1、私有制下的愛情、婚姻與私有制有著千絲萬縷的聯系。到了資本主義時期，私有制一貫的“物質的愛”依然存在。只有在資產階級法權這個“資本主義的框”逐步破除的時候，愛情才能被逐步解放，脫離開經濟利益的考量與關系的不平等。
2、馬克思主義的愛情觀強調愛情是基于互愛的平等關系。它反對物質利益主導的婚姻，倡導真正的互相理解與平等的權利和義務。愛情需要經歷實踐的考驗，不能脫離現實，也不能被外界的道德束縛。婚姻的自由應當以平等的愛情為基礎，個人婚姻應與革命事業相協調，不應被資產階級的道德和利益所左右。革命者應牢記婚姻關系的社會性質，不將個人的性關系與婚姻問題與政治混淆，保持革命的純潔性。我們相信，真正平等的愛情與婚姻關系將為人類創造更美好的未來。
3、在感情問題上，無產階級勢必比資產階級更加真摯。要建立無產階級間的親密聯系，那我們就要意識到，由于身在舊世界，我們每時每刻都有遭受落后反動思想的浸染。人們普遍擁有真正的愛情，除非我們一點點地鏟除私有制存在的土壤，讓感情的建立和維系回歸于愛的純粹。
一、馬克思主義的愛情觀
談論愛情觀之前，要首先明白愛情是一種特殊的社會關系。
私有制社會下的戀愛與婚姻有兩個特點，一是無視個人意愿，屬于“物質的愛”；二是雙方在各個方面的不平等。
（一）愛情是以互愛為前提的
第一，它是以所愛者的互愛為前提的；在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛的時代，決不是一向都征求婦女同意的。——恩格斯
1、互愛的前提是雙方擁有平等的地位，有了平等的權利和義務才能建立以互愛為前提的婚姻關系。而平等的互愛是雙方內心情感的自由表露，是不會輕易被左右的。
2、真正的愛情是長久的、是堅韌的
第二，性愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸；僅僅為了能彼此結合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命作孤注，而這種事情在古代充其量只是在通奸的場合才會發生。——恩格斯
3、任何情感都是對客觀對象的反應，當一個人需要時才會有情愛的產生。
現代的教養和教育帶給我們的復雜性以及使我們對一切主客觀印象都不相信的懷疑主義，只能使我們變得渺小、孱弱、羅嗦和優柔寡斷。然而愛情，不是對費爾巴哈的"人"的愛，不是對摩萊肖特的"物質的交換"的愛，不是對無產階級的愛，而是對親愛的即對你的愛，使一個人成為真正意義上的人。——馬克思
4、戀愛的對象不能是抽象的概念聚合物，更不能是幻想的完美標準。
一些同志有必要去區分對無產階級的愛與對社會中具體的人的反映的愛，兩者不能混為一談，因為戀愛對象不是什么客觀真理，他們是有情感的具體的人，他們不是可以輕松買賣到的商品。他們不會隨時根據你的意志而改變，情感是雙向的，單戀是無法被稱為愛情的。
如果你在戀愛，但沒有引起對方的反應，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸。——馬克思
就連列寧也說過愛情是不可強求的。
（三）愛情需要在實踐中經過長期的考驗
真正的愛情是能經歷社會現實的考驗的，沒有經過實踐就草率地去判定事物的結果，是經驗主義在作祟。愛情不能是空想的，不能是脫離物質生活的，要考慮到生活的物質基礎是否具備，是否有擔負平等的義務與責任的能力婦女受家庭壓迫的因素是否有考慮，到這都是現實的問題。
馬克思和燕妮的愛情是屢受挫折的，在1843年馬克思就已經與燕妮結婚，他們雙方不斷地反抗自身所處的社會與家族，二人之間也“經歷過許多不必要的嚴重沖突”。馬克思將他的一切財產都獻給了革命，他們的生活是困難的，但這沒有阻礙他們的愛情，這就是經歷了長期考驗的平等的互愛。
綜上所述，一些同志輕易為“革命的愛情”下定論就是不可取的，沒有平等的互愛為基礎，無論已經幻想了多么完美的條件與結局也不會有愛情的產生。
二、馬克思主義的婚姻觀
同樣，談論婚姻觀時要先明白婚姻的本質。目前，婚姻多指兩性之間的一種特殊關系，是當時社會法律與道德規范允許條件下的兩性結合。但私有制社會下的婚姻是使女性受第二重壓迫的主要表現形式之一，這同樣是需要考慮的迫切問題。
1、婚姻的自由
婚姻的基礎應當是平等的愛情，而不是物質與利益。所有的自由都是受限制的，資產階級的婚姻是受資產階級的道德與法律約束，那無產階級的婚姻就受社會主義的道德與法律約束，而正因為社會主義的婚姻是愛情決定的，所以它是以此為限制的自由。互愛的二人的婚姻是不被社會與家庭所左右的，他們只應該服從婚姻的本質。擁有愛情的雙方理應自己決定自己的婚姻問題，不受外界的強迫與干涉。
難道兩個將要結合的年輕人沒有權利自由地處理他們自己、他們的身體以及身體的器官嗎？…既然彼此相愛是夫婦的義務，難道相愛者彼此結婚而不是同任何別人結婚不同樣也是他們的義務嗎？難道相愛者的這種權利不是高于父母、親屬以及其他傳統的婚姻中介人和媒約的權利嗎？——恩格斯
2、革命事業與個人婚姻的關系
（1）婚姻是具有社會性的，年輕人的注意力應該被引向革命，不能將革命力量分割。
愛情可以是人生的主要內容，但不能是個人生活的最高目標，更何況在矛盾越發激烈的當下。理應將革命利益作為第一生命，同時平等的互愛也在革命中尋找、在革命中檢驗。
“在建設當中，性關系的問題、婚姻和家庭的問題，將成為流行的問題。同時，如果必要的話，你必須隨時隨地從事斗爭。你必須設法使這些問題不致被人們用非馬克思主義的方法加以處理，不要讓這些問題成為越軌和陰謀的根據。”——《列寧印象記》
“我問你，現在是以男女間相互怎樣戀愛和怎樣求婚的討論來成月地取悅于無產階級婦女的時候嗎？當然，過去、現在和將來，在不同的民族那里﹣﹣都有自豪地稱為歷史唯物主義的東西！現在必須使女同志和勞動人民中婦女的思想都針對著無產階級革命。這樣，在婚姻和兩性關系上就會創造出真正革新的基礎。”——《列寧印象記》
“所以我重說一遍，不要削弱力量，不要浪費力量，不要破壞力量。克已自律，即使在戀愛上，也不是奴隸主義……我深切地關心我們青年的前途。這是革命的一部分。假如出現有害的傾向，從資產階級社會蔓延到革命的世界﹣﹣象許多野草的根那樣蔓延著﹣﹣那就最好及早跟它們斗爭。”——《列寧印象記》
（2）對于性關系、婚姻和家庭的錯誤討論與關注只會助長資產階級的道德。
“讀書和討論會上，性和婚姻問題是從成熟的、生動的歷史唯物主義的觀點來討論的嗎？這需要深刻的、廣博的知識，用最明確的馬克思主義的方法來掌握大量的材料。現在你能從哪里找到合格的力量呢？假如他們存在的話，那么象我剛才所講的那種小冊子就不會用來作為晚上閱讀和討論的學習材料了。”…“這種無益的、非馬克思主義的處理問題的方法，將產生什么結果呢？結果是性和婚姻問題沒有被當作巨大的社會問題的一部分來理解。恰恰相反，巨大的社會問題倒好象是性問題的一部分，性問題的附屬品了。主要的事情變成了附屬的事情。這不僅妨害了對那問題本身的澄清，而且攪亂了一般無產階級婦女的思想和階級覺悟 。”——《列寧印象記》
“我不信任那些把個人的風流事件同政治混淆起來的婦女在斗爭中的可靠和耐性。也不信任那些追在女人裙子后面并給每個年輕婦女迷住的男子。不，不！那是同革命格格不入的。”——《列寧印象記》
“我覺得對資產階級道德的這種偽裝的尊崇，和亂談有關性的問題一樣，是引人反感的。不管這舉動看來多么狂放、多么革命，歸根到底它還是十足資產階級的。這主要是知識分子以及與他們最接近的那些階層的愛好。在黨內，在有階級覺悟的、戰斗的無產階級內，沒有它的地位。 ”——《列寧印象記》
（ps：由于家庭觀是一個歷史的過程，所以筆者會考慮將其單獨寫出。再次不多加贅述。）
最后，同志們也不要太灰心，私有制下的愛情是充滿磨難的，但不代表它就不應該被擁有，請允許筆者以恩格斯對伯恩施坦的祝福為結尾吧。
“如果所有無產者都這樣瞻前顧后，那末無產階級就要躺平擺爛了，或者只有依靠非婚生子女才能蕃衍后代，而這種方式，作為一種大量現象，我們也許只有在已經不存在任何無產階級的時候才能談得上。因此，我衷心祝賀你終于克服了重重疑慮而自由地進行戀愛。 你會發現，在困難的時刻，兩個人在一起要比一個人好過些；我在相當長的時間中，有時是在非常艱苦的條件下體驗到了這一點，而且從來沒有后悔過。”
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