【原編按】
1：資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)雇傭的文人墨客、亦或者支持資產(chǎn)階級(jí)的書齋先生對(duì)馬列毛主義篡改、歪曲，盡一切手段消除馬列毛主義的革命性，書齋先生們精心挑選創(chuàng)造的“西方馬克思主義”成為非常好的工具（維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治），這些書齋先生們是偽裝成精通馬克思理論的假革命真反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)衛(wèi)士，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要是革命的、戰(zhàn)斗的馬列毛主義，而不是書齋先生們創(chuàng)造的一坨“西方馬克思主義”。
2：躲在書齋中的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)品卻義正言辭地打著馬克思主義的幌子，這正是上層建筑中的“打著紅旗反紅旗”，資本主義復(fù)辟后，一切的資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派敵人都撲了過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化都被他們腐化修正了個(gè)遍。這些修正主義的學(xué)說(shuō)是令人眼花繚亂的謬種，他們的一通唯心主義的分析歸根結(jié)底不支持或者說(shuō)否認(rèn)了階級(jí)斗爭(zhēng)，否認(rèn)了工人革命，是要維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治的！至于一些流于表面的批判，實(shí)則是對(duì)資本主義的小罵大幫忙！
一.相對(duì)真理與絕對(duì)真理，為什么要批判西方馬克思主義
什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，在資本主義社會(huì)中，只有兩種世界觀：資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬列毛主義世界觀，沒(méi)有什么超越階級(jí)的“第三者”的世界觀。在此基礎(chǔ)上，對(duì)世界的規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)不同。資產(chǎn)階級(jí)的世界觀雖然也會(huì)得出一部分相對(duì)真理，但是由于資產(chǎn)階級(jí)的局限性，不可能得出一個(gè)普遍的真理。馬列毛主義是普遍的真理，是對(duì)客觀事物的普遍規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。它反映的不是個(gè)別具體事物的本質(zhì)，而是關(guān)于某一類事物或各種事物的共同規(guī)律。普遍真理是客觀存在的。它來(lái)自實(shí)踐,不是憑空產(chǎn)生、主觀臆造的,而是人們通過(guò)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)獲得的，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬列毛主義毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)過(guò)了歷史和現(xiàn)實(shí)的種種實(shí)踐不斷證明是正確的普遍真理。誠(chéng)然，相對(duì)真理和普遍真理是對(duì)立統(tǒng)一的，沒(méi)有一個(gè)個(gè)相對(duì)的真理，就沒(méi)有什么絕對(duì)的，普遍的真理，如果沒(méi)有普遍的，絕對(duì)的真理，那么就無(wú)所謂什么相對(duì)真理。絕對(duì)真理會(huì)隨著人們的認(rèn)識(shí)變成相對(duì)真理，相對(duì)真理也會(huì)隨著人們的認(rèn)識(shí)逐漸變成絕對(duì)真理：整個(gè)世界就是無(wú)限和有限的辯證發(fā)展過(guò)程。人們的認(rèn)識(shí)是能夠正確反映客觀事物的。任何歷史時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)都是相對(duì)的、有限的,但通過(guò)人類無(wú)限發(fā)展的認(rèn)識(shí)能力,是能夠不斷接近絕對(duì)真理的——馬列毛主義概括了這一發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也在這條發(fā)展規(guī)律之中發(fā)展著。
然而，相對(duì)真理不會(huì)自然而然地變成普遍的，絕對(duì)的真理，正如當(dāng)下的工人們的自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)不會(huì)自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎味窢?zhēng)一樣，單純的量的疊加不會(huì)引起質(zhì)變，之所以這樣是因?yàn)楹鲆暳酥饕?mdash;—主要矛盾會(huì)影響和主導(dǎo)次要矛盾，所謂矛盾的對(duì)立的統(tǒng)一（相互轉(zhuǎn)化）是有條件的，這里的條件就是所謂的主要矛盾。自從階級(jí)社會(huì)誕生以來(lái)，人類的歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)是貫穿其中的主線：辯證唯物主義中相對(duì)真理變成絕對(duì)真理的過(guò)程背后隱含是資產(chǎn)階級(jí)世界觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀斗爭(zhēng)的過(guò)程，資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)的世界觀阻止人們認(rèn)識(shí)真理，馬列毛主義則教導(dǎo)人們打碎資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，在這種矛盾的運(yùn)動(dòng)中，作為新生事物的馬列毛主義必將勝利，那么人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)便會(huì)更進(jìn)一步，相對(duì)真理和絕對(duì)真理便會(huì)完成轉(zhuǎn)換。而對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的世界觀必定會(huì)阻礙他們所認(rèn)識(shí)的相對(duì)真理變成絕對(duì)真理、普遍真理，他們便也永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)。再舉個(gè)例子，工人的自發(fā)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)是面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)壓迫的自發(fā)性的反抗，然而正如列寧所說(shuō)：
“既然談不到由工人群眾在其運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中自己創(chuàng)立的獨(dú)立的思想體系，那么問(wèn)題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒(méi)有的（因?yàn)槿祟悰](méi)有創(chuàng)造過(guò)任何“第三種”思想體系，而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系）。因此，對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)。人們經(jīng)常談?wù)撟园l(fā)性。但工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)的發(fā)展，恰恰導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)受資產(chǎn)階級(jí)思想體系的支配，恰恰是按照《信條》這一綱領(lǐng)進(jìn)行的，因?yàn)樽园l(fā)的工人運(yùn)動(dòng)就是工聯(lián)主義的、也就是純粹工會(huì)的運(yùn)動(dòng)，而工聯(lián)主義正是意味著工人受資產(chǎn)階級(jí)的思想奴役。因此，我們社會(huì)民主黨的任務(wù)就是要反對(duì)自發(fā)性，就是要使工人運(yùn)動(dòng)脫離這種投到資產(chǎn)階級(jí)羽翼下去的工聯(lián)主義的自發(fā)趨勢(shì)，而把它吸引到革命的社會(huì)民主黨的羽翼下來(lái)。因此，《火星報(bào)》第 12**號(hào)上發(fā)表的那封“經(jīng)濟(jì)派”的來(lái)信的作者們說(shuō)什么無(wú)論最熱心的思想家怎樣努力，都不能使工人運(yùn)動(dòng)脫離那條由物質(zhì)因素和物質(zhì)環(huán)境的相互作用所決定的道路，就完全等于拋棄社會(huì)主義；如果這些作者能夠把自己所說(shuō)的話大膽而透徹地通盤思考一番，正如每個(gè)從事寫作活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的人都應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)仔細(xì)思考自己的見(jiàn)解一樣，那他們就只能“把一雙沒(méi)用的手交叉在空虛的胸前”，而……而把陣地讓給司徒盧威之流和普羅柯波維奇之流的先生們，由他們把工人運(yùn)動(dòng)拉到“阻力最小的路線上去”，即拉到資產(chǎn)階級(jí)工聯(lián)主義路線上去，或是把陣地讓給祖巴托夫之流的先生們，由他們把工人運(yùn)動(dòng)拉到神父加憲兵的“思想體系”的路線上去。《怎么辦》
”工人們的自發(fā)的斗爭(zhēng)受到的是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，這種思想體系如果沒(méi)有社會(huì)主義的思想體系與其斗爭(zhēng)，那么工人運(yùn)動(dòng)將永遠(yuǎn)停留在自發(fā)性中，而不會(huì)有再進(jìn)一步的發(fā)展，所以要想完成向政治斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化，就必須有馬列毛主義先鋒隊(duì)，建立一個(gè)嚴(yán)密的組織。再進(jìn)一步，當(dāng)下的主要矛盾：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不可調(diào)和的矛盾也是對(duì)立統(tǒng)一的，如果說(shuō)次要矛盾的統(tǒng)一條件蘊(yùn)含在主要矛盾之中的話，那么作為主要矛盾的“統(tǒng)一”條件就蘊(yùn)含在其自身的對(duì)立之中。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立表現(xiàn)在階級(jí)斗爭(zhēng)之中，在階級(jí)斗爭(zhēng)中，資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)的思想被無(wú)產(chǎn)階級(jí)打敗，資產(chǎn)階級(jí)的私有制的思想轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的公有制的影響，而如果先鋒隊(duì)脫離群眾，被資產(chǎn)階級(jí)的私有制所腐蝕，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公有制的思想也會(huì)變成私有制的思想。馬列毛主義的辯證唯物主義是一元論，不是多元論，由一個(gè)主線貫通，然后派生出無(wú)數(shù)的分支，各個(gè)矛盾之間的對(duì)立統(tǒng)一就是這樣，主要矛盾相互對(duì)抗，相互轉(zhuǎn)換，然后再相互對(duì)抗，否定，否定，再否定，矛盾的兩方面不是永存的，而是不斷變化的，新事物代替舊事物，而更新的事物也會(huì)隨之產(chǎn)生。正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾必定會(huì)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利作為結(jié)果，資本主義變成社會(huì)主義，在社會(huì)主義中我們貫徹繼續(xù)革命的原則，最終社會(huì)主義變成共產(chǎn)主義，這就完成了否定之否定的過(guò)程——不是自發(fā)的進(jìn)行的否定之否定，而是矛盾的相互斗爭(zhēng)產(chǎn)生的否定之否定。這也是人類發(fā)展的過(guò)程，歷史唯物主義的站在先前的歷史上創(chuàng)造新的歷史，每個(gè)人又都在歷史之中就是這個(gè)意思。
西方馬克思主義則與馬列毛主義背道而馳，其作為資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)可能會(huì)得出一些所謂的相對(duì)真理，但是不可能變成絕對(duì)真理。這里先介紹一下西方馬克思主義：
“西方馬克思主義”首先是一個(gè)意識(shí)形態(tài)概念，而非地理概念。它是指 20 世紀(jì)以來(lái)西方一些激進(jìn)知識(shí)分子借用、吸收、改造和修飾馬克思的學(xué)說(shuō)以構(gòu)建他 們的理論，或者進(jìn)行某種闡釋和分析。西馬的主流基于唯心主義和抽象的人道主 義立場(chǎng)，在本體論上攻擊馬克思沒(méi)有本體論甚至否認(rèn)馬克思有哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上 反對(duì)反映論鼓吹主觀決定，在社會(huì)歷史領(lǐng)域排斥客觀規(guī)律和經(jīng)濟(jì)決定作用，片面 強(qiáng)調(diào)人、實(shí)踐等主體性。西馬多位代表人物還否認(rèn)自然辯證法和物質(zhì)第一性的原 理，宣布要同恩格斯、列寧代表的所謂舊唯物主義路線“決裂”。
自從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放以來(lái)，西方馬克思主義就順應(yīng)了賽里斯修正主義的思潮，在賽里斯大肆修正，篡改馬列毛主義，不光否定辯證唯物主義，還否定歷史唯物主義以及階級(jí)斗爭(zhēng)史觀，近兩年很火的王德峰自稱研究了幾十年的馬克思，然而他的馬克思主義課程把反動(dòng)二字寫在了牌面上，盡然宣稱馬克思主義和反動(dòng)傳統(tǒng)思想圣人的繼承人王守仁的心學(xué)相互聯(lián)系，這是荒謬至極的。馬列毛主義不可分，其不是一個(gè)所謂的困在無(wú)意義思辨的形而上的哲學(xué)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律的概括，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論武器，辯證唯物主義、歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是馬列毛主義的一部分，缺一不可，西方馬克思主義把馬克思主義只當(dāng)成一種本體論的形而上的哲學(xué)，忽略階級(jí)斗爭(zhēng)，把馬克思主義“無(wú)害化”處理，讓馬克思主義困在學(xué)院派的書齋里，并且肆意的攻擊唯物辯證法，攻擊自然辯證法，大肆宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀，用心之狠毒，這不是學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論，而是在現(xiàn)實(shí)中的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的路線斗爭(zhēng)反映到上層建筑的矛盾，是你死我活的對(duì)抗性矛盾，不可能調(diào)和，而必須加以批判。
如今不少馬克思主義的信奉者認(rèn)西馬為正統(tǒng)，瞧不起原來(lái)蘇聯(lián)那套家什兒。可費(fèi)盡心機(jī)揭開(kāi)西馬高深莫測(cè)的外包裝時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)那些把人說(shuō)得一愣一愣的哲言，要么只是從馬克思主義經(jīng)典作家那里尋找只言片語(yǔ)七拼八湊起來(lái)的結(jié)論；要么是拿（用馬克思主義裝飾點(diǎn)綴過(guò)的）資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)；要么是抓住資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的某個(gè)方面去反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的另一些方面，然后套上“馬克思主義批判”的帽子；更有甚者，站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上將自己包裝成“馬克思主義者”，背離對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)分析，以破壞與瓦解工人階級(jí)革命組織的抽象人道主義的“異化理論批判”對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫。(選自《馬列之聲》下同)
西方馬克思主義流派有很多，有：弗洛伊德的馬克思主義，黑格爾的馬克思主義，費(fèi)爾巴哈的馬克思主義，結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，存在主義的馬克思主義，實(shí)證主義的馬克思主義等等，然而不論名字怎么變，他們的毒草的地方不外乎就是以下幾點(diǎn)，介于篇幅原因，筆者不會(huì)列出這些西馬流派的的各種解釋，只對(duì)他們的共同點(diǎn)和共同的錯(cuò)誤加以批判。
二.否定恩格斯，否定唯物辯證法、自然辯證法——“自由”思想的毒草
西方的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們一向是崇尚所謂的“自由”的，他們?nèi)缤矣?ldquo;打破權(quán)威”的人一樣叫囂不要把馬克思主義當(dāng)成教條主義，應(yīng)當(dāng)“自由包容”的發(fā)展，于是乎他們聲稱應(yīng)當(dāng)重新發(fā)現(xiàn)，重新創(chuàng)造馬克思，他們不光用各種資產(chǎn)階級(jí)書齋里臆想出來(lái)的狗屁不通的煩瑣哲學(xué)與“馬克思主義”相結(jié)合，并且對(duì)恩格斯的自然辯證法嗤之以鼻，用他們充滿漿糊且不切實(shí)際的腦袋對(duì)辯證法做出修正和篡改，他們引以為傲的形而上學(xué)本體論實(shí)則是幼稚至極的，是愚蠢可笑的。
對(duì)于恩格斯，在這一部分，我們不談那些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們劃分的“青年馬克思”和“老年馬克思”，我們主要談?wù)搶?duì)恩格斯的辯證唯物主義的直接污蔑：持人道主義觀點(diǎn)的馬克思主義研究者，他們指責(zé)恩格斯由于研究作為客觀辯證法和反映論的辯證唯物主義體系而“背叛了”作為異化理論的真正的馬克思主義。他們認(rèn)為馬克思只提出了歷史唯物主義，沒(méi)有提出自然辯證法，沒(méi)有提出辯證唯物主義，不能用那些規(guī)律去總結(jié)概括自然界，他們認(rèn)為恩格斯背叛了辯證法，與馬克思存在對(duì)立。
這種可笑的觀點(diǎn)展現(xiàn)出了西方的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們的唯心主義的本質(zhì)：撇開(kāi)自然的辯證法是無(wú)根據(jù)無(wú)源頭的辯證法，仿佛辯證法就是從人的腦海中突然出現(xiàn)的一樣。辯證法就是發(fā)展的學(xué)說(shuō)、矛盾的學(xué)說(shuō)。恩格斯說(shuō):“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。”列寧說(shuō):“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾”不論自然界或人類社會(huì)，都是按其本身固有的辯證性質(zhì)發(fā)展著,人們的辯證思維,乃是客觀世界的辯證規(guī)律的反映。毛主席和恩格斯也對(duì)這種臆想出來(lái)的“辯證法”做出過(guò)闡釋:恩格斯說(shuō):“頭腦的辯證法只是現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)的運(yùn)動(dòng)形式的反映。”毛主席說(shuō),“人的概念的每一差異,都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映，客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展,不斷地解決了人們的思想問(wèn)題。”那些認(rèn)為辯證法只在人類的歷史中起作用的，實(shí)際上是把人類的歷史發(fā)展當(dāng)成了人的“主觀意識(shí)”，在這一點(diǎn)上連歷史唯物主義都拋棄了——不把人類的歷史發(fā)展當(dāng)成客觀物質(zhì)，不把人的社會(huì)意識(shí)當(dāng)作物質(zhì)，仿佛只需要像孔老二這般喪家之犬一樣到處游說(shuō)歷史就能改變一樣荒謬至極。
盧卡奇和科爾施為西方資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了一條攻擊唯物辯證法的道路，那就是用人的內(nèi)部實(shí)踐、用所謂真實(shí)的、人的內(nèi)在心理意識(shí)的本能活動(dòng)來(lái)取代唯物辯證法。他們要求用人道主義精神來(lái)理解馬克思的辯證法，認(rèn)為辯證法是關(guān)于人和社會(huì)的學(xué)說(shuō)，是人的心靈體驗(yàn)和思維活動(dòng)的內(nèi)在實(shí)踐，否認(rèn)自然辯證法。與這一派不同，德拉·奧爾佩學(xué)派及阿爾都塞代表的科學(xué)主義思潮則以另外一種方式分別從自己的角度來(lái)攻擊唯物辯證法。他們或者用形式邏輯勾銷辯證矛盾，宣揚(yáng)“矛盾調(diào)和論”和“矛盾絕對(duì)對(duì)立論”;或者強(qiáng)調(diào)辯證法的“多因素論”而否認(rèn)唯物辯證法的對(duì)立同一學(xué)說(shuō)。
還有些資產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義研究者在攻擊唯物辯證法時(shí)，企圖論證唯物主義和辯證法是根本對(duì)立、無(wú)法相容的。孟納羅就一再?gòu)?qiáng)調(diào)唯物主義和辯證法按其性質(zhì)是不同類的現(xiàn)象，因此，根本不可能把它們結(jié)合在一起。在他們看來(lái)，唯物主義只能是機(jī)城的，而辯證法只能是唯心主義的，只是由于語(yǔ)言的不確切性和相對(duì)性才導(dǎo)致產(chǎn)生唯物辯證法的“怪胎”，才出現(xiàn)了唯物辯證法這樣的術(shù)語(yǔ)上的誤會(huì)。新托馬斯主義者 L·蘭德格雷柏認(rèn)為恩格斯看到了唯物主義和辯證法之間這種矛盾對(duì)立。固此，恩格斯想拯救唯物辯證法，然而這種拯救卻使馬克思主義返回到了舊傳統(tǒng)上去了，即回到了機(jī)械唯物主義的傳統(tǒng)上去了。由于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者意識(shí)到唯物辯證法在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位，所以一旦他們談?wù)擇R克思主義時(shí)，攻擊的焦點(diǎn)就自然集中在唯物辯證法上。
用人的心靈實(shí)踐和思維活動(dòng)的內(nèi)在實(shí)踐來(lái)否認(rèn)自然辯證法，這是唯心主義和形而上學(xué)的，人的思維活動(dòng)從哪來(lái)？從人的實(shí)踐中來(lái)，社會(huì)物質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)，人在實(shí)踐中總結(jié)出客觀規(guī)律，然后再用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，不論是關(guān)于人類的發(fā)展的科學(xué)，歷史唯物主義，還是關(guān)于人對(duì)自然界的研究，對(duì)科學(xué)的探索都是這個(gè)樣子。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了私有制，誕生了階級(jí)以來(lái)，壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)抗就沒(méi)有停止過(guò)，這反映到思想上就是唯物主義和唯心主義的對(duì)抗，一般來(lái)說(shuō)，唯物主義代表進(jìn)步階級(jí)、階層的利益，唯心主義代表著反動(dòng)落后的階級(jí)和階層的利益。就拿賽里斯來(lái)說(shuō)，在馬克思主義誕生以前，賽里斯有著儒法斗爭(zhēng)的歷史，從先秦時(shí)期以荀況和韓非代表的唯物主義法家和孔老二之徒代表的反動(dòng)的唯心主義的斗爭(zhēng)，到宋明時(shí)期唯物主義和唯心主義心學(xué)和理學(xué)的斗爭(zhēng)，思想上的斗爭(zhēng)反映著進(jìn)步和落后階級(jí)的尖銳斗爭(zhēng)，反映出了歷史的發(fā)展。進(jìn)步的思想從進(jìn)步的階級(jí)的實(shí)踐中來(lái)，是符合歷史和現(xiàn)實(shí)向前發(fā)展的，指導(dǎo)進(jìn)步階級(jí)推翻反動(dòng)落后階級(jí)；反動(dòng)落后的思想從反動(dòng)階級(jí)的實(shí)踐中來(lái)，這種實(shí)踐是剝削壓迫階級(jí)對(duì)如何實(shí)行繼續(xù)壓迫的實(shí)踐，指導(dǎo)反動(dòng)階級(jí)阻礙進(jìn)步階級(jí)。唯物主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀的反應(yīng)，唯心主義則是忽視客觀現(xiàn)實(shí)的胡說(shuō)。人們?cè)趯?duì)自然科學(xué)進(jìn)行探索的時(shí)候，在對(duì)未知事物的原因進(jìn)行預(yù)測(cè)的時(shí)候，必定會(huì)受到某一種思想的影響——不是唯物主義就是唯心主義，沒(méi)有第三者的思想。依照唯物主義得出的觀點(diǎn)則是先進(jìn)的，反之則是落后的。人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象的研究總結(jié)出來(lái)的規(guī)律是有跡可循的，世界不是不可知論者口中的“不可知”的世界，沒(méi)有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，同時(shí)也沒(méi)有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，人們?cè)趯?shí)踐中可以透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)就是這個(gè)樣子。
辯證唯物主義，自然辯證法毫無(wú)疑問(wèn)是發(fā)展的，正確的規(guī)律，用辯證唯物主義來(lái)總結(jié)的自然規(guī)律非但不是像西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們口中的人為的強(qiáng)加上去的規(guī)律，而是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的規(guī)律，在這種正確的思想的指導(dǎo)下，在我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命期間的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，并且敢于打破資產(chǎn)階級(jí)學(xué)界的權(quán)威，破碎他們唯心主義的謊言，這在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上就又一次證明了唯物辯證法的正確性。恩格斯說(shuō)：“熟知人的思維的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不同的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論提供了一個(gè)準(zhǔn)則。這便是歷史唯物主義的發(fā)展觀，這也是環(huán)環(huán)相扣的發(fā)展過(guò)程。這里引用在文革期間我國(guó)科研人員用唯物辯證法指出了愛(ài)因斯坦相對(duì)論中種種錯(cuò)誤和矛盾的例子。
馬克思指出:“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式”。問(wèn)樣,我們已經(jīng)看到相對(duì)論必然走向自己的反面的跡象，也在人們七十年來(lái)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)深化過(guò)程中被揭示出來(lái)了。曾有一個(gè)時(shí)期，隨著相對(duì)論的到處應(yīng)用,在它誕生前那種對(duì)牛頓力學(xué)的盲目崇拜,也在對(duì)相對(duì)論的態(tài)度上重新出現(xiàn)過(guò)。愛(ài)因斯坦自己就曾宣稱:相對(duì)論乃是一個(gè)“網(wǎng)羅一切自然現(xiàn)象的普遍框架”。資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者、權(quán)威,也紛紛跟著他把上至整個(gè)字宙,下至超微觀世界,都塞入這個(gè)框架之中,還要人們相信它的應(yīng)用是“無(wú)限廣闊”的。他們又把想對(duì)論搖到了“虛無(wú)縛緲的先驗(yàn)的頂峰上”。然而，曾幾何時(shí)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的迅速發(fā)展甚至已經(jīng)逼著許多西方學(xué)者也開(kāi)始認(rèn)真懷疑“網(wǎng)羅一切”、“無(wú)限廣闊”的神話了。人們?cè)噲D或多或少地修改起時(shí)空理論的數(shù)學(xué)方案來(lái)了。如果把這些“修改”統(tǒng)統(tǒng)都叫做“相對(duì)論批判”的話，那么這種“批判”幾十年來(lái)一直不曾間斷過(guò)，而且十多年來(lái)在國(guó)際上又出現(xiàn)了熱鬧的局面。
但是,正確的科學(xué)探討應(yīng)當(dāng)是以正確的哲學(xué)批判為先導(dǎo)的。不認(rèn)真掃除滲進(jìn)相對(duì)論體系中的唯心主義形而上學(xué)，突破和發(fā)展相對(duì)論的科學(xué)工作就不可能找到正確的方向。同那些甘愿“受某種壞的時(shí)題哲學(xué)的支配”的資產(chǎn)階級(jí)和修正主義“權(quán)威”們的污蔑辯述唯物主義哲學(xué)這種“建立在通曉思維的歷史和成就的基糖上的理論思維”,必將在自然科學(xué)未來(lái)的發(fā)展中發(fā)揮巨大的威力,，放射出更加燦爛的光輝，我們堅(jiān)信,隨著無(wú)產(chǎn)粉級(jí)登上科學(xué)研究的舞臺(tái),自然科學(xué)在要資產(chǎn)階級(jí)宇宙觀守盲目地摸索前進(jìn)的日子，終將一去不復(fù)返。自覺(jué)地掌握唯物辯證法的宇宙觀，堅(jiān)持批判唯心論和形而上學(xué)，“通過(guò)實(shí)跳簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”,突破相對(duì)論,突破量子力學(xué),突破現(xiàn)存的自然科學(xué)理論的任務(wù),擺到了人們的面前。“思想上政治上的路線正確與否是決定一切的”。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下,革命的大批判同科學(xué)實(shí)驗(yàn)與理論研究相結(jié)合，專業(yè)的研究工作同廣大的群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,必將使自然科學(xué)領(lǐng)域中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的新生事物，使這個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)革命的飛躍。《自然辯證法雜志》
這群“自由”的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者認(rèn)為辯證唯物主義和自然辯證法是教條，但是他們不可能分得清只有兩種學(xué)說(shuō)和思想，一種是馬列毛主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)，另一種則是資產(chǎn)階級(jí)的煩瑣哲學(xué)。沒(méi)有什么超越階級(jí)的第三種思想，也沒(méi)有什么超越階級(jí)的第三種的自由。當(dāng)他們否認(rèn)用這些思想來(lái)指導(dǎo)科學(xué)的時(shí)候，他們就已經(jīng)被困在了他們自己的資產(chǎn)階級(jí)思想的牢籠中去了。他們認(rèn)為馬列毛主義是一種思想禁錮，然而他們只不過(guò)是想享有壓迫的自由，實(shí)際上是享受騎在人民頭上的感覺(jué)，他們也實(shí)際上不過(guò)是資本主義思想的走狗：
例如成天大喊大叫馬克思主義是思想禁錮的人，卻從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)自由市場(chǎng)、資本主義私有制、資本主義分工等等的一系列資本主義統(tǒng)治階級(jí)所宣傳的永恒存在（沒(méi)有開(kāi)始沒(méi)有結(jié)束）的“神圣范疇”。這是因?yàn)檫@些人是崇尚無(wú)知的。他們可以不經(jīng)過(guò)任何足夠的閱讀和了解，就對(duì)馬克思主義先入為主地認(rèn)為它是思想禁錮，并認(rèn)為資本主義辯護(hù)士所宣稱的一些“神圣范疇”擁有不證自明無(wú)需懷疑的先驗(yàn)的乃至超驗(yàn)的永恒性。不難看出，這些大喊大叫被馬克思主義思想禁錮的先生，是根本不認(rèn)識(shí)馬克思主義的，禁錮他們的思想的是無(wú)知與天然的“神圣資本主義”。
馬列毛主義，唯物辯證法、歷史唯物主義是正確的真理，是不斷發(fā)展的，是靠實(shí)踐檢驗(yàn)的，而馬克思主義的科學(xué)性一直不斷地在資本主義的發(fā)展歷史中得到驗(yàn)證，毫無(wú)疑問(wèn)是正確的，正確的思想又何談什么禁錮呢？馬列毛主義也根據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐不斷批判和發(fā)展，這種發(fā)展實(shí)在馬列毛主義基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是各種修正主義的胡扯，這種發(fā)展是能經(jīng)得起其自身的檢驗(yàn)的，這樣一種革命的思想也只有在那些反動(dòng)派們的眼里才算得上是思想禁錮。
三.青年馬克思與老年馬克思——折衷主義的胡扯一氣
資產(chǎn)階級(jí)馬克思主義學(xué)者把馬克思分為“青年馬克思”(1844年或 1844 年以前的馬克思)和“成熟馬克思”(1844 年以后的馬克思)。大都贊頌“青年馬克思”，貶低“成熟馬克思”并以此否定馬克思主義的基本原理。西馬的主流路徑是把馬克思主義人本主義化。特別是馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公 開(kāi)發(fā)表以后，不少“西方馬克思主義者”認(rèn)定該書是馬克思主義的“真髓”。把早期馬克思和《資本論》問(wèn)世后的馬克思對(duì)立起來(lái)。
西方“馬克思學(xué)”家把馬克思的早期著作同他的主要的經(jīng)典著作對(duì)立起來(lái)的目的，是要用馬克思后來(lái)已經(jīng)放棄了的或者做了本質(zhì)修改的早期著作中的觀點(diǎn)來(lái)“補(bǔ)充”馬克思主義，從而用所謂人道主義的馬克思來(lái)否定唯物史觀和社會(huì)主義不可避免性的經(jīng)濟(jì)論證，特別是否定階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)主義革命的理論，即背后是否定列寧和毛澤東主義，否定整個(gè)馬列毛主義，只拿出部分哲學(xué)詞句加以大肆的唯心主義的解釋，與其說(shuō)他們是“西方馬克思主義”，不如說(shuō)是拋棄了一切馬克思主義的基本原理，拋棄了一切的唯物主義的徹頭徹尾的篡改。
西方“馬克思學(xué)”家在制造青年馬克思和老年馬克思的對(duì)立時(shí)，是要用他們杜撰出來(lái)的所謂青年馬克思的人道主義精神來(lái)攻擊馬克思主義，說(shuō)馬克思主義是科學(xué)主義和專制主義的雜交，社會(huì)主義制度是扼殺人性、壓抑個(gè)性的高度集權(quán)的專制王國(guó)。他們極力要把馬克思納入近代歐洲人本主義思想發(fā)展的軌道中去，說(shuō)馬克思的哲學(xué)是一種對(duì)人的異化，對(duì)人失去他自身，對(duì)人變成物的抗議。他們認(rèn)為，馬克思全部思想的基礎(chǔ)就是異化概念，說(shuō)馬克思學(xué)說(shuō)的基本組成部分包括一方面對(duì)宗教異化的分析，另一方面對(duì)塵世異化的分析。總之，作為馬克思主義的中心的是革命中介的思想，這種革命中介必須把人從異化中解放出來(lái)，使人有可能同自然界和社會(huì)和解。由于把異化概念作為馬克思主義的中心，就勢(shì)必要得出否定唯物主義，否定歷史發(fā)展必然性，從而否定科學(xué)社會(huì)主義理論的錯(cuò)誤結(jié)論。因此，他們所發(fā)現(xiàn)的青年馬克思，是一位否定了他自己的歷史唯物主義信念、否定了對(duì)人的社會(huì)性和階級(jí)性的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的馬克思，這樣一位人道主義馬克思只能是一位“憤世嫉俗的批判家”，“一位喪失理性信念的瘋狂的唯意志論者”，而不是一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師和一位以科學(xué)理論論證資本主義滅亡的必然性和社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的必然性的思想家
馬克思主義自從誕生起就鮮明的宣布站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一面，列寧和毛主席又進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義，形成了馬列毛主義，只有馬列毛主義才是真理，馬克思的不成熟的想法也被列寧批評(píng)過(guò)。說(shuō)馬克思主義是壓抑多彩的個(gè)性，但是在階級(jí)社會(huì)里，在當(dāng)下資產(chǎn)階級(jí)思想作為統(tǒng)治思想的今天，“個(gè)性”的內(nèi)核就是其背后的私有制觀念，西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的傻子們妄想有著超越階級(jí)的個(gè)性，很符合小資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)痛呻吟，社會(huì)主義共產(chǎn)主義當(dāng)然有個(gè)性，但是這個(gè)個(gè)性的內(nèi)核是“公有制”的思想。沒(méi)有個(gè)性就不會(huì)有共性，沒(méi)有共性就無(wú)所謂個(gè)性，辯證法有一次展現(xiàn)出了他的真理性。就目前來(lái)說(shuō)，將馬克思主義和列寧以及毛主義割裂開(kāi)的人也大有人在，s先生在細(xì)細(xì)鉆研馬克思的時(shí)候也試圖將馬克思和列寧對(duì)立起來(lái)，把馬克思說(shuō)的話奉為至上的教條，而不看實(shí)際，不看具體情況，忽視主要矛盾，只談馬克思，不談列寧，只談本體論的形而上學(xué)的哲學(xué)，不談階級(jí)斗爭(zhēng)，不談唯物辯證法，不談如何奪取政權(quán)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，不談如何打碎私有制……在他們看來(lái)，馬克思主義僅僅是所謂的“哲學(xué)”，“社會(huì)科學(xué)”，僅僅是和其他哲學(xué)家一樣的困在書齋里的不切實(shí)際的臆想病，而不是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，不是有血有肉的鮮活的和廣大人民群眾相聯(lián)系的學(xué)說(shuō)。他們學(xué)習(xí)馬克思主義似乎只是為了“清醒”的活著，并且在一旁發(fā)出矯揉造作的無(wú)關(guān)痛癢的呻吟，最終徹底的滑向了如同瞎子一般看不見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的唯心主義，他們對(duì)于馬列毛主義的批判是顯得那么的幼稚可笑，因?yàn)樗麄冇脕?lái)批判馬列毛主義的理論基礎(chǔ)早已被馬列毛主義批判過(guò)了。
西馬不過(guò)是另一種面孔的“伯恩施坦主義”。他們修正的已不是個(gè)別的結(jié)論和說(shuō)法，而是拋棄了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)和唯物辯證法，拋棄了整個(gè)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論等若干基本原理，把自己的歪曲和臆見(jiàn)說(shuō)成是馬克思的，然后再把馬克思的說(shuō)成是自己的，制造“兩個(gè)馬克思的對(duì)立”、“馬克思和恩格斯的對(duì)立”。
西方的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者之所以這樣做就是為了消除馬列毛主義的革命性，好讓他做一尊無(wú)害神像，他們懼怕無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)，他們懼怕失去他們“特權(quán)”的自由，他們懼怕自己被革命，他們是看不到人民的力量的。正如資產(chǎn)階級(jí)瘋狂宣傳革命導(dǎo)師但卻句句不談革命導(dǎo)師的階級(jí)斗爭(zhēng)的革命思想一樣。用各種各樣的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)思想來(lái)混淆無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命思想，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的思想邏輯是不能自洽的，是荒唐可笑的，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐能分分鐘打碎這種幻想，讓他們的理論基礎(chǔ)一觸即潰，他們批判馬列毛主義，批判唯物辯證法，攻擊歷史唯物主義的時(shí)候其自身早已被辯證唯物主義，歷史唯物主義預(yù)料到并且加以批判了，因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中，無(wú)非就是兩種思想和學(xué)說(shuō)——馬列毛主義和其他資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)，馬列毛主義是經(jīng)過(guò)歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理，用資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)來(lái)攻擊馬列毛主義無(wú)異于自掘墳?zāi)梗Φ舸笱馈?/p>
四.書齋里的學(xué)究，丑陋下賤的寄生蟲
自從馬列毛主義誕生以來(lái)，就限制不了其的傳播，馬列毛主義無(wú)疑是給資本主義宣判了死刑，給資產(chǎn)階級(jí)們送上了斷頭臺(tái)。資產(chǎn)階級(jí)們便瘋狂的對(duì)馬列毛主義進(jìn)行限制，進(jìn)行歪曲，同時(shí)也把馬克思主義的“解釋權(quán)”收歸牢籠中：把馬克思主義理論壟斷在一群專家研究者的小圈子內(nèi)，使其變成一種特權(quán)，變成服從于整個(gè)社會(huì)分工的專業(yè)。
資產(chǎn)階級(jí)不僅通過(guò)職業(yè)化的學(xué)術(shù)集團(tuán)進(jìn)行著這種壟斷，而且不忘從意識(shí)形態(tài)上為這種壟斷進(jìn)行美化和辯護(hù)：他們會(huì)聲稱這是為“排除一切干擾因素、客觀中立地、深入地研究馬克思”所必需的，是所謂“學(xué)術(shù)的神圣使命”；鑒于這項(xiàng)“偉大的工程”的艱巨性和專業(yè)性，鑒于一般民眾可憐的思維能力和貧乏的理論興趣，這自然只能由那些掌握著最優(yōu)質(zhì)的研究資源、有著“豐富學(xué)識(shí)”的專家們來(lái)完成了；既然專家們既有研究條件，又有著“常人不可比擬的學(xué)識(shí)”，所以，專家們自然也就成了馬克思主義的化身，是不可質(zhì)疑的權(quán)威；而“普通人”所應(yīng)當(dāng)做的，只是無(wú)條件地接受他們的研究結(jié)論，并為這些結(jié)論感激涕零。總而言之，那些沒(méi)有“優(yōu)越條件”的人注定只能服從“條件優(yōu)越”者，下層人應(yīng)當(dāng)服從上層人，無(wú)權(quán)威者應(yīng)當(dāng)服從權(quán)威，無(wú)產(chǎn)階級(jí)注定了只該充當(dāng)消極和受動(dòng)的“勞力者”——這就是隱藏在關(guān)于專家和“馬克思學(xué)”神話背后的全部?jī)?nèi)容。
這就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鮮活例子。這群坐在書齋里諸如張一兵、王德峰之類的“哲學(xué)大師”們，就是資產(chǎn)階級(jí)的御用文人，他們將馬克思主義束之高閣，將馬克思主義的辯證法玩弄一些惡心且垃圾的形而上學(xué)的文字，說(shuō)著一些狗屁的讓人聽(tīng)不懂的話語(yǔ)來(lái)展現(xiàn)出他們“思維”上的優(yōu)越性，讓人民接觸不到這些，這無(wú)疑是符合資產(chǎn)階級(jí)的利益的。孔老二的“惟上智下愚不可移”這種畜生話語(yǔ)可謂是這群人的“指導(dǎo)思想”。資產(chǎn)階級(jí)們的御用文人只能是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的利益的，他們研究出來(lái)的馬克思主義是名副其實(shí)的大毒草，是為了壓迫與剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的手段和方法，在他們的眼里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是勞動(dòng)的牛馬！在資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可能受到什么好的教育，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育的本身不過(guò)是為了滿足勞動(dòng)再生產(chǎn)的需要罷了，于是乎種種“人性論”又出來(lái)了，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們又大言不慚的說(shuō)是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)本身就“愚笨”，豈有此理！！
馬列毛主義是實(shí)踐的科學(xué)，是屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)！不需要資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家們的指手畫腳和肆意歪曲！！馬列毛主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想，是反抗資產(chǎn)階級(jí)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，打碎私有制的理論武器！不是什么困在書齋里的哲學(xué)！！反動(dòng)派們又要說(shuō)：群眾都去學(xué)馬列毛主義了，那生產(chǎn)怎么辦？這種最為反動(dòng)的話語(yǔ)無(wú)恥至極！只把無(wú)產(chǎn)階級(jí)看作生產(chǎn)的工具，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾不是只會(huì)聽(tīng)從擺弄的工具！無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾會(huì)反抗，會(huì)在先鋒隊(duì)的帶領(lǐng)下爆發(fā)出無(wú)窮的力量！在反抗資產(chǎn)階級(jí)之后的社會(huì)主義更要讓每個(gè)人都學(xué)習(xí)馬列毛主義，讓每個(gè)人都參與到政治生活中去！政治就是生活，生產(chǎn)關(guān)系如何關(guān)乎到每一個(gè)人！不這么做，不依靠群眾就會(huì)發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)復(fù)蘇，就會(huì)再讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)吃第二遍苦、受第二遍罪！至于生產(chǎn)生活，在社會(huì)主義中就是要無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，就是要受無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育，在馬列毛主義真理的指導(dǎo)下勞動(dòng)人民的生產(chǎn)會(huì)爆發(fā)出難以想象的力量，生產(chǎn)不再是為了那群寄生蟲，而是為了大家的生活。在群眾大革命期間賽里斯的經(jīng)濟(jì)非但不像反動(dòng)派們抹黑的那樣“遭到嚴(yán)重破壞”，反而在馬列毛主義的指導(dǎo)下飛躍式的發(fā)展，原子彈，獨(dú)立的工業(yè)體系，還有很多行業(yè)處于領(lǐng)先水平！試問(wèn)當(dāng)人民群眾掌握這些之后耽誤了什么“生產(chǎn)生活”呢？真正阻礙歷史發(fā)展的，不是別人，恰恰正是資產(chǎn)階級(jí)的寄生蟲們！在馬列毛主義先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將把資產(chǎn)階級(jí)踩在腳下，將馬列毛主義還給人民，打碎資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的權(quán)威！
參考書籍：
《馬列之聲二周年紀(jì)念文集》（讀者可自行到z-library搜索）
《哲學(xué)小辭典》
《自然辯證法雜志》
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