近來，筆者留意到一篇名為《哈耶克的 10 個偉大洞見！》（發(fā)布于今日頭條，2025 年 3 月 9 日 10 點 24 分，作者為尚曦文史）的文章。文中，作者逐一列舉了哈耶克的十條洞見。文章末尾，作者拋出問題：“當(dāng)今世界正處于劇烈變革的時期，究竟是不良秩序再度肆虐，還是良好秩序催生出文明碩果？答案尚未可知，這在很大程度上取決于我們對待哈耶克這類能夠跨越時空的思想的態(tài)度與理解深度。對于每一位懷揣自由理想，憂心民族命運和個人前途的人而言，哈耶克的著作無疑是值得反復(fù)鉆研的經(jīng)典之作。多一個人讀懂哈耶克，自由仿佛就多了一層保障。”
然而，在此必須鄭重指出，部分人一旦接觸到哈耶克的自由理論，便不假思索地認(rèn)為其與自身想法契合，這其實是嚴(yán)重的誤解。資產(chǎn)階級學(xué)者口中的自由，絕非廣大民眾所期盼的那種自由，它僅僅服務(wù)于資產(chǎn)階級或資本所有者，與辛勤勞作的廣大勞動者毫無瓜葛。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系里，“經(jīng)濟(jì)人” 是一個極為關(guān)鍵的概念。但需明確的是，這里的 “經(jīng)濟(jì)人” 專門指代資本所有者或資產(chǎn)所有者，和無產(chǎn)階級、勞動階級沒有絲毫關(guān)聯(lián)。切不可習(xí)慣性地將自己代入其中，錯誤地以為哈耶克是在為普通大眾搖旗吶喊，爭取自由權(quán)利。
亞當(dāng)?斯密作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖，其經(jīng)濟(jì)理論中最負(fù)盛名、廣為人知的，當(dāng)屬 “看不見的手” 和 “經(jīng)濟(jì)人” 的相關(guān)論述。斯密在其著作里，先后三次提及 “看不見的手”。而在探討市場機(jī)制如何發(fā)揮作用時，自然而然地引入了 “經(jīng)濟(jì)人” 的概念。
在《道德情操論》中，斯密曾闡述：“富人不過是從土地產(chǎn)出以及積累的財富中，挑選出最為珍貴且能讓自己愉悅的部分。相較于窮人，他們的實際消費量并沒有顯著增多。盡管富人天生就有利己和貪婪的本性，哪怕只是為了滿足自身的便利，雇傭了數(shù)千人，妄圖借由這些人的勞動來滿足自己永無止境、空虛無聊的欲望，但最終他們還是會將經(jīng)營改良所取得的成果，分發(fā)給窮人。他們在無形之手的引領(lǐng)下，如同將土地平均分配給每一個人時那樣，對生活必需品進(jìn)行著類似的分配。而且，他們在毫無預(yù)見、并非主觀意愿的情況下，推動了社會利益的發(fā)展，為人口的繁衍創(chuàng)造了條件。”
在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，斯密提出：在包含國際貿(mào)易在內(nèi)的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，“每個人都始終不懈地努力，為自己所能掌控的資本尋找最有利可圖的用途。當(dāng)然，他們所考慮的并非社會整體利益，而是自身的利益。然而，正是這種對自身利益的追逐，自然而然地 —— 甚至可以說是必然地，引導(dǎo)他們選擇了對社會最為有利的用途” 。
“斯密所構(gòu)建的關(guān)于人的本性以及人與社會相互關(guān)系的理念，構(gòu)成了古典學(xué)派觀點的核心基礎(chǔ)。‘homo occonomicns’（即‘經(jīng)濟(jì)人’）這一概念雖然出現(xiàn)得稍晚一些，但其理論根源依舊是斯密的思想。”
“每個人都絞盡腦汁，利用自己手中的資本（顯然，這里所說的并非泛指所有人，而是特指資本家），力求讓自己的產(chǎn)品實現(xiàn)最大價值。通常情況下，他們不會同時考慮社會利益，甚至都沒有意識到自己對社會利益產(chǎn)生了多大的促進(jìn)作用。他們滿心盤算的僅僅是自身利益，但是‘在這種情形下，如同在眾多其他情形一樣，他們受到一只看不見的手的支配，朝著一個并非他們本意想要達(dá)成的目標(biāo)努力…… 他們在追求自身利益的過程中，往往比真正出于本意去促進(jìn)社會利益時，能夠取得更為顯著的效果’（《國民財富的性質(zhì)和原因研究》）。”
若想要深入探究這些理論內(nèi)容，途徑并非單一。既可以直接研讀斯密的原著，從源頭獲取一手信息；也能夠借助經(jīng)濟(jì)學(xué)說史或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說史中，關(guān)于斯密經(jīng)濟(jì)理論的相關(guān)介紹來進(jìn)行了解。此外，黃少安所著的《產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》（經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社 2004 年 10 月出版）一書中，針對 “經(jīng)濟(jì)人” 假設(shè)及其后續(xù)的演變歷程，有著詳盡的闡釋，具體說明了追求 “盈利最大化” 的 “經(jīng)濟(jì)人” 假設(shè)，是怎樣逐步演變?yōu)樽非罄孀畲蠡摹?/p>
“在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)，所謂的經(jīng)濟(jì)人，就是把人抽象成純粹的自利者，其唯一目的就是追求個人利益的最大化，完全忽略了人作為社會存在所具備的其他一切重要特征。”
從上述引用的內(nèi)容不難看出，所謂的 “經(jīng)濟(jì)人”，本質(zhì)上就是資產(chǎn)所有者 —— 也就是資本家的抽象化身，其最根本的特征就是無休無止地追求利益最大化。顯而易見，這一假設(shè)完全是以資本主義生產(chǎn)方式得以存在和發(fā)展的社會環(huán)境作為基本出發(fā)點的。
在今日頭條、公眾號等網(wǎng)絡(luò)平臺上，時常能夠看到宣揚哈耶克自由主義思想的文章。但很多人并不了解，西方社會所標(biāo)榜的自由，實際上僅僅針對資產(chǎn)擁有者。在私有制社會、資本主導(dǎo)的生產(chǎn)方式之下，以及一切以金錢為衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會環(huán)境中，所謂的自由僅僅是有產(chǎn)階級的專屬特權(quán)。對于無產(chǎn)者，那些僅僅擁有勞動力的勞動者而言，所謂的自由不過是在資本有需求的時候，能夠選擇將自己的勞動力出售給哪位老板，以及以怎樣的價格出售的自由。反觀有產(chǎn)階級，那些富人，在已有妻子的情況下，還能夠肆意尋找情人、小三、小四；而無產(chǎn)階級中的很多人，可能因為貧困，連組建家庭、迎娶妻子都成為奢望，又從何談起自由呢？
《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確指出：“在資產(chǎn)階級社會里，活勞動僅僅是用來增加已積累勞動的一種手段。而在共產(chǎn)主義社會里，已積累的勞動則是用于擴(kuò)大、豐富和提升工人生活質(zhì)量的手段。”“在資產(chǎn)階級社會里，資本具備獨立性和鮮明個性，而從事生產(chǎn)活動的個人卻喪失了獨立性和個性。” 哈耶克的自由主義思想，恰恰就是建立在這樣的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基在于產(chǎn)權(quán)制度。產(chǎn)權(quán)，也就是財產(chǎn)權(quán)，其全稱是資產(chǎn)所有權(quán)。從字面意思就能理解，這是資產(chǎn)所有者或者資本所有者對自身權(quán)利的訴求。基于這樣的產(chǎn)權(quán)制度所衍生出來的自由，必然是資產(chǎn)者的自由，這與廣大辛苦打拼的打工人，又能有多少關(guān)聯(lián)呢？
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