。

　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論;《資本論》;馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué);歷史性;科學(xué)性;史書

　　中圖分類號:F091   文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A    文章編號:1003-854X(2016)05-0005-08

　　一、引言

　　堅持，繼承，批判，發(fā)展，創(chuàng)新，提高，一言以蔽之，《資本論》的保衛(wèi)擔(dān)負(fù)著對研究路線、工作立場、學(xué)科方法、思維邏輯在甄別基礎(chǔ)上予以重建的特殊理論任務(wù)，這是所謂“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)”之工作內(nèi)涵。這樣一來，“以史貫通的《資本論》”，無論如何就不能夠僅僅指示“狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而要從中推衍出總體歷史的思考境界來。更莫談波普爾、哈貝馬斯圍繞“狹義決定論”和“狹隘歷史觀”等等方面對它的誤解。毋寧說，從中應(yīng)推出如下之工作規(guī)定：“以之為前提，從社會客觀和批判方面，其引出了有關(guān)于‘總體而廣義的’政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)元素。”①這就使社會科學(xué)和自然科學(xué)有了“分殊”。行知，母子，發(fā)生學(xué)(批判)，我們從中實現(xiàn)了事的科學(xué)和歷史邏輯規(guī)定的工作統(tǒng)一。從這種意義上說，《資本論》是一部特殊類型的史書、一部可以“中國化”理解的大眾化讀物。

　　這樣說并不意味著對“物本體”的拒斥。與之相反，其仍舊把“事”作為物之衍生的一個“特殊物”，只不過遵循了“事的邏輯”和“過程邏輯”。②這一研究為以“開放的歷史”為導(dǎo)向的多學(xué)科對話提供可能，同時必然采用依據(jù)民族歷史內(nèi)涵的“史書”意蘊(yùn)的研究方法，以具體化對象和研究對象規(guī)定。換一句話說，如果我們僅僅局限科學(xué)和哲學(xué)層面對馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行思考，那么不可避免出現(xiàn)如此結(jié)局：這般行為的人們被理解為實際上并沒有把握住馬克思作品的特殊品質(zhì)，包括其所隸屬的學(xué)科的性質(zhì)。例如“對于‘歷史對象’，馬克思強(qiáng)調(diào)的是限定詞‘一定’”。③這些研究充分表明了民族歷史研究的貫通性，同時，也必不可避免地彰顯“世界史”規(guī)定的存在性。學(xué)科工作域的特殊歷史書性質(zhì)鎖定了經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)生路徑和內(nèi)在演化機(jī)制，總體界定毗鄰或相關(guān)學(xué)科之間在發(fā)展上的“共生關(guān)系”。

　　《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯首創(chuàng)“一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”意旨。④但這通常是人們所忽略的研究事體。究其原因，是對于“特殊史書”如何工作之狀況和性質(zhì)認(rèn)識不清。于是，歷史科學(xué)被降格為一般意義的歷史學(xué)科。例如《21世紀(jì)資本論》從這個角度看，理論缺陷就十分地明顯，——所謂的“承襲資本主義”，分析框架固然有益，然而沒有建立多路向的“學(xué)科——科學(xué)”分析，本質(zhì)上仍然是缺乏“歷史”的邏輯。社會科學(xué)研究方法論具有統(tǒng)一性內(nèi)涵之處在于“知事即史”。所謂：“《詩》以道志，《書》以道事”。更進(jìn)一步說，既然認(rèn)定《資本論》是“史書”，那就要首先搞清楚史書之“史”，是“一地之史”、“一域之史”、“一科之史”，還是“國史”、“天下史”、“世界史”?此外，史書之“書”，是一科之書，抑或百科之書呢?

　　二、書寫對象局限于“一科”還是“百科”

　　史書是記述之書。蓋言“史書”，強(qiáng)調(diào)以史入門，以此啟動政治、經(jīng)濟(jì)、文化。這里所說的歷史工作，是一切理論著述的基礎(chǔ);所謂《春秋》，非天子之事，其實記載的是天下之事。亦即，史是門，科作為徑，爾后有所謂的科學(xué)創(chuàng)立、發(fā)展。先學(xué)科，后科學(xué)，此順序不能顛倒。⑤學(xué)科則源起于實踐和方法，本質(zhì)是多路向的。另外，理論著述更加強(qiáng)調(diào)了“能動的書寫”。書寫的前提自然是確立“研究對象”。這似乎就需要把“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”限定為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的本體。接下來詢問的問題是，《資本論》鎖定于此“本體”之上嗎?

　　答案是否定的。研究對象來自“對象的規(guī)定”，是對“對象的如何研究”的工作限定，是確定對象的“如何來”、“為什么”及“是什么”問題。實際上，《資本論》從來沒有從孤立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科(即“一科”)出發(fā)，而著眼于“百科”工作規(guī)定。目前，我國馬克思主義哲學(xué)界流傳“重新研究《資本論》”之說法。總體看，這仍然是純文本研究的一個路徑，即文本詮釋和考據(jù)學(xué)的范疇。所謂：“‘再研究’、‘重新研究’論者，一般是哲學(xué)界的學(xué)者，他們反對把馬克思主義學(xué)說分為三個組成部分，批評學(xué)術(shù)界把《資本論》僅僅當(dāng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，2008年就提出‘《資本論》是馬克思哲學(xué)的主要著作’，‘馬克思畢生的哲學(xué)思想、哲學(xué)智慧、哲學(xué)創(chuàng)新、哲學(xué)體系，最集中地體現(xiàn)在《資本論》哲學(xué)之中，而不是在別的什么地方。’2012年提出‘要突破把《資本論》僅僅看作單純的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作’。”⑥盡管同時，此種觀點仍具有某些益處，即在于：“突破把《資本論》僅僅看作是單純的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和哲學(xué)上只是對唯物史觀的運(yùn)用與檢驗的傳統(tǒng)而狹窄的研究思路，而要在扎實的文本、文獻(xiàn)解讀的基礎(chǔ)之上將其寬廣的思想視野、深邃的歷史意識和深刻的哲學(xué)蘊(yùn)涵全面地展示、提煉出來。”⑦但是很遺憾，其明顯地丟掉了“學(xué)科→科學(xué)”路徑，并繞開“研究對象規(guī)定”設(shè)立問題。

　　又之，上述問題討論的主題意蘊(yùn)毫不遲疑地要落入“馬克思的哲思”。不過，此哲思來自于“百科”，而不會是“一科”。例如，聶錦芳教授所指認(rèn)的馬克思對“歷史形態(tài)與歷史詮釋之間關(guān)系的甄別”。由此出發(fā)，可以推定，“《資本論》對人類社會形態(tài)演變的劃分不是一種尺度、一個標(biāo)準(zhǔn)，而是多層次、多角度的，諸如‘人的依賴性’的社會→‘物的依賴性’的社會→‘人的全面發(fā)展’的社會、自然經(jīng)濟(jì)→商品經(jīng)濟(jì)→產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、原始公有制→私有制→共產(chǎn)主義公有制、漁獵社會→農(nóng)業(yè)社會→工業(yè)社會、野蠻社會→文明社會、部落所有制→古代公社所有制和國家所有制→封建或等級的所有制，等等。”以此為工作地基，進(jìn)而“檢視《資本論》的創(chuàng)作歷程”，“我們還會發(fā)現(xiàn)一個相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，就是馬克思善于把社會歷史形態(tài)的思考、論證和闡發(fā)與關(guān)乎這一問題的學(xué)說史的梳理和評析緊密地結(jié)合起來。”此種研究當(dāng)然蘊(yùn)涵多學(xué)科基礎(chǔ)的工作規(guī)定。并且唯有多學(xué)科并舉，方能實現(xiàn)“豐富的文本寫作實踐”，并“觸及到諸如歷史表現(xiàn)、歷史想象、歷史隱喻、歷史理解、歷史敘述、歷史方法、歷史寫作等問題”，生出“在其具體闡釋中蘊(yùn)涵著大量有價值的創(chuàng)見”之工作境界。⑧

　　關(guān)于對象，馬克思明確提到的是：“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。”⑨顯然，這是物質(zhì)資料生產(chǎn)的“總對象”，是多學(xué)科的復(fù)合對象。其后來被馬克思于《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中明確為這么幾個“能動要素”，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑。這些要素構(gòu)成現(xiàn)已為人們熟知?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》對它們的界定要更寬泛些，如“有生命的個人的存在”、“生產(chǎn)的物質(zhì)條件”、“人口”、“交往”、“生產(chǎn)力”、“分工”、“所有制形式”、“社會關(guān)系和政治關(guān)系”、“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”等等概括。其手法明顯地屬于統(tǒng)一歷史學(xué)科范疇，歸納路徑為：自然和物質(zhì)生活→社會生活。諸如這樣的說法，“只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個因素、四個方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識’。但是這種意識并非一開始就是‘純粹的’意識……受到物質(zhì)的‘糾纏’……意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”⑩從中可以觀察到，馬克思固然追問的是西歐歷史之起源和發(fā)展——這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“怎樣發(fā)生”，但未必是以各種版本的歐洲文獻(xiàn)資料作為基礎(chǔ)，而對“多學(xué)科對象”進(jìn)行了工作重估。結(jié)果是，在當(dāng)代境遇下重新研究《資本論》，需要繼承馬克思的思路，既要原原本本地還原馬克思如何工作取出“經(jīng)濟(jì)學(xué)科”規(guī)定的科學(xué)考察方法和分析邏輯，又要依據(jù)本民族歷史特質(zhì)探索新的邏輯和工作體式。

　　根據(jù)歷史科學(xué)生成路徑，人類最初的統(tǒng)一的學(xué)科只有一門，即作為“記述對象”的人文和歷史學(xué)科。盡管是不完備意義的，但毋庸置疑，歷史學(xué)是“初始的百科”——奠基大文科的方法和自然邏輯的統(tǒng)一。我們把它稱作“科學(xué)的第一次成型”，其間經(jīng)歷了自然學(xué)科的漫長演化與經(jīng)驗積累?？删虺?ldquo;大史學(xué)觀”內(nèi)涵：基礎(chǔ)一重是“資料性著述”(百科全書是后來成型的形態(tài));拔高一重是“一域之全史”，包括各類地情書、圖經(jīng)、地方志(即地方史書)等等，乃至國史意義的史書。這表明，完整構(gòu)造上的“歷史書”是二重意蘊(yùn)的。在這個構(gòu)造中，“多學(xué)科結(jié)合”最初以素樸的和直接的方式而存世。馬克思后來的分析表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)科最終確立的對象是“生產(chǎn)關(guān)系”。這是“百科”發(fā)展的一個成型的產(chǎn)物。由此，它的直接取出物就是“歷史知識”。這一經(jīng)濟(jì)學(xué)之原初意義也即是最初涵義的經(jīng)濟(jì)科學(xué)(規(guī)定)。

　　此是有關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象“如何生成”的一個簡明性分析。深一步看，理論著述所直接依托者，乃“百科全書”也。這似乎產(chǎn)生了“沖突”，驅(qū)使人們要思考如何正確處置有待研究的理論學(xué)科對象與歷史總對象之間的工作關(guān)系。馬克思的解決辦法是，背靠歷史總對象，探究和挖掘理論研究上的“學(xué)科對象”，形成“總體對象-學(xué)科對象”的概念，并以此打造“復(fù)合工作方式”的敘述與研究。我們以《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》為例，尤以第四節(jié)為剖解典型。馬克思在那里給出的總標(biāo)題下要集中研究的是“生產(chǎn)關(guān)系”。這是從百科對象中設(shè)法取出“學(xué)科對象”的典型例子，簡潔地說，即從如何研究生產(chǎn)關(guān)系中提煉“研究對象”。于是，取出的這個“生產(chǎn)關(guān)系”既作為了“客觀對象”，同時又成為了“特殊學(xué)科對象”(認(rèn)識對象和分析對象)，它整體受制于“總對象規(guī)定”。此架構(gòu)在路徑上凸顯了研究工作的開放性。所以，我們對下述言論并不感到意外：“以上關(guān)乎《資本論》的這些材料的刊布，將顛覆人們印象中它幾乎是一部已經(jīng)完成了的著作的傳統(tǒng)看法，表明《資本論》‘實際上仍然處于一種日益發(fā)展的進(jìn)程中，處于一種沒有完成的、開放的，并且是具有疑惑和困境的發(fā)展過程中’的實際情形。如果不將這些文獻(xiàn)納入《資本論》研究當(dāng)中，怎么能不受到極大的局限、又怎么能準(zhǔn)確而全面地把握馬克思的原始思想呢?”⑾但是，除非完全不懂得歷史的方法，否則，我們不能把“馬克思的原始思想”歸結(jié)于一系列的“自我發(fā)現(xiàn)”。

　　主張重讀《資本論》者從文本文獻(xiàn)角度，對馬克思的思想予以重新梳理、闡釋和評論，客觀上有助于矯正長期以來形成的一些誤判與認(rèn)識曲解，提升國內(nèi)馬克思主義研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。同時，亦可能不可避免地走入割裂歷史和邏輯統(tǒng)一關(guān)系的“理論死胡同”。因此，拙以為，“重新研究”本身并非錯誤根源;若保持時刻指向歷史的工作路向，其反而可能是恰當(dāng)?shù)穆肪€。只不過是，此研究并未能夠做到將有待重新規(guī)定的“對象”時刻作為“實在主體”，且“在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性”，由此兌現(xiàn)不了“就是在理論方法上，主體，即社會，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前。”⑿從而不幸的是，在這種路線當(dāng)中，書寫的對象的規(guī)定是被鎖定了的撤除了歷史的純學(xué)科意義的“認(rèn)識對象”，且進(jìn)一步滑落為孤立自傲、自我審視的“知識對象”。只有重新勘察歷史活動，繼而在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)整理歷史資料，輔助以文本的“馬克思學(xué)”重新研究活動，才可能做到馬克思研究上的繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。這樣，死讀文獻(xiàn)的結(jié)果只會導(dǎo)致“亂上加亂”。

　　與之相反，馬克思?xì)v史研究指向的是“客觀批判”?！秾?dǎo)言》應(yīng)理解為：闡述生產(chǎn)之道→生產(chǎn)之德→生產(chǎn)的“道和德”→闡述歷史中的“對象”和“研究對象”，即馬克思列示的綱目思路：生產(chǎn)一般(客觀批判)→生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的一般關(guān)系(客觀批判基礎(chǔ)上的主觀批判)→政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法(歷史知識生產(chǎn)方法)→生產(chǎn)資料(生產(chǎn)力)和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，等等(研究對象規(guī)定的歷史取出)。在“總對象”的發(fā)展中，社會客觀批判這個概念顯露了，它的規(guī)定性是：生產(chǎn)關(guān)系不斷揚(yáng)棄自身。這里，需要注意生產(chǎn)方式的工作用語是“生產(chǎn)一般”。所以，也必須提請注意馬克思定義的特別方式。生產(chǎn)關(guān)系是怎樣的概念呢?馬克思堅持這一說法：“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體。”⒀這其實說的是“百科對象”(總對象規(guī)定)之于經(jīng)濟(jì)學(xué)科對象所內(nèi)在具有的工作制約性。

　　三、書寫歷史著眼于“一國之史”還是“世界歷史”

　　我們通過論證揭示了學(xué)科對象的特殊的歷史內(nèi)涵性，馬克思從學(xué)科角度把發(fā)展規(guī)定命名為“批判”，具有三層次涵義：對資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自我批判(自身的理論進(jìn)化意義的)以及主觀批判對于客觀批判的工作服從。迄今為止的理解尚限于前兩個層次：“哈貝馬斯暗示，歷史唯物主義特殊的唯物主義性質(zhì)在于它不像唯心主義那樣，提供的只是一個解決社會問題的幻象而已。從這一點來看，馬克思的思想是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。在哈貝馬斯看來，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與其他形式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同之處在于，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意識到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史特性，并且致力于用實踐的方法來解決真正的社會危機(jī)。”⒁其實，馬克思的最為有力量之處在于堅決從主觀批判的工作場域中升華出“客觀批判”。

　　客觀批判之存在性對商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會的研究而言，集中于這一點：“勞動二重性說到底是生產(chǎn)研究對象的規(guī)定。就本性來說，這是真正的批判，也是真正的建構(gòu)，從而是對單一片面的批判類型(通常是主觀批判)的徹底工作揚(yáng)棄。”深一步看，“解釋學(xué)圖景則明顯地忽略了這一點：正如生產(chǎn)本身一樣，勞動是整體生成的。其根本忽略掉了內(nèi)蘊(yùn)在這個規(guī)定當(dāng)中的批判性：勞動二重性本身的發(fā)展是抽象勞動的歷史根據(jù)，而由于‘生產(chǎn)力屬于具體的有用勞動’，它才‘不再同抽去了有用形式的勞動有關(guān)。’”“由此看來，借助歷史和實踐的生成論(規(guī)定)，勞動二重性逼近了商品生產(chǎn)的歷史理解深處。由勞動二重性及抽象勞動所帶來的‘知識革命’(為商品經(jīng)濟(jì)范疇提供根據(jù))徹底扭轉(zhuǎn)了資產(chǎn)階級所熟悉的純主觀批判那一套東西，而真正走上了客觀批判(生產(chǎn)力批判和生產(chǎn)關(guān)系批判)道路。”可見，“這種生產(chǎn)方式規(guī)定不排斥主觀批判，但高于主觀批判。如生產(chǎn)關(guān)系批判具體運(yùn)用于資本主義對象，則產(chǎn)生了價值批判和生產(chǎn)價格批判的工作聯(lián)袂的奇妙效果。其又不同于純粹客觀批判的地方：突出主體人的發(fā)展屬性和批判屬性，從而通過生產(chǎn)方式(物質(zhì)關(guān)系運(yùn)動和生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動)批判，使整個歷史過程成為一塊發(fā)展上的整鋼。”⒂

　　接下來的問題，是確定學(xué)科對象的歷史域的地理范圍。恩格斯的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究鎖定這樣的工作路徑：實踐態(tài)的廣義研究→狹義研究(狹義體系創(chuàng)立)→理論與實踐結(jié)合態(tài)的廣義研究(廣義體系創(chuàng)立)，據(jù)之醞釀了總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”，“它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料”。即確認(rèn)廣義研究是狹義研究的生成階段。于是，“要使這種對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判做到全面，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的。”這是問題的一面，問題的另一面：然而，狹義體系又是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形態(tài)化的標(biāo)志;總體看，這是資產(chǎn)階級時代的產(chǎn)物。“因此，我們在盧梭那里不僅已經(jīng)可以看到那種和馬克思《資本論》中所遵循的完全相同的思想進(jìn)程，而且還在他的詳細(xì)敘述中可以看到和馬克思所使用的完全相同的整整一系列辯證的說法。”關(guān)于這種統(tǒng)一(廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一)，恩格斯因此采用這樣的說法：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類各種社會進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)，——這樣廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚待創(chuàng)造。”⒃

　　狹義體系歷史生成于廣義研究，并且無論怎樣說，后者都是前者的產(chǎn)生前提。但基于唯物史觀審視，廣義研究的核心內(nèi)容又是什么呢?國史，天下史，抑或世界史?未可盡知。依據(jù)馬擁軍教授的歸納，前一個術(shù)語可表達(dá)為“絕對的一國史”。此觀點認(rèn)為，“古代中國是一個‘天下’國家，我們習(xí)慣了以天為父、以地為母、以人為子的‘世界’觀。對于中國人來說，世界就是‘天下’。”⒄這其實是把國史和世界史從生成運(yùn)動上割開了。可是，中國的國史，亦非狹隘的“一國之史”概念。中國內(nèi)涵的“國”包含“家→國”、“國→家”兩個運(yùn)動鏈條;而中華之德即在于：自下而上，自上而下。⒅故而，西方的“社會”概念在中華語境中，實則涵容于“國家”的。國家乃是“家”和“國”矛盾的、辯證的歷史統(tǒng)一。從歷史學(xué)的角度看，對“國”進(jìn)行記載，包含了對“家”進(jìn)行多方位的有機(jī)全面的記述要求。

　　國史→天下史→世界史，又是一個完整的運(yùn)動鏈條。作為邏輯作用中介，“天下史”有獨(dú)立存在的地方，但也并非真正獨(dú)立。中國古代史既是國史與天下史的統(tǒng)一，同時，又是天下史與世界史的統(tǒng)一。前者突顯“中國文化”的本位性;后者則從世界的角度說明了：“到19世紀(jì)40年代，中國才進(jìn)入西方的近代。西方則早在16世紀(jì)就進(jìn)入了它自己的近代。也就是說，到中國被逼進(jìn)入西方近代的時候，西方邁進(jìn)近代世界的門檻已經(jīng)300多年了。”⒆

　　現(xiàn)在，我們換一角度看問題：事實上，所謂的《資本論》對象域內(nèi)的“西歐史”——其作為促成“世界史”的歷史運(yùn)動規(guī)定，在發(fā)展意義上亦不過是一部少數(shù)國家民族的“天下史”而已!并且，只是這種規(guī)定才使得在產(chǎn)生資產(chǎn)階級科學(xué)的記述要求的時候，一方面，“世界史規(guī)定”始終是前提，而另一方面，“國史”或“天下史”亦必實際是重要的記述載體。

　　我們來看馬克思的處置。當(dāng)其醞釀和寫作《資本論》之際，正是以斯密為代表的“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”和以李斯特為代表的“民族主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”激戰(zhàn)正酣之際，那么，馬克思站在哪一邊呢?馬克思寫道：“德國庸人以多種方式暴露出他的‘民族’特點。(1)他認(rèn)為整個經(jīng)濟(jì)學(xué)不外是研究室中編造出來的體系。像經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一門科學(xué)的發(fā)展，是同社會的現(xiàn)實運(yùn)動聯(lián)系在一起的，或者僅僅是這種運(yùn)動在理論上的表現(xiàn)。這當(dāng)然是李斯特先生覺察不到的。德國式理論家。(2)因為他自己的理論(著作)包藏有秘密目的，所以他覺得處處都有秘密目的。李斯特先生作為一個真正的德國庸人，不去研究現(xiàn)實的歷史……他有過這一類偉大的發(fā)現(xiàn)：似乎亞當(dāng)·斯密想用自己的理論欺騙世界，而且整個世界在偉大的李斯特先生把它從夢中喚醒之前都被斯密欺騙了。”⒇從“世界史”出發(fā)，馬克思著力刻畫民族國家的“天下史”。由于德國人以前沒有做到這一點，“在德國，直到現(xiàn)在，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是外來的科學(xué)。” (21)促使馬克思在序言中突出地說明：“本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國……如果德國讀者看到英國工農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國的情況遠(yuǎn)不是那樣壞而樂觀地自我安慰，那我就要大聲地對他說：這正是說的閣下的事情!”(22)

　　英國材料，德國方式，描述歐洲特別是西歐歷史，展看人類歷史發(fā)展前景，這差不多就是馬克思《資本論》予以記述并據(jù)此申論觀點的全部內(nèi)容以及工作指向性。這同時也構(gòu)成了《資本論》第一卷要努力闡明的核心內(nèi)容。以至于恩格斯強(qiáng)調(diào)：“這第一冊本身在很大程度上是一個整體，并且……一直被當(dāng)作一部獨(dú)立的著作。”“這個人的全部理論是他畢生研究英國的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果。”(23)

　　因此，這實際上是世界史條件下的特殊規(guī)定性研究，乃至是深入闡發(fā)世界史之“形成史”、“發(fā)展史”。單單一國，不構(gòu)成發(fā)展典型;只有一國之“天下史”，才可能形成發(fā)展之“典型史”。這樣的研究導(dǎo)致世界史“不自足”、“不自為”，深化了對“對象”的認(rèn)識：對象規(guī)定始終處于生成狀態(tài)，由一國所為之奮斗的“天下史”以及與之相契合的“實在史”的發(fā)展，乃是它的顯態(tài)。歸根結(jié)底，一國之天下史，反映的是世界史之“天下史”形成的內(nèi)在訴求;亦猶如馬克思這里的洗練而生動的形象表達(dá)：“問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”民族特性在世界史的生成運(yùn)動中，既被高度“外化”，亦被“一般化”，最后形成為世界史一般。結(jié)論就是：“一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”(24)

　　這種“一國規(guī)定”(25)從世界史規(guī)定中的工作取出(它的方法)，消除了下列的認(rèn)識迷茫性：“‘天下’已經(jīng)為‘世界’所取代”，從而，“中國傳統(tǒng)之‘道’——儒家和法家之道都行不通了。要拯救中國就必須尋找‘世界’歷史之道——這就是馬克思主義。”(26)且不論此種觀點內(nèi)在存有對“馬克思主義”認(rèn)識簡單化的傾向性，即使對“世界史”本身的規(guī)定而言，如果離開“國”的實體，那么它必將流于空泛，它的發(fā)生發(fā)展甚至?xí)孀兂蓪τ?ldquo;虛無的世界主義運(yùn)動”的工作盲從。世界史是不斷更新的生長規(guī)定性，尤其是一種歷史發(fā)生的規(guī)定，“世界史不是過去一直存在的;作為世界史的歷史是結(jié)果。”(27)這決定了我們的認(rèn)識固然可以從結(jié)果出發(fā)，但我們的工作無論如何不能從結(jié)果出發(fā)，而只能由生成運(yùn)動的過程的開端出發(fā)，即由母至子。這樣，由中華為代表的“世界史I”(生成規(guī)定性)，仍然是把握“世界史II”(英美發(fā)展道路所代表的新世界史)的一個先在的前提。這是歷史條件的客觀制約性。這進(jìn)而決定了我們不能丟棄“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的規(guī)定性(例如家有制、國有制)，去追求似乎是純凈所有制概念的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)域內(nèi)的“私有制”和其揚(yáng)棄的結(jié)果——“公有制”。

　　我們的結(jié)論是，無論如何，在世界史的條件下，“一國”仍然具有實體性，并且仍然是研究工作的出發(fā)點。

　　四、學(xué)科研究工作邏輯采用“解釋的方法”還是“發(fā)生的方法”

　　一科與百科、一國與世界，對待它們，不能采用“解釋的方法”，而應(yīng)采用“發(fā)生的方法”。如下，我們采用“辯證法和發(fā)生學(xué)”結(jié)合的闡說體例。(28)

　　《道德經(jīng)》第二十五章名曰“象元”。末句是：人法地，地法天，天法道，道法自然。農(nóng)墾文明和農(nóng)業(yè)社會中，人順從地的法則，地則順從天的法則;而所謂“天的法則”，又在于言明一種生長秩序。該種生長秩序所遵循者，即是不可強(qiáng)名之“道”;用中國人通俗易懂的話說，道即“自然而然”，說白了，就是“生長活動”這一規(guī)定本身。通過規(guī)定歷史即萬物和人類之事皆有的生長活動，《道德經(jīng)》打破了“形而上謂之道”和“形而下謂之器”的截然對立，使之重新統(tǒng)一起來。這實際上肯定了“過程的本體”(29)，具有內(nèi)在消除語義詮釋學(xué)(通過“假設(shè)”和“語言追問”的思維演繹技術(shù))之可能性。這種過程分析本質(zhì)上就是“歷史分析”。 (30)

　　在馬克思那里，“道的規(guī)定”和“歷史”更多地被統(tǒng)一起來。《資本的生產(chǎn)過程》講述“資本之道”，目的是展示資本主義生產(chǎn)的發(fā)展史的全貌。如上指出，所謂的“資本主義發(fā)展”，馬克思重點提到的是“英國史”和“世界史”兩個互動的概念。這是整部著作的總綱?！顿Y本的流通過程》是補(bǔ)述“資本之道”，實際的內(nèi)容即為“資本之德”。(31)這一冊內(nèi)容是關(guān)于資本的內(nèi)部運(yùn)動問題。(32)“第二冊是純學(xué)術(shù)性的，談的都是有關(guān)資產(chǎn)階級本身中間的相互關(guān)系問題。”(33)個別資本的再生產(chǎn)和流通、社會資本的再生產(chǎn)和流通，它們之間究竟是何關(guān)系?共同的出發(fā)點是資本的歷史，——這里，資本之道成為資本的“歷史特質(zhì)性”規(guī)定，而接續(xù)的、或者說與之契合的資本之德的研究，順理成章地定格為資本的“社會特質(zhì)性”規(guī)定。“英國史”在這個階段上似乎是不見了，替代以“各國資本主義”之社會發(fā)展。換言之，“英國史”、“世界史”互動的概念轉(zhuǎn)化為“各國史”與“世界史”之間的更一般意義的互動，顯然，這是個別資本與社會資本發(fā)展的相互推動，是對這種相互推動作用下的資本運(yùn)動概念的一般化(描繪)。下一步的分析就是：“各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)。”(34)因為，“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制。”“資本按照自己的這種趨勢，既要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。”(35)

　　由于把“資本之德”和“資產(chǎn)階級社會”很好統(tǒng)一起來，《資本的流通過程》構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)總過程分析的基礎(chǔ)。于是，“各國史”與“世界史”的互動必不可少地擴(kuò)展為“資本主義經(jīng)濟(jì)全球化”與“世界史”的互動。而實際上，早在著名的六冊計劃當(dāng)中，馬克思即著重提到這個史的順序，“資本、土地所有制、雇傭勞動”是國史的“天下史”，“國家、對外貿(mào)易、世界市場”是世界史的“天下史”;資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度的一以貫之的線索是世界史生成基礎(chǔ)上的發(fā)展。這導(dǎo)致馬克思在那里要強(qiáng)調(diào)：“讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個別上升到一般。”(36)

　　歷史研究通常在榮譽(yù)上，只贈給具有職業(yè)工作背景的對歷史材料加以考究整理的人。如此一來，事實上是，而名義上不是的人，往往不被認(rèn)可為歷史研究者，更遑論“歷史學(xué)家”了。馬克思的職業(yè)簡歷是：法律→哲學(xué)和歷史→政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是乎，馬克思的“歷史研究者”身份被更多掩蓋起來。(37)

　　關(guān)于市民社會的客觀批判，馬克思“冒著風(fēng)險”提出命題：由物質(zhì)生產(chǎn)力推動的一定發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成不斷演變的歷史動態(tài)過程，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”(38)但是，好的用意也可能釀成惡的工作結(jié)果。這種“關(guān)于社會關(guān)系的重要觀點”，往往被直接當(dāng)作“哲學(xué)公式”或“科學(xué)公式”(這后一個公式只是前一個公式的換一種表達(dá))來對待，從而，歷史過程的研究被“公式化話語”所取代。最為不幸的事件是，馬克思本人一再地不被作為“關(guān)于歷史的研究者”，相反，被熱議或熱捧為“關(guān)于歷史的敘述者”!二者的不同之處：一是“發(fā)生的方法”，一是“解釋的方法”。這些人——形形色色的康德主義者，例如新康德主義者、后康德主義者、準(zhǔn)康德主義者、泛康德主義者——的用意也就十分地明顯：用毫無革命性的“解釋工作”全力置換充滿變革性、斗爭性的“發(fā)生批判過程”，而又通過把前者界定為“科學(xué)”，這樣即達(dá)到工作刪除“批判的和革命的辯證法”(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判規(guī)定)之理論目的。

　　五、真實的探求：何謂以“邏輯”探求“歷史”　　

　　真實的工作探求是建立對發(fā)生學(xué)批判的思索，而非一味地求“解釋學(xué)批評”，更遑論解釋學(xué)建構(gòu)了。所以，如果把歷史研究的工作規(guī)定性移除，研究者即徹底墮落為形式上的敘述者，敘述陷入“自足自明”了。(39)而這就意味著“絕對的本體論”!解釋性科學(xué)為自身找到了永久的棲身之所。相應(yīng)，研究活動被誣為“煉獄之火”、“無用之腳手架”，必須被撲滅和被無情拆除。例如，本文一開頭提到的“重新研究論”，它決不是指研究現(xiàn)實的歷史或重新研究歷史，而指向文本意蘊(yùn)的——重新系統(tǒng)梳理馬克思的草稿、手稿以及他的全部文本，它的努力企圖是徹查馬克思文稿的“蛛絲馬跡”。“不管主觀意圖，客觀上給《資本論》籠罩上了三重迷霧……只有等待勝過恩格斯的當(dāng)代超人將馬克思的手稿、筆記等文獻(xiàn)資料甄別清楚無誤、查閱完馬克思寫作時參考過的每本書籍，重新整理出版‘真實、完整而權(quán)威’的新《資本論》來以后，再重新研究了。”“可是，這樣的《資本論》會有嗎?永遠(yuǎn)不會有，就是馬克思復(fù)活也不會應(yīng)此訴求。這就沒有《資本論》可研究了。”(40)

　　所以，重釋派的問題是囿于文本解釋學(xué)不能自拔，——在這里，文字的歷史模糊化了真正的歷史，而導(dǎo)致理論研究上的自毀長城。并且問題也不出在“重新研究”上，乃在于沒有把工作規(guī)定指向時刻處于變遷狀態(tài)的歷史對象，從而正確地以歷史研究為統(tǒng)帥。這樣就極易喪失傳統(tǒng)，演變成學(xué)術(shù)創(chuàng)新上的虛無主義，把《資本論》蛻變?yōu)閺仡^徹尾的有關(guān)于馬克思思維特性考量的“特殊邏輯學(xué)”。例如，滿目所見的皆是“市場社會史”，全然見不到中華“家社會”的歷史實在性，這樣就忽略了中華共有制度下的家有制(以“家”為主體形態(tài)的財產(chǎn)占有形態(tài))-國有制(家有制的衍生形態(tài)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化形式)的演化路徑。

　　我們不可否認(rèn)，《資本論》研究是以“邏輯”求“歷史”。在整本書即將完成之際，馬克思致信給恩格斯這樣總結(jié)自己的工作：“要達(dá)到這一點，只有用我的方法……用雅科布·格林的方法不可能達(dá)到這一點，他的方法一般地比較適合于那些不是辯證地分解了的整體的著作。”“雅·格林的方法”指歸納歷史比較。與之相反，馬克思提出了“辯證敘述”：“不論我的著作有什么缺點，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術(shù)的整體;”“最后這一冊大半是以歷史的形式重述一遍。但是我不能下決心在一個完整的東西還沒有擺在我面前時，就送出任何一部分。”(41)馬克思的這段話在《資本論》二版跋中定格為：“這位作者先生把他稱為我的實際方法的東西描述得這樣恰當(dāng)……那他所描述的不正是辯證方法嗎……材料的生命一旦在觀念上反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了。”(42)

　　“好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)”指示唯物主義知識論嗎?但是如前所論，這種歷史知識的得到是結(jié)果(關(guān)于“世界史”的認(rèn)識形式)，而不是前提，并且無論如何，它也不能作為“出發(fā)點”。至于前面提及的“馬克思善于把社會歷史形態(tài)的思考、論證和闡發(fā)與關(guān)乎這一問題的學(xué)說史的梳理和評析緊密的結(jié)合起來”，說的即是“理論史”(主觀批判)和“實在史”(客觀批判)的工作結(jié)合關(guān)系。辯證敘述嫁接于“發(fā)生方法”之上，馬克思稱為“范疇的方法”、“結(jié)構(gòu)的方法”;這同時是“范疇的生產(chǎn)”和“范疇的批判”。前提是歷史生邏輯，這樣就得到了“前三冊”(理論部分);然后是邏輯=認(rèn)識，得到“第四冊”，即歷史文獻(xiàn)部分。歷史和邏輯的統(tǒng)一，馬克思稱之為“理論”，即理論的生產(chǎn)過程。與之契合的邏輯和認(rèn)識的統(tǒng)一，馬克思則稱之為“歷史”或“歷史的形式”，即理論的歷史或歷史認(rèn)識過程。實際上，這后一個“歷史”，在馬克思看來，是真正意義的“完整概念的人”的歷史。

　　(注：因篇幅限制，正式發(fā)表時，此節(jié)被刪去！)

　　六、比較域中看《資本論》的“史書革命”

　　馬克思對“歸納歷史比較法”的批評同樣適用于《21世紀(jì)資本論》。一般而論，質(zhì)的分析引出量的分析。皮凱蒂反其道行之，使“質(zhì)性研究”完全建基于量的分析。如此一來，歷史和過程分析的良好工作關(guān)系被人為割裂了，幾個干巴巴的會計公式反而使歷史資料的理論邏輯“效力”喪失，直至完全倚靠統(tǒng)計手段予以支撐和說明。因此這本書的缺憾之處即在于刪除“價值范疇”。不可否認(rèn)，其在把分配問題重新置于經(jīng)濟(jì)分析中心的同時，所帶來的理論問題亦很嚴(yán)重。例如，“皮凱蒂力圖忽略‘c + v + m’和‘k + p’的邏輯關(guān)系，在排除v的條件下考察資本構(gòu)成，就不能認(rèn)可馬克思的一般利潤率下降規(guī)律。”(43)

　　皮凱蒂的成就建基于對“倒U型曲線”的研究與批駁。但客觀地說，在歷史數(shù)據(jù)對接的背后，其也制造了“《21世紀(jì)資本論》之謎”。如上指出，其原因在于：把“歷史資料問題”純技術(shù)化、實證工具化。皮凱蒂割裂了思想史批評和實在史的批判的工作統(tǒng)一關(guān)系。據(jù)此，我們可以結(jié)論說：“皮凱蒂錯了嗎?錯了，這個錯誤是主觀方面的……皮凱蒂對了嗎?對了，這個對是客觀方面的，他通過統(tǒng)計數(shù)據(jù)研究的結(jié)論巧遇了馬克思的利潤率下降規(guī)律(即使他們的概念的內(nèi)涵存在著諸多差異)，用數(shù)據(jù)展示了馬克思的利潤率下降規(guī)律，遺憾的是這一點他自己并沒有意識到。”(44)

　　皮凱蒂的研究事實上沒有真正逾越馬克思的理論范圍。不過，與指責(zé)者的觀點不同，皮凱蒂認(rèn)為自己系統(tǒng)研究了歷史：“學(xué)科爭論和地盤之爭是沒有意義的。在我眼里，本書是部經(jīng)濟(jì)學(xué)作品，同時也是一部歷史學(xué)作品。”(45)他實際研究的是怎樣的歷史呢?

　　在這種場合下，我們可以借用歷史上已有的“比較研究”。“法國著名學(xué)者阿爾都塞曾提出‘柵欄式閱讀’的概念。所謂‘柵欄式閱讀’，簡單地說，就是一種比較閱讀。他認(rèn)為，以馬克思《資本論》作參照系，就可以讀懂‘古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’。同樣，我們以《資本論》作參照系，也就可以讀懂皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》。”(46)《21世紀(jì)資本論》缺少了什么?作為“洋洋大觀的歷史題材的經(jīng)濟(jì)著作”，其所缺少者恰恰是關(guān)于事的過程分析，而未能實現(xiàn)歷史研究和過程研究的結(jié)合，導(dǎo)致“缺乏過程的根基和分析規(guī)定的內(nèi)置”。(47)其摹寫的“承襲資本主義”僅僅是這樣的一部歷史：牢牢抓住“分配”的金融資本主義的當(dāng)代史的發(fā)生發(fā)展，就實質(zhì)而已，仍舊是一部“片面的史”——全球化歷史的“一個片段”。往深處看，皮凱蒂的研究甚至沒有達(dá)到“生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)”的理論層次，因為，“生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)以關(guān)系透視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，擊破了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)自然主義素樸客觀的態(tài)度，不僅使歷史唯物主義成為嚴(yán)格的科學(xué)，而且也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為真正的科學(xué)。”(48)

　　相較之下，《資本論》是真正意義的歷史書，是“特殊信史”，因為它準(zhǔn)確表達(dá)了“行動”到“理論”以及“行動”到“知識”。皮凱蒂的工作經(jīng)驗再次表明：無論擁有怎樣龐大的數(shù)據(jù)庫和范圍之廣、內(nèi)容之豐、跨度之大的歷史比較資料，對于理論研究而言，難以媲美的依然是歷史研究基礎(chǔ)上的“范疇生產(chǎn)”和“范疇批判”;工具和實證技術(shù)至多是“輔證”，它的意義更多還是“提出問題”和“進(jìn)一步驗證”。甄別的標(biāo)準(zhǔn)是正確處置“歷史學(xué)”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科工作關(guān)系。如前文所論，時下為人們所稱道的“歷史學(xué)”(或史書)有兩種含義：狹義的一種，指“一科”和記述“一科、一國或一域之史”;廣義的一種，指“百科”和記述“天下史”或“世界史”。在現(xiàn)代語境下，馬克思采納的是后一種，從中鍛造出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科”，提煉出“范疇是社會生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)”之表達(dá)。而正是這種歷史和方法、邏輯和認(rèn)識范疇的內(nèi)在統(tǒng)一和結(jié)合，使得馬克思徹底超越了實證主義、人文主義、批判主義的各自畫地為牢。

　　相反，皮凱蒂始終執(zhí)迷于“物的科學(xué)”。其目力所及的歸根結(jié)底還是“一科”，并從“分配關(guān)系現(xiàn)象學(xué)”的路徑上把對規(guī)律的把握變成了“經(jīng)驗歸納”。于是，“歷史+對象”的系統(tǒng)的運(yùn)動和構(gòu)造為零碎的、隨意進(jìn)行知識組裝的“歷史+事實”實證主義范式所取代，客觀批判的工作規(guī)定被無情地拋棄。在這種情勢下，皮凱蒂也像哈貝馬斯——市民資產(chǎn)階級思想家通常如此，他們“將歷史唯物主義理論描述成一種既不是哲學(xué)也不是科學(xué)的批判理論，并且轉(zhuǎn)而運(yùn)用了康德主義的批判概念來作為一個認(rèn)識論上的標(biāo)準(zhǔn)。”目的終歸是在于：其一旦“注意到歷史唯物主義理論的經(jīng)驗特點時”，就預(yù)示了“一個對歷史唯物主義的經(jīng)驗上的否證”，“由此進(jìn)一步得出結(jié)論——既然康德和馬克思追求的是相似的目標(biāo)——我們就可以從康德的視角來批判馬克思的思想，并且運(yùn)用一種不同的、準(zhǔn)康德主義的理論模型，來超越馬克思的思想，以達(dá)到一種可以預(yù)測的更加普遍的理論。”(49)

　　附：《保衛(wèi)資本論》的“詩詞大會”

　　修訂版序言P11

　　【《資本論》為什么需要保衛(wèi)】長安回望繡成堆，山頂千門次第開;一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。車轔轔，馬蕭蕭，塵埃不見咸陽橋。哀蟬無留響，叢雁鳴云霄。何以稱我情?濁酒且自陶。何時一樽酒，重與細(xì)論文。嘆!東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬!千載非所知，聊以永今朝。

　　寫在前面：歷史之經(jīng)濟(jì)學(xué)總說P22

　　【全書總起·通判詞】涉水之濱，蘅芷喑喑。留住足跡，流走光陰;尋常議論，告諸往知來!閑書通明，徹夜毋已，文理感應(yīng)。天人兮且住，修遠(yuǎn)兮求索，源流一貫。萬山圈子里，行路難，今安在?欲把過往隱去，惟余一片霞影!下崢嶸無地兮,上寥廓而無天。魚龍潛底，龜壽槁心;貫通經(jīng)濟(jì)，告慰古今，誓將鱗甲付與!天地既逝兮，九問窮野。

　　第一部分   總論：行動的語境〔批判和建構(gòu)統(tǒng)一形態(tài)〕　　

　　君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

　　何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

　　《夜雨寄北》 (唐)李商隱

　　第一篇　總問題的背景、意義和策略

　　我住長江頭，君住長江尾。

　　日日思君不見君，共飲長江水。

　　《卜算子》 (宋)李之儀

　　第一章《資本論》：是“現(xiàn)實的歷史”，還是“現(xiàn)實的歷史”批判?對《“現(xiàn)實的歷史”：〈資本論〉的存在論》的批判

　　【歷史寄懷之一·三吏三別(為烝黎)】 府帖昨夜下，次選中男行。肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。艱難奮長戟，萬古用一夫。士卒何草草，大城鐵不如。送行勿泣血，仆射如父兄。吏呼一何怒!婦啼一何苦!存者且偷生，聽婦前致詞。仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯迕，與君永相望。何鄉(xiāng)為樂土?棄絕蓬室居。生我不得力，終身兩酸嘶。人生無家別，安敢尚盤桓!家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊。天明登前途，獨(dú)與老翁別。

　　第二章  《21世紀(jì)資本論》缺少了什么

　　【歷史寄懷之二·望岳(登泰山)】 岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

　　第三章  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是怎樣的科學(xué)

　　歸去來兮!田園將蕪，胡不歸?

　　——題引

　　【本章判語·尚饗詞】世人怎道阿賴耶，堪憐！真理亦比邏各斯！曲曲彎彎史不通，彎彎曲曲行不通。誰人識得主義面？俱往矣！物不語，心不指，毋意乎？毋必乎？理哀哉，毋固乎？若琢若磨，毋我乎？嗟乎！乃知古時人，亦有知我者。覺從伏惟路艱難。行如尚饗！

　　第二部分   思想深處：社會主觀批判〔方法論和邏輯統(tǒng)一形態(tài)〕

　　滄浪之水清兮，可以濯吾纓。

　　滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

　　《漁夫》 (楚)屈原

　　第二篇　馬克思主義工作地基：經(jīng)濟(jì)形態(tài)歷史觀批判

　　錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

　　《錦瑟·起聯(lián)》 (唐)李商隱

　　第四章  勞動一般的理論與實踐

　　開不完春柳春花滿畫樓

　　——題引

　　【本章判語·隱憂詞】缺月怕潮平，孤桐冷寂寞，英雄具體無論。迢迢人間，身份無數(shù)；等閑識得，萬紫千紅。三十功名詩枕土，八千里路塵作書。興亡百姓苦，懸殊兩處?；锰旎煤；秘斁?，抽象拾級生。二重勞動，可堪熙攘座；紅濕曉看，金風(fēng)玉露。浮華公理，花謝花飛絮滿天，忍看浮華公理！花徑怎可倚？花絮未可析，惟有香如故。嗚呼哀哉事與理，零落成泥事和為，物與人，行同路。

　　第五章  馬克思主義概念

　　睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后

　　——題引

　　【本章判語·闌干詞】紅樓疊夢，紫氣東來，義理不絕如煙。花香隔岸，家國行動，猶聽浪淘沙。一唯二辯三歷史，華臺索書刊。鄭箋柳拂，華夏博物，關(guān)內(nèi)史地；經(jīng)濟(jì)幾縷，計學(xué)勞動，中庸良言。仕途主體，莫問人家。眾手志，共天才；瀚海出，奇闌干。氣理心物，叢菊兩開，無限江山。經(jīng)文訓(xùn)詁，考據(jù)一脈，具表賀新郎。通古博今，亦族亦民重去。忠恕之間，滑向凡塵多修平。異域先聲，市民特質(zhì)，詞章絕取承沿。

　　第六章  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法

　　咽不下玉粒金莼噎滿喉

　　——題引

　　【本章判語·表通詞】瑤臺不是雪，何來思紛紛？絕地天通毀人心。在人喚作道，在道喚作天；天上修成道，人間重實施。離離財產(chǎn)客何用？天教地化，不即身份誰主庸！周公存史責(zé)，總理體用心，行動萬重。資治圖強(qiáng)，立教為功；天通地通，神學(xué)宗教影無蹤。理異心殊，捍格抵牾；族有源，家有通。天人合一作歸宗，一變，兩變，頃而無窮。學(xué)科合，科學(xué)隆，自然社會說貫通。價值比附亦人心，生生不息即自然。待收拾，從頭越，射天穹！

　　第三篇　資產(chǎn)階級工作地基：經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會觀批判

　　莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

　　《錦瑟·頷聯(lián)》 (唐)李商隱

　　第七章　解釋學(xué)的謬誤

　　紅豆生南國

　　——題引

　　【本章判語·釋者詞】

　　青鳥殷殷，軟語細(xì)細(xì)；你儂我儂，算賦口賦；一塊知識泥，塑了你，捏了我。將這方泥！捏一個你，塑一個我。蝶戀花，憑闌意；危樓佇倚無人會，蓬山此去無多路。把一塊泥！重捏物性的你，再生物性的我。我儂你儂，我中有你，你中有我。把欄桿拍遍，天際黯極！望斷天涯路，春愁哪怕？分析綜合，物理之水調(diào)和；歸納演繹，具象邏輯樹。草色煙光殘照里，概念撲朔。而今閱盡抽象術(shù)，欲將知識論全打破！

　　第八章  古典主義批判

　　春來發(fā)幾枝

　　——題引

　　【本章判語·鳳逝詞】鴻蒙開天不為情，世事似似磨人心。忽感孑孓仙境冷，藻耀高翔下凡塵。哪世修得同船渡？世與時，事與物，塵和土。初識為凡鳥，復(fù)識為鳳凰，再識烏鵲鳴。梧桐不敢棲，但慕相思樹；繞樹三匝，何枝可棲？絕與通，批與判，勞和作。

　　第九章  新古典主義批判

　　愿君多采擷

　　——題引

　　【本章判語·求凰詞】惑者學(xué)，煞情多；物里物外兩張皇，科學(xué)理性一張網(wǎng)。陋室空堂，衰草枯楊，巧把合事有限做?？v使對象也虛化，更吹落，星如雨。影影綽綽，當(dāng)年笏滿床；驀然回首，曾為歌舞場。眾里尋他，千百度；燈火闌珊，秦皇島外打魚船。

　　第十章  新制度主義批判

　　此物最相思

　　——題引

　　【本章判語·兼包詞】意圖縈縈，庸俗念念；功能脈脈，因果互鎖?，F(xiàn)象科學(xué)無限多，我儂你儂；提升了你，解釋了我。忍把浮名，換作淺唱低酌！命意親，真與假；孤舟一系，語言調(diào)合。一體莫辨，煩瑣冗脞，景觀自打門前過。塑一個你，塑一個我，昭昭昏昏交與通。煙花巷陌，你儂我儂，各種關(guān)系捏諧和。犖犖大端好了曲！自然社會齊譯破，物象法場聽笙歌。

　　第三部分    歷史深處：社會客觀批判〔客觀邏輯和主觀邏輯統(tǒng)一形態(tài)〕

　　望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。

　　詩家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋。

　　《論詩絕句》 (金)元好問

　　第四篇  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作導(dǎo)入

　　曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

　　取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

　　《離思·其四》 (唐)元 稹

　　第十一章　存在的秘密

　　繡面芙蓉一笑開

　　——題引

　　【本章判語·莞爾詞】

　　奇偶未奇，怪訝勿怪！對象作史，存在者無思。平等未可持，進(jìn)化未可期，陰陽未可預(yù)。主者立，客者事。主者客體化，客者主體化，存在欲何為？離心判物總是功，人心走向未從容，費(fèi)公人家少思識，唯物！建設(shè)路上多黃粱，改良諸君癡矜持，等閑社會少階級，行動！莫自夸，空爭斗，人民正義漫紅旗！

　　第十二章  認(rèn)識的秘密

　　斜飛寶鴨襯香腮

　　——題引

　　【本章判語·寶鴨詞】對象無須推敲，運(yùn)動無須造化！人心惟危，道心惟微。主客南北，人物互系，大千世界。立根原在統(tǒng)一，允執(zhí)厥中，惟精惟一。史海林路深冥幽玄，認(rèn)識意何為？廣者狹義生，狹者廣義出，任爾東西。道者易，道乎人創(chuàng)造化育，道乎物構(gòu)造成變。德者統(tǒng)，德乎人修齊開闔，德乎物運(yùn)動張翕。

　　第五篇　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)工作邏輯：《資本論》究竟怎樣煉成

　　滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

　　《錦瑟·頸聯(lián)》 (唐)李商隱

　　第十三章  歷史發(fā)生學(xué)

　　眼波才動被人猜

　　——題引

　　【本章判語·寶玉詞】 千年道論，乘騏驥兮以馳騁。一路經(jīng)行，煢煢獨(dú)立！歐亞分流，柔情佳期。凡鳥偏向末世來，晝夜毋停。摶扶搖，重霄九！似水如夢，不與君逢。春蕭瑟，秋濃郁，恁彳??！歸似曾，莓苔履痕。建兮太一，主兮忽無，妙處觀恒。來吾道夫先路，不可逆兮直人評！娉婷眼波，逝者如斯被人猜。忽喇喇寶玉，胡虜人前，似大廈傾；昏慘慘海市，猶燈將盡。一盞風(fēng)雨，好一似骨肉家園，齊拋擯。曲折顛簸多環(huán)迴！到頭來，終滅泯。疏影橫斜，亙亙文明心。水流清淺，壯士暮年志。

　　第十四章  系統(tǒng)發(fā)生學(xué)

　　一面風(fēng)情深有韻

　　——題引

　　【本章判語·宮闈詞】事乎關(guān)情，無為無不為，萬物得一以生。謂仁者和，謂人者仁。自下而上，自上而下，有德有倫。九九概念，極觀其徼，有常有恒。機(jī)關(guān)樞紐，官僚總治，身份家人。人事易物事！商品志，抒華章，有建有凝。貨幣舞，作長練，有行有本。弄乎物，發(fā)乎志，得乎情。經(jīng)濟(jì)至要，返歸太圣；決勝暴殄，社會橫一。深壑藏有萬千兵！理趣理謂，道德貫通，巍巍古今。物質(zhì)無心，以資本心為心。

　　第十五章  現(xiàn)象發(fā)生學(xué)

　　半箋嬌恨寄幽懷

　　——題引

　　【本章判語·花間詞】滄桑賢達(dá)，慧覺現(xiàn)象學(xué)主變。煮酒論性，格物窮理，盡觀寰宇，澄眾妙有余。行路難，歸去來，惡者以物對！物心向外掛，人心自內(nèi)懸。天沃中山狼，得志愈猖狂；既非菩提樹，亦非明鏡臺。似曾相識燕歸來，滿庭落花詩，淺唱憑誰與？酒喝干，再斟滿，亭臺霽，去年天氣舊時語。明窗鏡，蘭露重，深巷影，小園香徑獨(dú)徘徊。本末相生，往復(fù)無際，動靜一源。世相紛擾，感悟通史館主會。

　　第十六章  認(rèn)識發(fā)生學(xué)

　　月移花影約重來

　　——題引

　　【本章判語·四維詞】流水春去，天上人間，可憐無悔！會通旨意，志標(biāo)雋史，客體批判終歸識。說什么心智地圖，原是虛泛物質(zhì)。講什么三維構(gòu)造，縱然人物價值，枉自虛置。昭示依誰人？寶玉循于精神，宮闈慵缺侍衛(wèi)，花間遁走云泥。約重來，因亡果散，可憐無意！各奔騰。景象盡顯，個性淋漓，劫數(shù)千重！閱盡空靈去，端倪相思罷，早尋歸期。

　　第四部分   前瞻與回響：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)提要暨大結(jié)局〔中國批判和中國運(yùn)用統(tǒng)一形態(tài)〕

　　白日依山盡，黃河入海流。

　　欲窮千里目，更上一層樓。

　　《登鸛雀樓》 (唐)王之渙

　　第六篇  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的中國蘊(yùn)涵：馬克思革命及其工作超越

　　此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。

　　《錦瑟·結(jié)聯(lián)》 (唐)李商隱

　　第十七章　機(jī)器到金融的發(fā)展

　　雄關(guān)漫道真如鐵

　　——題引

　　【本章判詞·好事終曲】都道是太虛幻境，可憐偏無悔，金玉淘盡英雄淚！過程憶！最憶壟斷起。爭渡，爭渡，一灘鷗鷺！造釁的門，戴罪的踵；競利從價值，皆是財產(chǎn)身，質(zhì)本潔來陷泥污?；糜帽刂饕?，信用每主歹。待發(fā)生，總虛化，落了個致敗的根！實體兒苦，虛擬著跟！物多舛，因人物亦廢，因事人亦非。是非成敗，知向誰邊？夕陽依舊紅，幾度浪頭緊。嗟！柳風(fēng)斜，青山影。器質(zhì)形態(tài)，稍向?qū)嵺`求智慧。嘆！過猶不及，善貸且成?；诮谭蛐鲆挿夂睿喑畹暮?，離恨的天。

　　第十八章  歷史到科學(xué)的發(fā)展

　　吳剛捧出桂花酒

　　——題引

　　【本章判語·聰明累曲】江山留勝跡，吾輩登臨上。意遲遲，理性國里未醒，慵懶叢中夢悠長。意懸懸，趣舍異路究可哀，多悲傷。意倉皇，三春景破行未長，四春欲改昔時妝。呀！忘卻了意卿卿具體身份，成嶺成峰各模樣。試前心已碎，作后性空靈，空彷徨。抽象智慧，枉費(fèi)了科學(xué)皮囊物聰明，勘盡事滄桑。機(jī)關(guān)盡，終難詳。窮蹙窘迫鬢云霜，兩哀傷。忽喇喇求傾大廈，昏慘慘燈兒黃！莫嘆意沉沉，幽禁了碧玉妝。

　　第十九章  生產(chǎn)一般的理論與實踐

　　而今邁步從頭越

　　——題引

　　【本章判語·意難平曲】一個是宮苑庭葩，一個是寶玉帶瑕；若說沒奇緣，今世偏遇見它，氏民一個家。分離聚合皆前定，好似食盡鳥投林。相生終難??！相克中間化！縱然是齊眉舉案，到底意難平。都道是良姻金玉，美中不足今生信。一個兀自嗟呀，一個空勞牽掛；一個是從頭越，一個是族中花。別時容易見時難，人民共天下。狼之將死，龍之將亡，奈何風(fēng)云總虛化？涅槃一個家。我乞隼擊，鹿鳴羊兮重生化。落了片，茫茫大地國無瑕！

　　尾論　主體批判與客體批判

　　畝澮敷四海，川源滌九州；既膺九命錫，乃建洪范疇。史體肥沃，并刀如水；批判志學(xué)，理通實踐。

　　——題旨

　　【本章判語·歷史回響（大結(jié)局）】鼎革鐵流，坎坎伐檀。青篙一支，曲歌淙淙。星野雄風(fēng)，邏輯大用，瀟瀟起，洞庭湖面雨。滄海遺篇，史懷濃烈，文章萬種。而今歷盡滄桑，思飛遐邇，往事越千年。待從頭，笑在叢中，看山巒起伏，家國無數(shù)。總有新桃換舊符，神想無窮。心悅靈犀，彩翼雙飛，行與君同。而今識得社會主義，家國天下一張弓！

　　【書評按語】

　　學(xué)海事難嗟多艱

　　芒鞋竹杖懼岫煙

　　平生未若一聲笑

　　付與輕飏托鄭箋

　　謂我青年憐圣嘆

　　扶乩數(shù)術(shù)等書閑

　　文章已是由來驕

　　壤宇遐觀更瘦顏

　　——題詠·也無風(fēng)雨也無晴

　　修訂版跋

　　之一

　　三十功名言稀松，向飛才氣天馬空。

　　落潮沙鷗愁難料，人間深看秋意濃。

　　之二

　　沉舟犖犖書箋過，病樹猶謗作者庸。

　　一箕一泥任爾笑，總把心情付酒盅。

　　之三

　　醒夢皇皇巨著中，滔流江海引帆容。

　　青鳥倥傯時探看，最戀史路山萬重。

　　之四

　　泱泱華夏勤勞動，經(jīng)略久遠(yuǎn)湮貧窮。

　　孔孟管遷未若老，家國思想翕張弓。

　　之五

　　蔥蘢庭畔遇原富，追蹤恩馬拾落紅。

　　再憶民族功毛列，爛漫共產(chǎn)她在叢。

　　2017-11-15

　　注釋：

　?、僭S光偉：《保衛(wèi)<資本論>——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會理論大綱》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，寫在前面，第13頁。

　?、谑碌目茖W(xué)可以限定為“歷史分析”、“過程分析”和“物的性質(zhì)批判”(客觀批判和主觀批判)三項具體性內(nèi)容。

　?、墼S光偉：《<導(dǎo)言>的革命：事的科學(xué)和研究對象的確立——兼析“科學(xué)抽象法”的反思問題》，《江漢論壇》2015年第9期。

　?、芪覈宕穼W(xué)家章學(xué)誠亦有“六經(jīng)皆史”觀點。而張爾田隨后舉出的“六藝皆史”，是對此類觀點的更進(jìn)一步的發(fā)展。

　　⑤有人認(rèn)為，科學(xué)的底層是哲學(xué)，所以中國逆襲西方的多米諾骨牌是從哲學(xué)開始。但這落入了科學(xué)邏輯的自我循環(huán)。出路是回歸“開放的歷史”(一方面是中學(xué)歐漸，另一方面又是西學(xué)東漸)，這樣，各學(xué)科研究對象的規(guī)定性可以相互對接。

　?、?40)黃陽平、胡培兆 ：《<資本論>能作這樣的“重新研究”嗎?》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》2013年第3期。

　　⑦⑧⑾聶錦芳：《為什么要重新研究<資本論>》，《光明日報》2012年6月25日第5版。

　?、幄?36) (38)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第1、19、28、31、32-33頁。

　　⑩⒀(27)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第81、142頁。

　?、?49)洛克莫爾：《歷史唯物主義：哈貝馬斯的重建》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第64、69-71頁。

　?、?43)許光偉：《保衛(wèi)<資本論>——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會理論大綱》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第98、32頁。

　?、浴恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第489-493頁。

　?、闸?26)馬擁軍：《從中國近現(xiàn)代史的四個關(guān)鍵問題看馬克思主義的中國化》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2012年第2期。

　?、诌@需要一個廣義和總體的“家”概念。中國二字的本義即“家”。由經(jīng)濟(jì)形態(tài)所醞釀的中華所有制(主導(dǎo)形態(tài))是中華生產(chǎn)方式所特有的“家有制”和“國有制”。很顯然，這個“國”是“家”的最高發(fā)展形態(tài)，而“家”則可以廣泛地指代類似于家庭生產(chǎn)與組織方式的一切社會單位與經(jīng)濟(jì)組織。更進(jìn)一步看，蘊(yùn)涵家國治理型式的“中華所有制”，本質(zhì)上是“準(zhǔn)財產(chǎn)關(guān)系的所有制類型”，——并且，這一點自然就意味著主體關(guān)系的“非獨(dú)立性”。歸根結(jié)底，家有制代表了原始共同體的并非徹底解體的另一種發(fā)展類型，即它通過自我分化和不斷重組的過程，形成在歷史中有序更新和緩慢進(jìn)化的連續(xù)性的轉(zhuǎn)型形態(tài)。

　?、亍恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第242頁。

　　(21) (22) (23) (24) (34) (42)《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第15、8、33-35、8-10、874、21-22頁。

　　(25)需要插一句，馬克思在《資本論》運(yùn)用的“一國規(guī)定”不限于英國。上文提到的“德國方式”也是一例。馬克思曾說：結(jié)構(gòu)、整個的內(nèi)部聯(lián)系是德國科學(xué)的輝煌成就，這是全民族的功績。

　　(28)從學(xué)科方法和工作邏輯的統(tǒng)一性看，辯證法是“學(xué)科方法”意義的發(fā)生學(xué)，而發(fā)生學(xué)正是“工作邏輯”意義的辯證法，二者一體兩面，形成了中華現(xiàn)代話語的新工作體制。

　　(29)通過把握過程，杜絕了人們對于道和德(事物本質(zhì))的思維形式上的苦苦求索。例如其后所言“道恒無名，樸雖小，天下莫能臣也”(“圣德”第三十二章)，是謂發(fā)生和生長規(guī)定，而可進(jìn)行通俗比擬：“譬道之在天下”，“猶川谷之于江海”。

　　(30) 說一句題外話，為了歷史回答關(guān)于20世紀(jì)初落后的俄國為什么要進(jìn)行布爾什維克革命這個問題，列寧創(chuàng)造性提出：“專政是直接憑借暴力而不受任何法律約束的政權(quán)。”這不過是說當(dāng)時的俄國存在有這樣一種特殊的發(fā)展境況：“俄法皇，皇法工，工法資，資法主義”，說穿了，其實就是指示“俄國資本主義的發(fā)展”之過程事實。這是何等的歷史眼光和深邃的判斷力啊!!其越出了對“專政”進(jìn)行瑣碎定義，而避免糾纏于“資產(chǎn)階級專政”、“無產(chǎn)階級專政”的語義上的各種具體區(qū)別。

　　(31)具體的論述，參閱拙文：《我為什么與如何寫<保衛(wèi)資本論>》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)報》2015年第4卷。

　　(32)所謂“反者道之動。弱者道之用。”《資本論》第二卷集中于“道”(所謂“有生于無”)和“德”(所謂“天下萬物生于有”)相互轉(zhuǎn)化的研究。轉(zhuǎn)化研究的產(chǎn)物即是有關(guān)于“資本的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”的理論。

　　(33) (41)《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，人民出版社1976年版，第427、196頁。

　　(35)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第388-390頁。

　　(37)為歷史而工作，但不被稱為“歷史學(xué)家”，其實是大多數(shù)歷史工作者的特質(zhì)，——這甚至連進(jìn)行歷史研究的人自身也意識不到的。

　　(39)我們聽聽這樣的聲音：首先必須下定義，所謂：概念是理論的基因，概念的定義則是理論思維的形式，進(jìn)而是討論的前提和基礎(chǔ)。這不過是說，有了定義，一切就可以繼續(xù)下去了!

　　(44)寧殿霞 ：《破解<21世紀(jì)資本論>之謎——皮凱蒂對馬克思的誤解及其辨正》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2015年第8期。

　　(45) 皮凱蒂：《21世紀(jì)資本論》，中信出版社2014年版，第34頁。

　　(46)李其慶：《<21世紀(jì)資本論>是本什么樣的書?——<21世紀(jì)資本論>與<資本論>若干理論問題的比較研究》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》2015年第1期。

　　(47) 許光偉：《<21世紀(jì)資本論>缺少了什么》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2015年第1期。

　　(48)王代月 ：《<資本論>中的生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)研究》，《教學(xué)與研究》2012年第1期。

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