編者按：任何空想都不是憑空產(chǎn)生的，而是現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題在人們頭腦中的虛幻的反映。康有為的空想社會(huì)觀，是資產(chǎn)階級(jí)改良派特別是在他們的政治實(shí)踐遭到破產(chǎn)以后對(duì)中國(guó)的出路問(wèn)題所作的一種主觀唯心主義。其《大同書(shū)》的破產(chǎn)表明，被壓迫的人民要獲得解放，必須掌握唯物辯證法，堅(jiān)持斗爭(zhēng)哲學(xué)，反對(duì)庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)，必須揭露反動(dòng)派所謂“革命是不必要的和不可能的”種種欺騙的宣傳，反對(duì)和平妥協(xié)的改良主義，堅(jiān)持馬列毛主義關(guān)于暴力革命的道路。那幫丑類(lèi)企圖混淆階級(jí)，拋開(kāi)具體歷史條件，妄想用抽象的所謂“大同”結(jié)合剝削階級(jí)的仁義道德說(shuō)教來(lái)欺世惑眾，麻痹人民的革命意志，只能徒添笑柄！
戊戌變法前，康有為在他的《禮運(yùn)注》中宣稱:人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高階段是“天下為公”的大同社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，沒(méi)有國(guó)壓迫國(guó)和人壓迫人的現(xiàn)象，“無(wú)貴賤之分，無(wú)貧富之等，無(wú)人神之殊，無(wú)男女之異”；君主制度廢除了，國(guó)家成了社會(huì)成員“公共同有之器”，不再是一人一家的私產(chǎn)；人人相親相愛(ài)，都能把自己的財(cái)富分出一部分來(lái)作為公共財(cái)產(chǎn)，以撫養(yǎng)和教育社會(huì)上喪失勞動(dòng)能力和無(wú)人養(yǎng)育的成員，人人都養(yǎng)于公產(chǎn)，“無(wú)所用其私”；在這個(gè)社會(huì)中，人人都應(yīng)從事勞動(dòng)，通過(guò)風(fēng)俗教化和改良人種，都能養(yǎng)成去私為公和舍己助人的高貴品質(zhì)；總之，在這個(gè)社會(huì)中，“一切皆本公理”，沒(méi)有國(guó)界、家界和身界，一切壓迫和歧視都消除了。他把這樣的社會(huì)稱之為“人人皆公，人人皆平”的大同時(shí)代。
康有為所提出的這種理想，據(jù)說(shuō)也包括在他戊戌變法時(shí)期的《大同書(shū)》的初稿中，表現(xiàn)了平等主義的精神。它的中心思想是廢除封建等級(jí)制和君主制度，反對(duì)強(qiáng)國(guó)壓迫弱國(guó)，按著近代的民主主義觀點(diǎn)解釋了我國(guó)古代的大同學(xué)說(shuō)。其中要求取消貧富差別，多分財(cái)富以為公產(chǎn)，又帶有某些社會(huì)主義的空想。他的大同學(xué)說(shuō)，實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)新興的民族資產(chǎn)階級(jí)在帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的壓迫下渴望獲得自由的愿望，是對(duì)封建時(shí)代的傳統(tǒng)教義一個(gè)嚴(yán)重的打擊。但是他所理想的大同社會(huì)，并沒(méi)有否認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)制度。他所說(shuō)的“人人即多私產(chǎn)，并當(dāng)分之于公產(chǎn)”，所謂“公產(chǎn)”，不是生產(chǎn)資料公有制，而是指公共的福利事業(yè)。這樣的社會(huì)實(shí)際上把資本主義社會(huì)理想化了，把新興資產(chǎn)階級(jí)的要求美化了。他企圖通過(guò)教育和改良人種的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)“天下為公”的時(shí)代，宣揚(yáng)“人人相愛(ài)”，不講階級(jí)斗爭(zhēng)，這只能是一種改良主義的幻想！列寧在評(píng)論俄國(guó)自由派的烏托邦時(shí)說(shuō):“自由主義的烏托邦，就是妄想用和平妥協(xié)的辦法，不必得罪任何人”，“不必用徹底的殘酷階級(jí)斗爭(zhēng)，而就能在俄國(guó)，在政治自由方面，在勞動(dòng)民眾地位方面，達(dá)到某種嚴(yán)重的改良。”(《兩種烏托邦》)又說(shuō):“自由派的烏托邦是教農(nóng)民群眾不要去作斗爭(zhēng)”， “是新剝削者想與舊剝削者分享特權(quán)這種私欲的掩飾品”。康有為所謂的大同理想，就是這種性質(zhì)的空想。資產(chǎn)階級(jí)改良派害怕群眾，比害怕反動(dòng)勢(shì)力還要厲害，因此他們“在政治上就表現(xiàn)出一種驚人的，筒直是一種不可思議的軟弱性”。康有為關(guān)于大同世界的幻想就是這種軟弱性的表現(xiàn)。
康有為在《大同書(shū)》中把人類(lèi)有史以來(lái)的社會(huì)宣布為充滿著各種各樣痛苦的社會(huì)，認(rèn)為造成人類(lèi)痛苦的原因是由于世界上存在著各種界限和差別，其中包括國(guó)家的差別，種族的差別，等級(jí)的差別，男女的差別，家庭的差別，貧富的差別，甚至人和動(dòng)物的差別；破除這些差別和界限就可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有任何痛苦的“極樂(lè)世界”-同世界。他把“去苦求樂(lè)”看成是實(shí)現(xiàn)大同世界的標(biāo)志。他所說(shuō)的“苦”，不僅包括勞動(dòng)人民所遭遇的痛苦，而且包括富人、貴族甚至帝王所遭到的“痛苦”，所謂破除差別，不僅破除種族壓迫和階級(jí)壓迫，而且要破除一切人所受的壓迫。但在1913年，康有為公開(kāi)發(fā)表了他的《大同書(shū)》的第一部分，表面上是要破除一切差別，實(shí)際上卻是企圖以他的世界大同的空談對(duì)抗當(dāng)時(shí)民主共和國(guó)的成立，在宣揚(yáng)大同學(xué)說(shuō)的掩蓋下，咒罵辛亥革命是什么“暴民無(wú)政府之政，足以亡國(guó)”。他借他的大同學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)尊孔讀經(jīng)，說(shuō)什么“欲治人心，定風(fēng)俗，必宜立孔教會(huì)，選擇平世大同之義，以教國(guó)民”(《中華救國(guó)論》)，并以此為袁世凱復(fù)辟帝制制造反革命輿論準(zhǔn)備。他的大同學(xué)說(shuō)終于成了保皇黨和大地主大資產(chǎn)階級(jí)從精神上麻痹中國(guó)人民革命意志的工具。馬克思在揭露西方的封建社會(huì)主義的丑態(tài)時(shí)指出:“這班貴族為了籠絡(luò)人民，往往把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來(lái)?yè)]舞。但是，人民每次跟著他們走的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他們的臀部蓋有舊的封建印章，就哈哈大笑，嘩地一下子散去了”(《共產(chǎn)黨宣言》)。這就是康有為的大同思想的實(shí)質(zhì)。
當(dāng)年以康有為為代表的保皇黨在同以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派的爭(zhēng)論中涉及到三個(gè)問(wèn)題:關(guān)于帝國(guó)主義和封建主義的壓迫以及中國(guó)資本主義發(fā)展的前途。康有為的《大同書(shū)》對(duì)這三個(gè)問(wèn)題都做了回答，但是他從資產(chǎn)階級(jí)人性論出發(fā)，結(jié)果都變成了空談和欺騙。在《大同書(shū)》中，康有為搬來(lái)了西方資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)論，表面上揭露了由于封建等級(jí)制所造成的各種痛苦，批判了封建的君權(quán)和夫權(quán)，譴責(zé)了宋明道學(xué)的封建教條。可是他卻認(rèn)為這些封建壓迫不是由于封建制度和封建階級(jí)造成的，說(shuō)什么等級(jí)制度在外國(guó)有，而中國(guó)從秦漢以來(lái)，由于孔子學(xué)說(shuō)的教化，早就滅了，從而得出了“中國(guó)絕無(wú)階級(jí)”的謬論。他把封建的壓迫歸之于“男女不平等”，又把“男女不等”歸之為由于婦女生來(lái)體質(zhì)衰弱，又為封建宗法制度作了辯護(hù)。這樣，他所說(shuō)的“去級(jí)界平民族”的“人人平等”的大同世界，也就變成了笑話。在《大同書(shū)》中，康有為表面上還揭露了帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)弱小民族和殖民地人民的侵略行徑，把略者宣布為“屠伯民賊”，認(rèn)為只有廢除了國(guó)家，人民才能擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦，過(guò)著和平的生活。可是他卻把國(guó)家歸之為地理上的概念和最高的“人民團(tuán)體”，把國(guó)家的出現(xiàn)和大國(guó)壓迫小國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)歸之于人類(lèi)的“私心”，抹煞了國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。他還認(rèn)為帝國(guó)主義的種族歧視和種族壓迫是由于皮膚的顏色不同造成的，從而把帝國(guó)主義對(duì)殖民地國(guó)家的吞并看成是世界“大同之先驅(qū)”。這樣，又為帝國(guó)主義的侵略作了辯護(hù)。因此，他所說(shuō)的“去國(guó)界合大地”以及“去種界同人類(lèi)”的大同世界同樣是一個(gè)笑話！戊戌變法后，特別是在他同歐洲的社會(huì)主義思潮接觸后，又把“合群均產(chǎn)之說(shuō)”看成是“大同之先聲”。于是在《大同書(shū)》中明確提出了廢除私有制(“去產(chǎn)界公生業(yè)”)的要求。他宣稱:在大同時(shí)代，不僅廢除了私人土地占有制，而且廢除了私人的工廠和企業(yè)，使生產(chǎn)資料“盡歸于公”。他認(rèn)為，西方資本主義的大機(jī)器生產(chǎn)，使“富者愈富，貧者愈貧”，造成了勞資斗爭(zhēng)；歐美各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)愈來(lái)嚴(yán)重，要釀成“鐵血之禍”，今后的斗爭(zhēng)，不在強(qiáng)弱之國(guó)而在貧富之群了。由此他得出結(jié)論:“工不行大同，則工黨業(yè)主相爭(zhēng)，將成國(guó)亂”。康有為這里主張廢除私人占有制也根本不是為了勞動(dòng)人民的利益，而是出于害怕因資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)而帶來(lái)的資本家的破產(chǎn)，害怕因資本主義社會(huì)矛盾而造成的流血斗爭(zhēng)，害怕蓬勃發(fā)展的工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命。
中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)改良派，在世界已經(jīng)進(jìn)入了帝國(guó)主義的時(shí)代，一方面醉心于大機(jī)器生產(chǎn)造成的現(xiàn)代物質(zhì)文明的一切成果，另一方面卻敵視民主革命和社會(huì)主義革命，一心想消除在階級(jí)斗爭(zhēng)中遭到的“痛苦”，于是幻想出一個(gè)沒(méi)有階級(jí)矛盾，沒(méi)有國(guó)家和戰(zhàn)爭(zhēng)、甚至沒(méi)有私有制的生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)來(lái)作為自己的最高理想。這種關(guān)于社會(huì)主義的空想，不是來(lái)自被剝削和壓迫的群眾對(duì)資本主義文明的憎惡，而是出于地主資產(chǎn)階級(jí)對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命的恐懼。因此，康有為不可能正確說(shuō)明人類(lèi)的未來(lái)社會(huì)，他戴著地主資產(chǎn)階級(jí)的眼鏡描述了他的“大同社會(huì)”。他宣稱:在大同時(shí)代，由于生產(chǎn)力高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)前發(fā)達(dá)，人們都過(guò)著最高級(jí)的物質(zhì)享樂(lè)的生活，人們唯一追求的是如何能“長(zhǎng)生不死”；由于機(jī)器日新，體力勞動(dòng)廢除了，人們所追求的是“知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)”，在競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)許多“聰明睿智之士”，拿最高的薪金，享受最高的待遇和榮譽(yù)，在“巨金榮名”的驅(qū)使下，人人都想創(chuàng)新發(fā)明，人類(lèi)的進(jìn)化就沒(méi)有止境了。這就是康有為所追求的“大同社會(huì)”。這種社會(huì)說(shuō)穿了仍舊是粉飾美化了的資本主義，而且這種社會(huì)實(shí)質(zhì)上是由資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)階層和精神貴族統(tǒng)治的社會(huì)。他把追求個(gè)人的幸福和快樂(lè)看成是社會(huì)進(jìn)化的推動(dòng)力，把個(gè)人享樂(lè)看成是人生的最高理想，用物質(zhì)刺激和個(gè)人享樂(lè)主義來(lái)歪曲共產(chǎn)主義，這正是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的表現(xiàn)！！！
在《大同書(shū)》中，康有為還論述了通向大同世界的道路問(wèn)題。他提出了“去家界”說(shuō)，說(shuō)什么家庭的存在是一切私有制的根源，廢除婚姻制度，滅家庭關(guān)系，“無(wú)有夫婦、父子之私”，生產(chǎn)資料也就自然歸公了。因此，他竭力攻擊共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，反對(duì)實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，說(shuō)什么共產(chǎn)主義者承認(rèn)有家有國(guó)，想以此行共產(chǎn)之說(shuō)，“猶往南而北其轍”，是萬(wàn)萬(wàn)做不到的。最后，他又抬出了資產(chǎn)階級(jí)虛偽的博愛(ài)主義，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)大同世界的根本途徑，在于靠人類(lèi)的“不忍之心”。他宣稱，人類(lèi)所以有各種界限和痛苦，歸根到底是由于人們不能相愛(ài)，人人都把自己的“仁愛(ài)”之心發(fā)揚(yáng)光大，大同世界就實(shí)現(xiàn)了。因此，他竭力鼓吹資產(chǎn)階級(jí)人道主義，說(shuō)什么“孔子之仁專(zhuān)以愛(ài)人類(lèi)為主”(《春秋氏學(xué)》)，“人絕其不忍之愛(ài)質(zhì)”，“人道將滅絕矣”(《大同書(shū)》)。他從封建的垃圾堆中搬出了孔孟的“仁愛(ài)”說(shuō)教和佛教的“慈悲救世”主義來(lái)作為他宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人道主義的工具。這樣，就完全暴露了他的大同學(xué)說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)改良主義的虛偽本質(zhì)。“陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”康有為企圖以消滅家庭和國(guó)家的空談來(lái)代替階級(jí)斗爭(zhēng)，以人道主義的說(shuō)教代替民主革命和社會(huì)主義革命，以“自由、平等、博愛(ài)”代替無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，認(rèn)為不必通過(guò)暴力革命剝奪剝奪者的地位，不必通過(guò)專(zhuān)政鎮(zhèn)壓剝削者的反抗和復(fù)辟，只需要笑呵呵地手拉手就可以進(jìn)入沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，這完全是唯心主義的春秋大夢(mèng)！地主資產(chǎn)階級(jí)人性論就是他這種迷夢(mèng)的理論基礎(chǔ)。
歷史已經(jīng)證明:在殖民地和封建的舊中國(guó)，只有經(jīng)過(guò)民主革命的勝利才能推翻帝國(guó)主義及其走狗在中國(guó)的統(tǒng)治。歷史曾一度并還將要證明：在中國(guó)工人階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬列毛主義革命路線的指引下，進(jìn)行社會(huì)主義革命，建立并鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命，才能通向真正屬于勞動(dòng)人民的大同世界！
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