在寺廟的香火繚繞中，一群年輕人雙手合十、閉目祈愿的身影，正成為當(dāng)代中國獨(dú)特的文化景觀。當(dāng)“電子木魚”“賽博燒香”登上社交平臺(tái)熱搜，當(dāng)法物流通處排起長隊(duì)，這種看似復(fù)古的行為背后，實(shí)則蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會(huì)的深層矛盾。
馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化會(huì)反映到人們的觀念和行為中。市場經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)裹挾著當(dāng)代青年：勞動(dòng)異化使工作淪為生存手段，內(nèi)卷競爭消磨著創(chuàng)造激情，高企的房價(jià)與流動(dòng)的雇傭關(guān)系瓦解著生活確定性。當(dāng)制度化保障難以抵御個(gè)體化風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，超驗(yàn)世界便成為心理防線的最后堡壘。年輕人跪拜的不僅是佛像，更是對自身無力感的暫時(shí)消解——那些投入功德箱的硬幣，實(shí)質(zhì)是社會(huì)福利缺位的替代性補(bǔ)償，香燭燃燒的煙霧里飄散著對系統(tǒng)性焦慮的無聲嘆息。
馬克思將宗教稱為“人民的鴉片”，但今天的信仰實(shí)踐已深度重構(gòu)。與祖先虔誠皈依不同，當(dāng)代年輕人的宗教行為呈現(xiàn)出鮮明的功利性與工具理性。求簽問卦多集中于升職、考學(xué)、姻緣等具體訴求，寺廟游常與網(wǎng)紅打卡相互交織，開光手串成為新型社交貨幣。這種將信仰降格為“交易”的現(xiàn)象，暴露了市場邏輯對精神領(lǐng)域的殖民：當(dāng)資本將一切人類活動(dòng)納入交換體系，連神明也難逃被定價(jià)的命運(yùn)。更值得警惕的是，“靈性消費(fèi)”產(chǎn)業(yè)鏈的繁榮，正在將結(jié)構(gòu)性壓迫轉(zhuǎn)化為個(gè)體“福報(bào)不足”的自我歸因，寺廟經(jīng)濟(jì)與短視頻算法的合謀，讓年輕人的批判能量消散在電子木魚的敲擊聲中。
法蘭克福學(xué)派揭示的文化工業(yè)機(jī)制，在此過程中悄然生效。資本權(quán)力通過制造“佛系”“躺平”等文化標(biāo)簽，既收編了青年的抵抗姿態(tài)，又將社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化為命運(yùn)玄學(xué)。當(dāng)加班過勞的程序員購買“程序員護(hù)體符”，當(dāng)考研學(xué)生集體轉(zhuǎn)發(fā)“上岸錦鯉”，個(gè)體的困境被神秘主義話語重新編碼，系統(tǒng)性的剝削被淡化為個(gè)人修為的欠缺。這種去政治化的敘事策略，使壓迫性結(jié)構(gòu)獲得了文化合理性的外衣，年輕人在祈求“改運(yùn)”時(shí)，反而鞏固了令他們不得不“求運(yùn)”的秩序。
馬克思主義從不滿足于解釋世界，其根本旨?xì)w在于改變世界。破解“拜佛熱”背后的異化邏輯，需要回歸歷史唯物主義的實(shí)踐路徑，并在實(shí)踐中指向一個(gè)無需借助超驗(yàn)慰藉的、人的解放的社會(huì)——在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。正如《國際歌》所昭示的，“從來就沒有什么救世主”，真正的解放只能誕生于人對自身命運(yùn)的主體性把握之中。毛主席曾對青年人說：“小時(shí)候我還跟母親一起去廟里燒過香呢。后來我不信了。你磕多少頭，中國也強(qiáng)不起來，人民還是受苦。”“磕頭不如造反！”
寺廟檐角的風(fēng)鈴依然叮咚作響，但改變世界的力量從來不在繚繞的香火里，而在覺醒的個(gè)體與革命的實(shí)踐中。當(dāng)年輕人放下手中的簽筒，轉(zhuǎn)而緊握爭取解放的旗幟時(shí)，那個(gè)無需向神明許愿的社會(huì)，才真正值得期待。
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