艾思奇同志在《大眾哲學(xué)》中關(guān)于“貓是為吃老鼠而生的——目的性可能性和現(xiàn)實(shí)性”的章節(jié)內(nèi)容，原載1934年11月-1935年10月《讀書生活》一卷，讀書生活出版社，1936年第四版。
一個(gè)事物，如果擺在了我們面前，或者馬上就會(huì)出現(xiàn)在我們面前，這叫做現(xiàn)實(shí)性。而一個(gè)事物，它目前還沒有出現(xiàn)，但是將來會(huì)出現(xiàn)，這就叫可能性。一個(gè)事物具備可能性，是因?yàn)樗糠值鼐邆淞爽F(xiàn)實(shí)條件。
1955年，剛剛回國(guó)的錢學(xué)森，安頓好不久后就趕往東北考察，陳賡大將問他：“中國(guó)人搞導(dǎo)彈行不行？”，當(dāng)時(shí)的錢學(xué)森正憋著一肚子氣，斬釘截鐵地回答：“怎么不行？外國(guó)人能搞的，難道中國(guó)人不能搞？中國(guó)人比他們矮一截？”
后邊這句話延伸為“外國(guó)人能辦到的，中國(guó)人也可以辦到”，這正是1958年大躍進(jìn)時(shí)期的一句流行語。
我們知道，舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)落后。解放后，中國(guó)人民發(fā)奮圖強(qiáng)，在很多尖端領(lǐng)域趕超了世界先進(jìn)水平，創(chuàng)出了“兩彈一星”、萬噸輪、長(zhǎng)江大橋等等經(jīng)濟(jì)、科技奇跡。舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)落后，而新中國(guó)呢，加上了“先進(jìn)的社會(huì)制度”和“人民奮發(fā)圖強(qiáng)”這兩樣主觀條件，就把可能性變成了現(xiàn)實(shí)性。
毫無疑問，可能性和現(xiàn)實(shí)性是緊密相聯(lián)的。
但是，艾思奇同志在《大眾哲學(xué)》中告訴我們，可能性和現(xiàn)實(shí)性不可混為一談，它們畢竟不是同一件事情，彼此之間有時(shí)還存在著差別和對(duì)立。艾思奇指出：
“可能性并不就是現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)橛锌赡苄缘氖虑椋灰欢ㄈ珜?shí)現(xiàn)。”
艾思奇同志給我們舉例說，一般來說，讀書可以使人明事理，幫助人們更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)問題，但是有些人讀了很多書，可能變成書呆子；還有一些人，讀了一些不好的書，則可能上當(dāng)受騙、走上邪路。
艾思奇同志還舉例說，大學(xué)畢業(yè)的青年、具備書本知識(shí)，就可以成為一名教師、一名公司職員、一名公務(wù)員，這只是可能性。但是，如果趕上經(jīng)濟(jì)低迷、失業(yè)率高的時(shí)候，他（她）則可能不容易找到工作，甚至有可能失業(yè)。這就是說，可能性并不完全等于現(xiàn)實(shí)性。
我們前邊給大家講過，艾思奇同志在《大眾哲學(xué)》中，曾經(jīng)引用杭州雷峰塔倒塌的例子，來說明事物從量變到質(zhì)變的必然趨勢(shì)。從這個(gè)比喻中，我們就可以確信，一切反動(dòng)勢(shì)力、一切脫離群眾的龐然大物，早晚都會(huì)倒臺(tái)。相應(yīng)地，一切旨在推翻帝國(guó)主義、資本主義和各國(guó)反動(dòng)派的革命運(yùn)動(dòng)，終將獲得勝利。
但是，艾思奇同志在《大眾哲學(xué)》中指出，
一種革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，一方面有成功的可能性，而另一方面也有失敗的可能性，這一點(diǎn)是誰都容易明白的。革命的成功，一方面，社會(huì)的發(fā)展中必須具備成功的條件，必須要有廣大的民眾不滿于現(xiàn)狀而要求革命，同時(shí)舊制度的維持者也缺乏維持的力量了，這些都是必要的客觀條件。然而單有這些客觀條件，還是不行的，最重要的是革命民眾還得要有一個(gè)正確的領(lǐng)導(dǎo)，積極地起來努力向著正確的道路走去，這是主觀的努力。沒有這主觀的努力，客觀的條件無論怎樣好，還是不會(huì)成功的。
艾思奇進(jìn)一步發(fā)揮道：
舊社會(huì)必然要沒落，新社會(huì)必然要產(chǎn)生，這是社會(huì)科學(xué)證明了的。然而因?yàn)槭潜厝灰a(chǎn)生的，我們就可以坐著不動(dòng)來等待嗎？如果我們不積極地起來努力，舊社會(huì)的保守的可能性不是就要加強(qiáng)、而新社會(huì)產(chǎn)生的可能性不是要減弱了嗎？
我們說，確實(shí)如此。如今，很多人對(duì)現(xiàn)實(shí)中種種社會(huì)不公問題，還有貪腐、黑惡等丑惡現(xiàn)象，口頭聲討起來往往言辭激烈、情緒高昂，然而他們卻不愿意做一些實(shí)際的事情，等到聲討過后，自己也就忘記了，這其實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公和丑惡現(xiàn)象絲毫無損。還有一些人，口頭上熱愛毛主席、懷念毛澤東時(shí)代，說起來也是頭頭是道、慷慨激昂，卻又不愿意投身于群眾性的紀(jì)念活動(dòng)，不愿意為宣傳毛澤東思想、為啟發(fā)群眾覺悟出一分錢、賣一點(diǎn)力。
因此，不合理的社會(huì)現(xiàn)象總要改變、貪腐黑惡勢(shì)力總要倒臺(tái)，但如果大家都不出力，不去促使可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，那么不合理現(xiàn)象就不會(huì)改變、貪腐黑惡勢(shì)力也不會(huì)倒臺(tái)。
隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的教育，人民群眾終將覺悟起來，走資派和右派知識(shí)“精英”搞歷史虛無主義、丑化毛澤東時(shí)代，終將被人民群眾看穿，但是如果大家都不去主動(dòng)宣傳毛澤東思想、不去把當(dāng)今現(xiàn)實(shí)和毛澤東時(shí)代作對(duì)比，不去主動(dòng)地組織群眾進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)，群眾會(huì)自發(fā)覺悟起來嗎？歷史虛無主義會(huì)自動(dòng)破產(chǎn)嗎？
總而言之，任何可能性，要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，都需要補(bǔ)充若干因素，特別是人的主觀能動(dòng)因素。
我們?cè)倌弥袊?guó)革命舉例來說。1919年共產(chǎn)國(guó)際成立之后，曾幫助很多國(guó)家建立了共產(chǎn)黨、并出人出資支援很多國(guó)家的革命事業(yè)。直至第二次世界大戰(zhàn)之后，除去東歐一些國(guó)家在蘇聯(lián)紅軍的直接幫助下獲得了革命成功，再就是亞洲的中國(guó)、朝鮮、越南實(shí)現(xiàn)了革命成功。而朝鮮、越南當(dāng)時(shí)只取得了一半成功，真正對(duì)當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義東方戰(zhàn)線具有摧毀作用的，只有中國(guó)革命。其他亞、歐、南美等許多國(guó)家的革命，雖然得到共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)的長(zhǎng)期幫助，卻沒能成功。中國(guó)革命之所以成功，除了有共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)的幫助，主要是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部出現(xiàn)了毛主席這樣的偉大領(lǐng)袖、出現(xiàn)了以毛主席為首的領(lǐng)導(dǎo)核心，在毛主席領(lǐng)導(dǎo)下把馬列主義與中國(guó)革命相結(jié)合，探索出一套適合中國(guó)具體國(guó)情的路線、方針、政策，并在毛主席領(lǐng)導(dǎo)下開展了延安整風(fēng)，端正了黨的思想路線。
以上這些，都屬于中國(guó)革命主觀方面的努力。
我們還知道，1937年日本帝國(guó)主義大舉侵略中國(guó)，使國(guó)民黨政權(quán)陷入尷尬和動(dòng)搖，同時(shí)也促使中國(guó)人民前所未有地覺醒起來。全民抗戰(zhàn)的新局面形成了。全民抗戰(zhàn)新局面的形成，客觀上為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命帶來了又一個(gè)有利條件，這個(gè)有利條件不是像當(dāng)初蔣介石屠殺人民那樣從反面倒逼革命人民別無出路、只能拿起槍桿子，而1937年這個(gè)抗戰(zhàn)新局面是直接給了革命力量以更大的活動(dòng)空間、使之得以更快地發(fā)展。同時(shí)，抗戰(zhàn)新局面迫使蔣介石不得不承認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨、不得不承認(rèn)抗日民主根據(jù)地，促成了國(guó)共第二次合作、促成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，這也是當(dāng)時(shí)中國(guó)革命獲得的一個(gè)便利條件。
可是，話說回來，客觀有利條件擺在那里，如果沒有人去發(fā)揮主觀作用促使可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，也將無濟(jì)于事。
我們知道，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部剛剛克服了王明的第三次“左”傾機(jī)會(huì)主義路線和張國(guó)燾的分裂主義，確立了以毛主席為首的正確領(lǐng)導(dǎo)。如果沒有中國(guó)共產(chǎn)黨這方面的變化，如果中國(guó)共產(chǎn)黨仍然在王明路線的統(tǒng)治下，很有可能抓不住抗戰(zhàn)新局面這個(gè)機(jī)遇，要么繼續(xù)搞“左”傾關(guān)門主義，拒絕第二次國(guó)共合作，要么搞“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”，一切服從國(guó)民黨。我們?cè)囅胍幌拢绻@樣的話，還有可能使抗戰(zhàn)新局面變成中國(guó)革命迅速發(fā)展的契機(jī)嗎？
綜上所述，不施加主觀的努力，客觀可能性就不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。有時(shí)候，即使有了主觀愿望，客觀條件尚不成熟，可能性也無法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是，客觀條件成熟了，主觀上不能抓住和利用有利條件，也不能促成可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
當(dāng)今的我們，天天希望更多的群眾覺悟起來，天天希望社會(huì)上的貪腐勢(shì)力盡快倒掉、希望社會(huì)上種種不公現(xiàn)象盡快改變。從長(zhǎng)期來看，我們說，群眾終將覺悟，惡勢(shì)力終將陷入被動(dòng)、動(dòng)搖直至倒臺(tái)。但是，這些都只是可能性，如果沒有我們主觀的努力，可能性就無法變成現(xiàn)實(shí)。如果沒有主觀努力，即使客觀上出現(xiàn)了有利于人民的因素，如果我們不及時(shí)抓住這些有利因素，也不會(huì)使大的趨勢(shì)不斷向著有利于人民的方向變化。這就是所謂的“機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的人”。
最后還有一個(gè)問題值得討論。
人的世界觀改造[可以閱讀之前的文章六億神州盡舜堯：他為什么要改造人的世界觀？——編者注] ，也是一個(gè)可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證法問題。一般來說，在資本主義社會(huì)深受剝削壓迫、苦大仇深的人，更容易接受馬克思主義思想、更容易走上革命道路。但是，列寧提醒我們，即使是產(chǎn)業(yè)工人，也不可能自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義思想。我們知道，勞動(dòng)人民中，有很多人深受資產(chǎn)階級(jí)思想毒害，自私心理、金錢觀念十分嚴(yán)重。這樣的人當(dāng)中，即使有些人在革命高潮中參加了革命隊(duì)伍，也可能墮落為像向忠發(fā)、顧順章那樣的叛徒。
而資產(chǎn)階級(jí)出身的人，也可能經(jīng)過學(xué)習(xí)并在社會(huì)實(shí)踐中不斷思考、不斷選擇，最終站到無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上來。馬克思獲得了法學(xué)博士學(xué)位，本可以成為一個(gè)名律師，過上一種中產(chǎn)階級(jí)的生活。恩格斯從他父親那里繼承了好幾家工廠，成為一名大資本家，可以過上一種比中產(chǎn)階級(jí)更富有的上層生活。但是，馬克思、恩格斯都把畢生的時(shí)間和精力貢獻(xiàn)給了無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，特別是恩格斯把自己的家產(chǎn)都拿出來幫助馬克思和其他工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家。
在毛澤東時(shí)代，人民群眾的大多數(shù)是熱愛毛主席、擁護(hù)社會(huì)主義的。但即使是翻身解放的勞動(dòng)群眾，也可能受舊社會(huì)小生產(chǎn)觀念的影響，出現(xiàn)資本主義自發(fā)傾向。因此，毛主席曾經(jīng)指出：
“列寧說，‘小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的’。工人階級(jí)一部分，黨員一部分，也有這種情況。無產(chǎn)階級(jí)中，機(jī)關(guān)工作人員中，都有發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)生活作風(fēng)的。”
我們說，群眾受小生產(chǎn)觀念影響，存在資本主義自發(fā)性，這就提供了一種可能性，如果再加上黨內(nèi)走資派和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)“精英”興風(fēng)作浪，就會(huì)造成資本主義復(fù)辟的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，如果像毛主席希望的那樣，加強(qiáng)社會(huì)主義教育，提高人民的思想覺悟，并確保領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在馬克思主義者手里，那就會(huì)造成另外一種現(xiàn)實(shí)。
有些人生在舊中國(guó)、長(zhǎng)在紅旗下，受毛澤東時(shí)代的陽光哺育，盡管舊社會(huì)自己家境貧寒，解放后卻上完中學(xué)念大學(xué)，成為知識(shí)分子或國(guó)家干部。“改開”之后，這些人中，有些同志到了晚年也不忘毛主席的恩情；而有些人，卻從不懂感恩，覺得自己成了“社會(huì)精英”，是自己的本事，甚至有些人也跟著埋怨毛澤東時(shí)代生活艱苦、工資不高。其實(shí)，他自己的工資當(dāng)時(shí)比一般工人要高得多。
在當(dāng)今時(shí)代，有些家境貧苦的青年人，經(jīng)過父母多年辛苦打工資助，加上自己十年寒窗，終于大學(xué)畢業(yè)，然而卻面臨“畢業(yè)即失業(yè)”的困境。即使費(fèi)了很大周折找到了工作，還要應(yīng)付單位里的人際關(guān)系。現(xiàn)在的年輕人呀，實(shí)在是不容易。面對(duì)這種情況，有些人站在人民的立場(chǎng)上，看清了當(dāng)今社會(huì)的人際關(guān)系本質(zhì)，思想逐漸轉(zhuǎn)向進(jìn)步。而有些人，卻忘記了自己的來路，小小年紀(jì)就變得圓滑、世故，學(xué)會(huì)了吹拍、往上爬那一套，成了“精致的利己主義者”。這些利己主義青年，并不都是出身資產(chǎn)階級(jí)家庭，有些是出身貧寒卻忘了初心的“鳳凰男”、“鳳凰女”。
每一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中碰到的客觀條件都不相同，那么，什么樣的人就會(huì)選擇什么樣的人生道路呢？這里邊沒有一定之規(guī)。但是，我們必須認(rèn)清一點(diǎn)，我們是身處資本主義世界，每個(gè)人都從小受著資產(chǎn)階級(jí)的教育。列寧曾經(jīng)指出，與無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)相比，“資產(chǎn)階級(jí)的思想體系久遠(yuǎn)得多，它經(jīng)過了更加全面的加工，它擁有的傳播工具也多得不能相比”。因此，老左派李爾重同志生前曾經(jīng)指出，資產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)接班人容易，無產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)接班人難。
這就要求當(dāng)代青年人，像毛主席倡導(dǎo)的那樣“要多看點(diǎn)馬列主義的書”，時(shí)刻不忘個(gè)人的這幾根“毛”依附于哪個(gè)階級(jí)的“皮”之上。
總而言之，一個(gè)人的 “階級(jí)出身”向這個(gè)人提供了一種可能性，而他究竟站在哪個(gè)階級(jí)的立場(chǎng)上、形成哪個(gè)階級(jí)的世界觀，則是一種現(xiàn)實(shí)性的選擇。這種“可能性”與這種“現(xiàn)實(shí)性”之間，隔著若干環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)就是：主觀上，一個(gè)人如果刻苦學(xué)習(xí)，善于思考，努力改造世界觀，就更容易地會(huì)站到無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上來；客觀上，社會(huì)形勢(shì)的突變，容易引起人的思想上積極的自我改造，而社會(huì)形勢(shì)發(fā)展緩慢，很多人則會(huì)放松反思。
今日分享此文，與志同道合者共勉。
《大眾哲學(xué)》
（艾思奇）
第四章 方法論
二十四、貓是為吃老鼠而生的——目的性可能性和現(xiàn)實(shí)性
我們對(duì)于世界上的事物，平常多半不注意去想，馬馬虎虎的過去便算了。若注意去想，就會(huì)覺得，即使最簡(jiǎn)單的事物，也是常常令人驚奇不止的。譬如我們渴了要吃水，世界上也恰恰就有水給我們喝，為什么恰恰就會(huì)有水喝呢？這不是很奇妙的事嗎？老鼠傷害人的器物，恰恰就有貓生在世界上，可以替我們捉老鼠；為什么恰恰又有貓呢？這不是很湊巧的事嗎？老虎、豹子生來只會(huì)吃葷，沒有活的動(dòng)物的血肉，就過不了活，恰恰就在它們身上生著一些銳利的爪牙，使它們很容易捉著別的動(dòng)物；鹿、馬之類的走獸，身上沒有爪牙，容易受虎、豹的傷害，但恰恰又生了四只善于跳跑的腿，使虎、豹不容易捉著。虎、豹的爪牙和鹿、馬的腿，用處雖然不同，然而恰恰能夠適合它們生活上的需要，不是也很湊巧的嗎？為什么能生得這樣巧呢？這不是很令人驚奇的現(xiàn)象嗎？
驚奇是驚奇，事實(shí)也總是事實(shí)，我們?nèi)绻?xì)細(xì)的一考查，就知道，世界上的事物幾乎都是這么湊巧的。于是我們就要求進(jìn)一步解釋，為什么一切事物會(huì)生得這樣湊巧？有的人就會(huì)答復(fù)說：“事物所以生得這樣湊巧，并不是偶然的，在它們未生以前，它們的用處已經(jīng)安排好了，所以生下來以后就恰恰合著那種用處。水，在先就安排好了給人喝的，貓是生前就安排好了來吃老鼠的，虎、豹的爪牙是安排好了來捉弱小動(dòng)物的。……換一個(gè)方法來說，就是天生萬物，在先本來就有了一定的目的，一件事物生出來，都是為要達(dá)到一定的目的的緣故。水是為給人喝而存在的，貓是為吃老鼠而生的。…… ”
這一個(gè)答復(fù)，告訴我們：世界上所存在的一切事物，都有一定的目的，并且也適合一定的目的。事物適合一定的目的，在哲學(xué)上就稱做目的性。所謂“目的性”，是不是真的有這一回事呢？自然有的，爪牙適合于捕捉小動(dòng)物的目的，水適合于解渴的目的，貓適合于捕捉的目的，這些事物，我們都不能否認(rèn)，因此我們也不能否認(rèn)目的性這一回事。但我們要反對(duì)的是，有些人把這目的性夸大了，上面那一個(gè)答復(fù)者，就是這樣的人，他把目的性夸大了，于是就以為，世界上除了目的性以外，什么也沒有，一切事物，都是為要實(shí)現(xiàn)一定的目的才產(chǎn)生的。這種見解，叫做目的論的世界觀。如果我們相信了這種目的論的世界觀，相信一切的存在都先有一個(gè)目的，那我們就不能不問：這樣的目的，是誰的目的呢？是誰規(guī)定的目的呢？答案不外是：“要能夠管轄整個(gè)世界的全能全智者，才能夠替世界的一切規(guī)定它們的目的。”這樣的全能全智者，除了神靈以外，還有誰呢？于是我們就不能不向宗教投降，相信起神靈來了。這就是目的論的世界觀所玩的花把戲!
目的論的世界觀既然以為世界上只有目的性，于是我們以前所說的什么“法則”呀，“因果”呀，都在排斥之列了。事物的存在，只是為要實(shí)現(xiàn)一定的目的，所以就無所謂法則，只要能實(shí)現(xiàn)那目的，它的運(yùn)動(dòng)變化就不必一定要依著法則；也無所謂因果，只要能實(shí)現(xiàn)那目的，它的發(fā)生就不必要有任何原因。一切都被高高在上的目的支配著，一切都被神靈的目的支配著。
目的論的世界觀是我們所要反對(duì)的，我們現(xiàn)在就要開始反駁了。人喝水，主張目的論的世界觀的人（以后簡(jiǎn)稱目的論者）說：“水是生來給人喝的，是為著給人喝的目的而產(chǎn)生的。”我們反駁說：“水能適合給人喝的目的，我們是不否認(rèn)的，但為什么會(huì)有這種目的呢？那是因?yàn)槿说纳眢w先需要水，因?yàn)樾枰艜?huì)喝水，這是一種因果性和法則性。如果不先有這種因果和法則，例如說人不需要水的話，那么，水給人喝的目的也就根本不會(huì)存在了。這就是說，因果性和法則性是根本的基礎(chǔ)，目的性這一回事，是可以用因果法則來說明的。沒有目的性，因果和法則還是存在的，沒有因果和法則，就根本不會(huì)有目的性。”
目的論者又說：“水是無生物，姑且可以依從你的說法，承認(rèn)可以用因果法則來解釋。然而在生物方面就不同了。例如虎、豹的爪牙，能恰恰適合捕殺小動(dòng)物的目的，是有什么原因使它產(chǎn)生的呢？難道說小動(dòng)物本身需要它來捕殺自己么？人需要水，固然可以就去喝水，但小動(dòng)物如果真的需要?dú)⒉叮ó?dāng)然是沒有的事！）決不會(huì)因此就直接使虎、豹生出爪牙來，那么，虎、豹的爪牙為了什么生得這樣巧呢？如果你找不出原因來，就只好信從目的論的世界觀，承認(rèn)這是神靈安排的了。”
我們又反駁說：“生物的目的性，也可以用因果法則來說明。這不能不感謝英國(guó)的生物學(xué)家達(dá)爾文了。他首創(chuàng)了進(jìn)化論的學(xué)說，把一切生物界的事實(shí)都用因果法則來說明了。現(xiàn)在的生物，是過去經(jīng)過了長(zhǎng)久年月的進(jìn)化留下來的。在過去長(zhǎng)久年月中間，不知有多少種類的生物，因?yàn)樯眢w的構(gòu)造不適于保護(hù)自己生命而滅亡了。例如鹿、馬一類的走獸，凡是腳生得短，不善于跑的，都被別的猛獸撲滅，又如虎、豹一類猛獸中，凡是爪牙不利的，也終于餓死，剩下現(xiàn)在所存著的鹿、馬、虎、豹的種類，原來是過去無數(shù)年月中，生存競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果啊。它們的長(zhǎng)腳和爪牙，并不是神靈替他們安排好了的，而是在生存斗爭(zhēng)中淘汰出來的啊。生物的目的性的東西，也 仍是由過去現(xiàn)在的生物進(jìn)化的法則所造成的啊。”
不論無生物界和生物界，都是以法則性為根本基礎(chǔ)的。目的性不過是因果法則中派生出來的東西，所以，目的論的世界觀是不能成立的。然而目的論者還有話要說：“無生物界和生物界，都依從你們的意見罷。但我的目的性，還有一個(gè)大本營(yíng)：就是人類。人類的一切行為都是先有目的的，一個(gè)人，不論一舉一動(dòng)，都必定先想到一個(gè)目的，毫無目的的舉動(dòng)，在人類是不會(huì)有的。如果有，那一定是瘋子，或者是在夢(mèng)游狀態(tài)中。例如用讀書的行為來說，人們讀書，不是總先有一個(gè)目的的么？我要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)社會(huì)，讀書能達(dá)到這種目的，所以我才去讀書，如果不能達(dá)到這目的，我就可以不讀，我的行為，是完全依著我的目的為轉(zhuǎn)移的。總之，我的目的是怎樣，我就可以怎樣做，我是自由自在的，不受什么因果法則的束縛。”
我們又反駁道：“人的行為是有目的性的，這我們也不能否認(rèn)。但我們又要問，我們的目的是那兒來的？為什么我們?cè)谀撤N時(shí)候，只能有某種目的？為什么我們現(xiàn)在讀書，目的是在于認(rèn)識(shí)社會(huì)？而在前清時(shí)代的人，讀書的目的卻在于升官發(fā)財(cái)？為什么我們現(xiàn)在讀書，不能妄想升官發(fā)財(cái)？這不是有原因嗎？因?yàn)榍扒宓纳鐣?huì)制度可以容許讀書人升官發(fā)財(cái)，所以那時(shí)的讀書人都以此為目的，而現(xiàn)在卻不然。這不是一種因果關(guān)系嗎？把范圍推廣一點(diǎn)，就人類的任何目的來看，我們都可以找出它的因果性來。大事如像現(xiàn)在意大利進(jìn)攻阿比西尼亞，它的目的是要獨(dú)占阿比西尼亞，然而它為什么要獨(dú)占這黑人國(guó)家，也是有原因的，因?yàn)椴贿@樣就不能解決意大利本國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。小事如像我們拿起碗筷來，目的是要吃飯，而要吃飯的原因，是因?yàn)槎亲羽I。總之，一切人類的目的，也是從一定的因果關(guān)系和一定的法則上派生出來的，仍然是以事物的因果性為基礎(chǔ)。
“不但人類的目的多由一定的因果關(guān)系上產(chǎn)生出來，就是要達(dá)到目的，也得要看清楚事物本身的變化法則，并且依著這法則去做，才有達(dá)到的可能性。例如現(xiàn)在的社會(huì)條件已經(jīng)不是讀書人升官發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候了，有的人看不清楚這一點(diǎn)，仍然妄想著靠讀死書來升官發(fā)財(cái)，這樣，他的目的就和事物的法則背馳了，這種目的是永遠(yuǎn)達(dá)不到的。又例如，有的人雖然看清了現(xiàn)在不是靠讀書升官發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候，把 認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)當(dāng)做讀書的目的，然而他不知道要達(dá)到這目的，讀死書是不行，還要常常注意當(dāng)前的實(shí)踐。因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)這種關(guān)系，只知道埋頭死讀，終于不能真正認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。這也是不能充分認(rèn)識(shí)事物本身的法則，所以才不能達(dá)到目的。我們平常常聽說人的理想和事實(shí)沖突，這沖突的原因，也正因?yàn)槟侨瞬荒軌蛘J(rèn)識(shí)事實(shí)的緣故。總括起來說：要免去沖突，使我們的理想能夠自由自在的實(shí)現(xiàn)出來，就有兩點(diǎn)要注意：第一，我們的理想必須是根據(jù)事實(shí)法則而來的理想，不要是空想；第二，我們必須看清楚事實(shí)本身的各方面的因果關(guān)系和變化法則，從這里面找出適當(dāng)?shù)姆椒▉恚軌蚴估硐雽?shí)現(xiàn)，我們就叫做得到了自由。因此，要能夠自由，要達(dá)到目的，必須能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化法則去 做。哲學(xué)上有一句有名的話，說：“自由是必然的認(rèn)識(shí)”，就是這意思。
我們能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，能根據(jù)著現(xiàn)實(shí)的事實(shí)決定我們的目的，并且能依著現(xiàn)實(shí)的法則去做，那么, 我們的目的就有實(shí)現(xiàn)的可能性了。這里，我們又講到了 一個(gè)新的問題，即可能性和現(xiàn)實(shí)性的問題，我們說“目的有實(shí)現(xiàn)的可能性”，意思是說我們現(xiàn)在的目的可以在將來實(shí)現(xiàn)出來。在現(xiàn)在，這目的只是一種可能性，而在將來，它就要轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性了。因此可能性就是指將來可以實(shí)現(xiàn)出來的意思。而現(xiàn)實(shí)性就是指一種可能性已經(jīng)實(shí)現(xiàn)出來的意思。
這樣，我們可以看出，可能性和現(xiàn)實(shí)性是有多么密切的關(guān)聯(lián)了。真正的可能性，一定要能夠轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性。例如尋找職業(yè)的人，說自己要找一個(gè)教師的位置是有可能性的，那他的意思一定是說：他自己有做教師的能力，如果真正有了這一個(gè)位置的時(shí)候，他可以擔(dān)任下來，而不至于失格。這就是能夠轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性了。如果他是一個(gè)目不識(shí)丁的人，要說自己有做教師的可能性，那我們一定要笑他，說他所謂的可能性是假的，因?yàn)檫@種可能性是不會(huì)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性的。
有很多人不明白這一點(diǎn)，常常把可能性和現(xiàn)實(shí)性完全分隔開，以為兩者是完全沒有關(guān)系的，他們常說：“所謂可能性，只不過是指我們頭腦里想得通的事罷了，不必一定要可以實(shí)現(xiàn)的。如做店員學(xué)徒的人，認(rèn)為自己也可以變成慕沙里尼，因?yàn)槟缴忱锬崾侨耍约阂彩侨耍@不是很想得通的嗎？又譬如說，自以為可以像美國(guó)的福特一樣地做一個(gè)汽車大王，因?yàn)楦Ｌ厥侨耍约阂彩侨耍@不是也很想得通的嗎？”但是，這一類單只想得通的事情，要實(shí)際做起來卻做不通！換一句話說，就是不能夠轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性的。有些人以為這也是可能性，其實(shí)這并不是真正的可能性，只是抽象的可能性，只是假的可能性罷了。
抽象的可能性是把可能性和現(xiàn)實(shí)性完全隔開了，只看見可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立，看不見兩者的統(tǒng)一。我們?cè)谇懊妗秲煞N態(tài)度》那一篇講話里，已經(jīng)說過，凡是只看見對(duì)立而看不見統(tǒng)一的，就是觀念論的態(tài)度。所以抽象的可能性是陷入觀念論的錯(cuò)誤了。但另一方面，又有一種機(jī)械論的態(tài)度，是只看見統(tǒng)一，而看不見對(duì)立的，這種見解，以 為可能性和現(xiàn)實(shí)性已經(jīng)完全是一個(gè)東西，以為凡是有可能性的，也都是現(xiàn)實(shí)性的，這也是我們所要反對(duì)的一種錯(cuò)誤。其實(shí)可能性雖然和現(xiàn)實(shí)性有著密切的關(guān)系，但兩者還是對(duì)立的，可能性并不就是現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)橛锌赡苄缘氖虑椋灰欢ㄈ珜?shí)現(xiàn)，自己有了做教師的本領(lǐng)，不一定就真的會(huì)有教師的職業(yè)，讀書雖然有幫助認(rèn)識(shí)的可能性，然而讀書的人不一定都能夠使認(rèn)識(shí)社會(huì)的目的實(shí)現(xiàn)出來啊。
為什么呢? 因?yàn)榭赡苄缘谋旧硎敲艿模怯袔追矫娴摹Ｗx書在一方面有幫助認(rèn)識(shí)的可能性，另一面也有讀成書呆子的可能性，更一方面還有受邪說欺騙的可能性。后兩方面和前一方面就是矛盾的，不把后兩方面消滅、克服，就不能把前一方面轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。自己有做教師的本領(lǐng)，就有了做教師的可能性。然而社會(huì)生活的不安，又會(huì)使人有教師位置也找不到的可能性。不把社會(huì)生活的不安克服了，職業(yè)問題的解決也是不能完滿實(shí)現(xiàn)的。再拿革命運(yùn)動(dòng)來說，一種革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，一方面有成功的可能性，而另一方面也有失敗的可能性，這是誰也容易明白的。要把成功的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，不是也要先克服了那失敗的可能性嗎？
現(xiàn)在明白了：可能性并不就是現(xiàn)實(shí)性，要使可能性轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性，必須要把阻礙的可能性打倒了或克服了才行。怎樣才能做到這一步呢？這一方面要客觀事實(shí)上的良好的條件，另一方面又要有主觀的努力。 還是先用讀書的例子來說吧：要借讀書認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，一方面必須要可以找到好書來讀，這是客觀事實(shí)方面的條件，另一方面要自己有好的讀書方法，和認(rèn)真的努力，能夠選擇，不至于誤讀了壞書，這是主觀方面的努力。這兩方面都全備了，幫助認(rèn)識(shí)的目的才可以實(shí)現(xiàn)。再說到革命運(yùn)動(dòng)的問題吧，革命的成功，一方面社會(huì)的發(fā)展中必須具備成功的條件，必須要有廣大的民眾不滿于現(xiàn)狀而要求革命，同時(shí)舊制度的維持者也缺乏維持的力量了，這些都是必要的客觀條件。然而單有這些客觀條件，還是不行的，最重要的：是另一方面這些廣大的革命民眾還得要有一個(gè)正確的領(lǐng)導(dǎo)，積極地起來努力向著正確的道路走去，這是主觀的努力，沒有這主觀的努力，客觀的條件無論怎樣好，還是不會(huì)成功的。
舊社會(huì)必然要沒落，新社會(huì)必然要產(chǎn)生，這是社會(huì)科學(xué)證明了的。然而因?yàn)槭潜厝灰a(chǎn)生的，我們就可以坐著不動(dòng)地來等待嗎？如果我們不積極地起來努力，舊社會(huì)的保守的可能性不是就要加強(qiáng)，而新社會(huì)產(chǎn)生的可能性不是要減弱了么？我們切不要因?yàn)橥米佣喽菀鬃剑拖氪?ldquo;守株待兔”的主意啊!
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
