一
什么是紅色文學(xué)經(jīng)典？
在我看來，紅色文學(xué)經(jīng)典就是能從中不斷發(fā)現(xiàn)人類智慧與人本質(zhì)的光輝的作品。人的智慧與人本質(zhì)的光輝不是天上掉下來的，而是在人民群眾的勞動(dòng)中歷史地產(chǎn)生的。這就是說，這種經(jīng)典作品總是經(jīng)過現(xiàn)實(shí)啟發(fā)，并且進(jìn)而啟發(fā)現(xiàn)實(shí)的。我們能夠在紅色文學(xué)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)人民思想的智慧，而這種智慧也不斷啟迪一代代革命人民。
紅色文學(xué)經(jīng)典也可稱為革命文學(xué)或左翼文學(xué)經(jīng)典，這是《黑與白》被稱之為紅色文學(xué)經(jīng)典的原因，因?yàn)樗菆?jiān)定地站在勞動(dòng)人民一邊的，因?yàn)樗蔷S護(hù)現(xiàn)實(shí)的人的尊嚴(yán)，而揭露扭曲的、片面的統(tǒng)治階級的腐朽黑暗的。從這一點(diǎn)看，《黑與白》立足于現(xiàn)實(shí)人民的悲歡離合，并為中國人民做一份誠實(shí)的筆錄。《黑與白》作為為勞動(dòng)人民書寫的現(xiàn)實(shí)主義作品，是對改革開放以來的勞動(dòng)人民的歷史性遭遇的深刻總結(jié)，更是為歷史的后繼者提供的一份證詞。
《黑與白》的歷史跨度相當(dāng)大，上起新民主主義革命，下至21世紀(jì)，脈絡(luò)緊緊圍繞著新中國的無產(chǎn)階級革命與資產(chǎn)階級復(fù)辟問題。從這樣的思路宏觀地把握《黑與白》，我們就能得到一組二元對立，即革命者與復(fù)辟者的對立。革命者以王晟、顧箏、駱正、老校長、程國軍等人物為代表，而復(fù)辟者則以武大師、杜威、宋乾坤、郎濤、洪太行等人物為代表。
倘若只是機(jī)械地走入這種二元的對立中，經(jīng)典之內(nèi)在思想精髓是無從發(fā)現(xiàn)的。必須從一種存在主義的角度切入，才能真正發(fā)現(xiàn)《黑與白》的思想價(jià)值。什么是革命者？革命者不是某些人生來的本質(zhì)，革命者是通過革命的戰(zhàn)斗才成為革命者的。這種存在先于本質(zhì)的認(rèn)識，恰恰是《黑與白》中一個(gè)個(gè)堅(jiān)定的革命者們通過勇敢的斗爭實(shí)踐的。
二
王晟應(yīng)該說是能引起許多人共鳴的角色了。王晟的父親王勝利是一位堅(jiān)定跟隨毛主席的革命戰(zhàn)士，他給兒子取名為《英雄兒女》中的志愿軍戰(zhàn)士的名字“王成”。王成（王晟）生來就被父親印上了革命年代的外在的符號烙印。對此時(shí)的王成（王晟）來說，這種革命的象征不是他內(nèi)在的本質(zhì)，而是外在的規(guī)定。這種外在的規(guī)定對王成而言不是發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同的，而是讓他苦惱、讓他覺得自己被孤立的。這種苦惱最終促使王成給自己改名。
沒有人生來就是革命者，哪怕老爹老媽都是革命者，這種革命精神也不隨著基因延續(xù)到下一代。王晟的改名就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。“王成”這個(gè)名字，作為一個(gè)外在的符號，與其說真正把王成變成了一個(gè)革命者，不如說在王晟的內(nèi)心種下了革命的種子。這種子，便在王晟歷經(jīng)了現(xiàn)實(shí)的變遷，包括遭到杜威出賣、加入大眾藝術(shù)傳媒集團(tuán)、收到宗天一來信等經(jīng)歷后，終于破土而出。這就是直面現(xiàn)實(shí)：是幫助宗天一揭露黑暗，還是為了眼前的榮華富貴讓朋友含冤而死。
當(dāng)王晟毅然決然地與眼前的榮華富貴決裂，與同事的孤立冷眼，與杜威的威逼利誘決裂時(shí)，王晟為自己贏得了革命的存在。王晟不是因?yàn)樯鷣淼?ldquo;王成”的名字，或者父親孜孜不倦的灌輸教誨而成為一個(gè)革命者的，而是王晟主動(dòng)選擇成為一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)決裂的革命者的。薩特強(qiáng)調(diào)：人是自由的，人就是自由。王晟也是自由的，王晟自由到可以選擇徹底決裂，不屈服于一切來自杜威和與他勾結(jié)的腐敗分子的威脅，更自由到了他完全可以選擇對真相視而不見，保存自己的榮華富貴。在這種自由中，王晟選擇了最堅(jiān)決的決裂。這種決裂，象征著王晟已經(jīng)把革命精神內(nèi)化為自己的目的本身。此時(shí)王晟真正理解了父親，也真正成為了父親期許的“王成”。
存在主義有個(gè)經(jīng)典的命題：存在先于本質(zhì)。王晟勇敢的存在創(chuàng)造了自己革命的本質(zhì)。這種革命形式、革命符號在王晟內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)，真正塑造了一個(gè)久經(jīng)考驗(yàn)，最終勇敢地接下革命旗幟的革命者王晟的形象。王晟的經(jīng)歷就是現(xiàn)實(shí)的人所贏得的辯證法的勝利。
王晟是中國人民的縮影。從一開始，王晟是被外在規(guī)定了一個(gè)革命的符號的。王晟對此不滿，渴望沖破這種外在的規(guī)定。然而在歷經(jīng)了現(xiàn)實(shí)的斗爭后，王晟最終決定以革命者、決裂者的方式存在。而這種存在最終促使王晟把曾經(jīng)外在的、抗拒的革命符號內(nèi)化為自我的實(shí)踐。這就是一個(gè)潛在的革命者在現(xiàn)實(shí)的生活中，一步步走上革命道路，最終成長為真正的革命者的歷程的縮影。
如果說對王晟的考驗(yàn)最終把王晟淬煉成了一個(gè)真正的革命者，那么這種淬煉同時(shí)也體現(xiàn)在女主角顧箏身上。在《黑與白》全書走向最低谷的時(shí)刻，顧箏勇敢地站出來與整個(gè)法律系統(tǒng)，包括自己的老師、前輩、各種資源做出了決裂。這種決裂也象征著顧箏贏得了屬于自己的革命的存在。
一個(gè)普通人究竟該怎樣成為革命者？成為革命者不是腦子一熱就瞬間完成的。劉老在《黑與白》中通過對社會(huì)變遷與人的自我發(fā)展之間的辯證關(guān)系的深刻洞察，給出了他的見解：人不是生來就是革命者的，人是在現(xiàn)實(shí)的斗爭的磨練中，靠縱身一躍的勇氣和毫不妥協(xié)的決裂而成為革命者的。
三
除了逐漸成長為革命者的王晟、顧箏等角色，另一群同樣革命者也同樣給予我們深深的感動(dòng)。這就是以老校長、駱正、王勝利為代表的“老革命”們。
如果說王晟是逐漸成長為革命者的迷茫的青年人們的代表，那么老校長則展現(xiàn)了真正堅(jiān)定的革命者是怎樣在復(fù)辟者、反革命們的輪番打壓下堅(jiān)守自己革命的存在的。
老校長是中國新民主主義革命的親歷者，他的親人都死在了還鄉(xiāng)團(tuán)的槍口下。與王晟生在一個(gè)意識形態(tài)混亂、社會(huì)主義教育缺位的年代不同，老校長是在毛主席領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義新中國長大的。人民政府的撫養(yǎng)、社會(huì)主義的教育使得老校長從《黑與白》一登場就是一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。而這種共產(chǎn)主義信仰，支持著老校長在改革開放后對各種復(fù)辟分子和復(fù)辟勢力的堅(jiān)決斗爭。
老校長是鳳凰島唯一小學(xué)的校長。島支書聶長海是老校長最得意的學(xué)生。但是在聶長海蛻化變質(zhì)，背叛社會(huì)主義理想后，老校長慢慢與聶長海決裂。在鳳凰島逐漸被開發(fā)為旅游島的過程中，老校長不斷領(lǐng)導(dǎo)村民與腐敗分子抗?fàn)帯６邙P凰島民最終被遷走后，老校長又毅然決然地留在島上守護(hù)烈士陵園：老校長用自己理想主義的抗?fàn)庅`行了自己的共產(chǎn)主義信念。
可是《黑與白》不是供人放松的爽文，而是深刻的現(xiàn)實(shí)主義作品。老校長拼盡全力的抗?fàn)帲皇歉林氐恼宫F(xiàn)了革命者們遭到反動(dòng)派殘酷鎮(zhèn)壓的冷峻現(xiàn)實(shí)——老校長的理想主義在最現(xiàn)實(shí)的反革命車輪下被碾過。在復(fù)辟勢力從物質(zhì)和精神雙重的反攻倒算中，老校長孤獨(dú)地死在鳳凰島上的老屋里。死的時(shí)候，桌子上有一本攤開的《共產(chǎn)黨宣言》······
這不是英雄浪漫的落幕，這是活生生的，最真實(shí)的殘酷現(xiàn)實(shí)。這就是一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者用堅(jiān)定的信仰維護(hù)自己革命者的存在的現(xiàn)實(shí)。為了內(nèi)心堅(jiān)定不移的理想，即使是付出生命都在所不惜。這就是我們的老校長。在與復(fù)辟者、走資派的艱苦卓絕的斗爭中，老校長燃盡了生命最后的火焰。讀到最親愛的老校長的去世，我當(dāng)時(shí)抱頭痛哭，現(xiàn)在提筆寫作，更早已淚流滿面。
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。這就是老校長一生的真實(shí)寫照。老校長是獨(dú)屬于勞動(dòng)人民的感動(dòng)。這樣的感動(dòng)同樣表現(xiàn)在因?yàn)闆]有完成毛主席任務(wù)懺悔的磚瓦廠老廠長王勝利身上，也表現(xiàn)在堅(jiān)持舉報(bào)位高權(quán)重的革命叛徒走資派宋乾坤的老地下革命者駱正身上。在走資派的魑魅魍魎們的壓力鋪天蓋地地壓下來的時(shí)候，是他們挺起了共產(chǎn)主義者的脊梁，是他們堅(jiān)守了革命先烈的英雄本色。
四
在王晟歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)斗爭而蛻變?yōu)楦锩叩臅r(shí)候，和王晟同齡的杜威、巴東卻在歷史的裹挾下沉淪為資產(chǎn)階級復(fù)辟的排頭兵。在老校長、駱正、程國軍等革命者遭受現(xiàn)實(shí)的迫害壓迫，依然堅(jiān)持著共產(chǎn)主義光輝時(shí)，宋乾坤、洪虎等老革命卻慢慢松懈、最終走向革命的反面。可見人是沒有什么固定的本質(zhì)的，人的一切就是人自由的選擇。這正是馬克思主義存在主義者薩特的格言：“人是自己行動(dòng)的結(jié)果，此外什么都不是。”
革命者不是生來就是革命者的，而是在革命的斗爭中把自己實(shí)現(xiàn)為革命者的。對于走資派復(fù)辟者也是一樣的道理。在《黑與白》中，王晟、顧箏、老校長、王勝利、駱正···這些可歌可泣的革命者角色，正是經(jīng)過辯證的人的發(fā)展過程的中介，真正把自己實(shí)踐為堅(jiān)定的革命者。這不是簡單的形式邏輯的爽文，而是對于人的發(fā)展的辨證規(guī)律的深刻認(rèn)識。
《黑與白》正是建立于這種辨證方法的精髓上的。《黑與白》據(jù)此揚(yáng)棄了長期貫穿于中國傷痕文學(xué)視域中的形式邏輯的宰制，真正在《黑與白》一書中實(shí)現(xiàn)了對人的本質(zhì)、對馬克思主義人民文學(xué)觀的復(fù)歸。
《黑與白》真正站在了辯證法所統(tǒng)率的歷史高度上。它所蘊(yùn)含的對社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷（詳見筆者《黑與白中的階級復(fù)辟》一文）與人的本質(zhì)的復(fù)歸的反思，注定了《黑與白》實(shí)現(xiàn)了對人的智慧與人本質(zhì)的光輝上現(xiàn)實(shí)認(rèn)識。從這個(gè)角度出發(fā)，《黑與白》無愧于“紅色文學(xué)經(jīng)典”之榮譽(yù)。
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