一些金融機(jī)構(gòu)的官員、高管只想著為個(gè)人或所屬機(jī)構(gòu)牟取私利，甘當(dāng)境外機(jī)構(gòu)的金融“買辦”、內(nèi)鬼，這種不法行為不僅讓公眾利益受損，更是對(duì)國(guó)家金融安全的直接威脅。

　　馬基雅維利的精神正在當(dāng)代獲得新的延續(xù)。在其出版于2010年的著作《馬基雅維利式民主》[1]中，芝加哥大學(xué)教授約翰•麥考米克指出，當(dāng)代的選舉式民主無(wú)法避免經(jīng)濟(jì)精英壟斷政權(quán)，必須在選舉之外賦予平民以額外的制度支持，才能平衡富人的力量;而馬基雅維利恰恰為解決這一問(wèn)題提供了基本原理和制度方案。根據(jù)他總結(jié)的“馬基雅維利式民主”原理，麥考米克為當(dāng)代美國(guó)設(shè)計(jì)了一

在馬克思主義哲學(xué)體系領(lǐng)域，對(duì)自由概念的哲學(xué)探討曾一般地由必然和自由領(lǐng)域的二分及其如何被統(tǒng)一這一問(wèn)題所規(guī)定，而且必然與自由的區(qū)分被看作是不言自明的。從根本上講，這樣的理解仍處在黑格爾式的理智所規(guī)定的視界內(nèi)。那么，應(yīng)當(dāng)如何來(lái)思考自由的本質(zhì)?解決自由觀的難題是什么?如何理解馬克思所訴諸的“每個(gè)人的自由”?最為重要的是，如何圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行辨析，刻畫出

　　正義問(wèn)題在西方政治哲學(xué)中處于核心地位。西方學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，正義之所以顯得必需，是因?yàn)樯鐣?huì)中廣泛存在著“正義的環(huán)境”，即資源的相對(duì)稀缺和人們生活目標(biāo)的多樣性，而且，這兩大環(huán)境是人類社會(huì)的長(zhǎng)久特征，不可能在短期內(nèi)消除，所以正義必然是政治的首要價(jià)值關(guān)懷。言下之意是，只要正義的這兩大環(huán)境被消除，則正義就不再成為問(wèn)題。所以，在西方思想家的心目中，正義就只是一些補(bǔ)救性

　　如果世界各地的每個(gè)人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口中的一部分，他們有一份能夠確保他們和他們家庭“一個(gè)值得人類尊嚴(yán)的存在”——正如在《世界人權(quán)宣言》中所說(shuō)的工作和報(bào)酬，當(dāng)前的全球貧困將不存在。那么在這種情況下，就沒有理由質(zhì)疑資本主義市場(chǎng)、國(guó)家還是勞動(dòng)作為財(cái)富分配的手段。　　但是，如果我們知道在全球社會(huì)中失業(yè)和收入貧困的趨勢(shì)，借口就沒有容身之地。現(xiàn)在這些

　　海外“保釣運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)留學(xué)生聯(lián)合海外華僑華人掀起的愛國(guó)護(hù)土運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)民間“保釣運(yùn)動(dòng)”的開端。1971~1972年間，中國(guó)留美學(xué)生發(fā)動(dòng)數(shù)次大規(guī)模的示威游行，傳遞了中國(guó)民眾在釣魚島問(wèn)題上的立場(chǎng)，體現(xiàn)了中國(guó)人民不屈不撓的抗?fàn)幘瘢恢芏鱽?lái)總理譽(yù)為海外的“五四”運(yùn)動(dòng)。[1]釣魚島問(wèn)題的本質(zhì)是中日兩國(guó)的領(lǐng)土爭(zhēng)端問(wèn)題，領(lǐng)土問(wèn)題引發(fā)民眾關(guān)注并不為奇。

　　馬克思一生都在研究世界歷史，他留下的《歷史學(xué)筆記》，中文大概有165萬(wàn)字左右。我們對(duì)馬克思《歷史學(xué)筆記》的了解相對(duì)還比較少。今天，我想談《歷史學(xué)筆記》的文本、前沿和現(xiàn)代意義，主要涉及以下幾個(gè)問(wèn)題：　　第一，什么是“歷史學(xué)筆記”?因?yàn)轳R克思的“歷史學(xué)筆記”在國(guó)際學(xué)術(shù)界有兩種說(shuō)法，除標(biāo)題是《歷史學(xué)筆記》的著作外，還有一廣義的歷史學(xué)筆記，其內(nèi)容除《歷史

原載《湖湘論壇》2014年第2期

布倫納堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用，強(qiáng)調(diào)在資本主義體系的中心而非邊緣爆發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性，堅(jiān)信資本主義的前途在于被社會(huì)主義取代，所有這些政治理念和政治主張無(wú)疑都是馬克思主義的。在當(dāng)前西方形形色色的改良主義、后馬克思主義大行其道，否定馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論日益得勢(shì)的形勢(shì)下，布倫納明確堅(jiān)持馬克思主義的這些基本原理，從而被評(píng)論者看作是馬克思主義衣缽的真正繼承者。這樣的評(píng)論也許言過(guò)其實(shí)，但也從一個(gè)側(cè)面折射出布倫納的政治馬克思主義在西方左翼思潮中的定位。

中國(guó)的社會(huì)主義的確是我們中國(guó)人自己定位的。有意思的是，我們說(shuō)毛澤東時(shí)代是社會(huì)主義，而歐美的學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為那時(shí)的中國(guó)不是社會(huì)主義國(guó)家，而是共產(chǎn)主義國(guó)家。像我們學(xué)校經(jīng)濟(jì)系、歷史系的馬克思主義學(xué)者，總是在中國(guó)毛澤東時(shí)代的社會(huì)定義上跟我爭(zhēng)得厲害， 所以我認(rèn)為，如果我們要研究中國(guó)的社會(huì)主義，有很多方面需要花力氣整理。這項(xiàng)工作不僅對(duì)規(guī)劃未來(lái)的中國(guó)有意義，而且還有國(guó)際上的意義，也就是要打開一個(gè)語(yǔ)境，要影響世界。