重溫老三篇
現(xiàn)在的干部都受過良好的教育。他們懂科學，他們重發(fā)展。他們?nèi)巳硕加幸惶鬃约旱目茖W發(fā)展觀。問題是，就算是找到了科學發(fā)展觀，它可以包容人生觀和世界觀嗎？
一個擁有深厚哲學修養(yǎng)的人，往往能從細微之處見精神。毛澤東就是這樣的偉人。毛澤東在大變革的時代，寫下了三篇小文章：《為人民服務》、《紀念白求恩》、《愚公移山》。這就是年長的人們熟知的老三篇。這個老字用得好啊！這曾經(jīng)是中國人精神上的三寶。毛澤東的三篇小文章，激勵了無數(shù)的中國人，他們流血犧牲，他們前仆后繼，他們鑄造輝煌。這是毛澤東展示給世人的人生觀、世界觀和方法論。這是毛澤東時代的審美邏輯。當然，這也延伸為毛澤東時代的政治倫理和經(jīng)濟倫理。
在《為人民服務》中，毛澤東說：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。” “我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌！?/p>
在《紀念白求恩》中，毛澤東說：“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”
在《愚公移山》中，毛澤東說：“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。”
恩師于渭若先生曾經(jīng)說過：“如果你打開《論語》，你可以看到老三篇；如果你打開《圣經(jīng)》，你可以看到老三篇；如果你打開《古蘭經(jīng)》，你可以看到老三篇。老三篇顯示了中國人對人類道德倫理的追求。領袖群倫的人必須具有這樣的追求。”
今天的人，很難想象，《愚公移山》一文，是毛澤東在決定中國歷史命運的中國共產(chǎn)黨第七次代表大會上發(fā)表的閉幕詞。這讓文膽們的宏大敘述毫無顏色。這也讓那些無與倫比的困難顯得微不足道。這已經(jīng)不僅僅是恩師所說的道德倫理的力量。這是一種高度，這是一種人生觀和世界觀的高度，這是一種方法論的高度。在這種高度面前，國民黨的八百萬大軍微不足道；在這種高度面前，武裝到牙齒的聯(lián)合國軍微不足道。
中國的改革當然有困難。再難能難得過毛澤東時代嗎？當然，毛澤東有上帝幫忙。毛澤東說：“我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”今天的改革也需要上帝的幫助。如果脫離了人民，任你是誰也微不足道。
經(jīng)歷過毛澤東時代的人們，一旦接觸西方工商管理學，都會情不自禁地回想毛澤東的著作。如果，剔除那些復雜的學術概念和分析框架，基本的理念并沒有超越毛澤東的思想。這就是中國共產(chǎn)黨可以有序治理世界上最龐大的國家的原因。這也是中國可以在短短六十年實現(xiàn)偉大復興的原因。不要小看了毛澤東思想這座偉大的學校。試問，人類歷史上，是否有一間學校，可以具有如此廣大的教學規(guī)模、如此快捷的教學速度、如此高超的教學水平？培育出如此之多的優(yōu)秀干部？沒有！當我們關閉了這所偉大的學校，接受所謂“先進”、“科學”的西方教育的時候，當我們的干部個個都揣著一張博士文憑的時候，我們干部的水平又如何了呢？我想起了買櫝還珠的故事。我們買來一堆華麗的空匣子，我們正在失去最可寶貴的東西。
當然，毛澤東和毛澤東思想有歷史的局限性。這種歷史的局限性不是毛澤東的問題。他已經(jīng)做了他能做的一切。他沒有做到的，正是我們這代人的歷史責任。我們做了些什么呢？
筆者認為，發(fā)展的前提，首先是繼承。
筆者認為，發(fā)展不存在科學與否的問題，更不存在某種既定的觀念。歷史唯物主義告訴我們，任何的觀念都存在時間和空間的局限性。在廣闊的歷史空間里，意識形態(tài)的任何“科學”，毫無疑問都是偽科學。我們需要最適合我們在特定時間和空間的觀念。而決不是被稱之為“科學”的某種觀念。毛澤東最偉大的地方，就是實事求是。我們不需要砸碎一套鎖鏈，又主動戴上另一套鎖鏈。
恩師似乎沒有在《金剛經(jīng)》中看到老三篇。我倒是覺得，毛澤東思想頗得《金剛經(jīng)》的精華。佛祖說：應無所住而生其心。毛澤東實事求是的精神正好可以作為一個例證。毛澤東是一個思想的大自由者。而且，是一個充滿悲憫情懷的大自由者。如果，能夠超越了意識形態(tài)讀老三篇，老三篇確實堪稱經(jīng)典。為人民服務，算不算是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒？有多少人可以發(fā)此宏愿？有多少人可以身體力行呢？
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