人民能不能當(dāng)家作主是衡量制度文化先進(jìn)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人民能不能當(dāng)家作主是衡量制度文化先進(jìn)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

―――從文革在美國的制度化維度看中國的現(xiàn)代制度建設(shè)

田忠國

　張五常　先生說，中國現(xiàn)在是最好的制度。如果從建構(gòu)封建等級制的角度說，我們確實是最好的制度，因為，世界上沒有一個國家實行封建等級制了，唯此一家，是夠特色、夠鮮明的。當(dāng)然，如果從歷史的角度說，中國的封建等級制由來已久，也不算是什么創(chuàng)造發(fā)明，只是由精英復(fù)制了二千年前的等級制而已。兩千年前的東西能復(fù)制到一個曾經(jīng)經(jīng)歷過文革的社會，這應(yīng)該說改革精英做出的貢獻(xiàn)不小，因為這是精英們所說的普世價值。

有人可能認(rèn)為，中國還是社會主義國家，還存在社會主義制度，這確實是事實，但問題是人們怎么看制度問題，一種制度是文字中的制度，而另一種制度是事實上的制度。在人們的感受中，人們感覺到的是文字中的制度就說明制度是有效的，但如果在人們的感覺中現(xiàn)實中的制度已不是文字中的制度，就說明這個國家在制度管理上出大問題了。對于這種現(xiàn)象，　仲大軍　先生有個形象的說法，叫“權(quán)力蛻變”。

當(dāng)然，封建等級制在企業(yè)中早就形成文字了，不論是私企還是國企，全國幾乎都一樣。但是，在封建等級制森嚴(yán)的企業(yè)，不叫封建等級制，而叫現(xiàn)代企業(yè)管理。我個人以為，一個社會發(fā)展變化的過程，就是一個不斷變革的過程，所謂不斷變革的過程，比如說，當(dāng)時認(rèn)為是對的，經(jīng)實踐證明不對或部分的對，或者在當(dāng)時的歷史條件下，實踐證明是對的，但隨著歷史的發(fā)展變化，證明已經(jīng)不適應(yīng)社會客觀發(fā)展需要了，就需要調(diào)整、變革，從而為社會發(fā)展提供理論和制度動力支持。

從這個角度說，改革就是以實現(xiàn)“勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利”為目標(biāo)，動態(tài)調(diào)整偏離這個目標(biāo)的思想理論和制度體系。　　

但是，也有人喜歡西方自由主義的普世價值，還有人樂于大談民主社會主義的普世價值，喜歡絕對自由主義普世價值的，樂于搞精英專制，而樂于談民主社會主義普世價值的，則喜歡資本主義的掠奪自由。

但是，大多數(shù)平民百姓認(rèn)為，封建等級制、西方自由主義的普世價值、民主社會主義的普世價值不是普世價值，最多是權(quán)貴精英的普世價值，或者是資產(chǎn)階級的普世價值，不是人民大眾的普世價值。人民大眾的普世價值就是人民群眾當(dāng)家作主，平等的參與、管理、創(chuàng)造和分享社會各項成果。但對于權(quán)貴精英來說，他們沒有和人民群眾平等的習(xí)慣，更沒有讓人民群眾當(dāng)家作主的習(xí)慣，所以，人民群眾的普世價值，對于權(quán)貴精英階級來說，就不是普世價值了，而是暴民政治。

不僅如此，由于民族、文化的差異，以及不同歷史時期的歷史差異，人們的道德觀和價值觀也是有巨大變化的，比如說，中華人民共和國成立之前，地主剝削農(nóng)民，資本家剝削工人是天經(jīng)地意的，農(nóng)民或工人反抗是不道德的，反價值秩序的，但是，中華人民成立之后，中國共產(chǎn)黨讓人民群眾明白了一個深刻道理，不論是地主或資本家的剝削都是不道德的，但經(jīng)過三十年的改革開放，有的精英借批毛澤東之名，又把“地主剝削農(nóng)民，資本家剝削工人是天經(jīng)地意的”請了回來，并以普世價值之名大力推廣。

如果單純的從這一現(xiàn)象看問題，我們或許無法理解某些精英為什么要否定毛澤東思想，但如果以馬克思主義、毛澤東思想的階級觀點看，我們就不難理解這個問題。因為，精英階級的階級消滅論，其主要目的就是打了你還要讓說沒打。對毛澤東思想的否定是這樣，對文革的否定也是如此，因為，從世界歷史上來說，文革是人類歷史上第一次用工人、農(nóng)民的人權(quán)和價值觀、道德觀管理國家，并且在中國歷史上持續(xù)十年之久。在這十年中，一直不懂何謂人權(quán)、何謂民主的中國人民，通過文革實踐，第一次懂得他們也是有權(quán)利管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的。　　

否定文革，是從某些人對文革的錯誤判斷引起的，并被別有用心的極右分子所利用，由否定文革、否定毛澤東思想、否定馬克思主義，進(jìn)而全面否定人民群眾管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。　　

但是，權(quán)貴精英集團(tuán)為了長期保持即得利益不受損害，在解構(gòu)原來的價值觀、道德觀、政治觀、國際觀、文化觀等等的同時，又處心極慮的配合西方國家大搞顏色革命。　　

有人可能認(rèn)為，我這是言過其實，但如果我們看看精英集團(tuán)的賣國路線，我們就不難發(fā)現(xiàn)，如果把主權(quán)經(jīng)濟(jì)賣光，顏色革命不用搞就成功了。　

權(quán)貴精英的理論實踐告訴我們，世界上本沒有普世價值，既便有，也是相對于某個階級而言的，也就是說，權(quán)貴精英的普世價值，就是以暴民政治的名義剝奪人民群眾的自由民主權(quán)利的普世價值。而人民群眾的普世價值，比如說毛澤東所說的：“勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實際上，這是社會主義制度下，勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。”就是權(quán)貴精英批判的對象。　

由此可知，所謂階級斗爭消失論，對人民群眾來說是最大的也是最無情的階級斗爭，不過不是無產(chǎn)階級對權(quán)貴精英階級的斗爭，而是權(quán)貴精英階級對人民群眾最無情的斗爭。從這一維度說，中國的前三十年是人民群眾不許權(quán)貴資本精英亂說亂動的三十年，后三十年是權(quán)貴精英階級不許人民群眾亂說亂動的三十年，也由此可知，階級斗爭是一個長期存在的客觀事實，是個不容掩蓋的客觀事實。　　

中國應(yīng)該敢于面對這個客觀事實，而不是無視這個客觀事實。　　

當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度說，無視這個客觀事實，不論人們的主觀愿望如何，但事實是，它不會給中國帶來進(jìn)步，而是帶來落后。比如說，改革開放三十年，否定文革也否定了三十年，但是，在這三十年中，人們以為中國進(jìn)步了，但到頭來卻發(fā)現(xiàn)，等級森嚴(yán)的社會制度又重新回到人們的現(xiàn)實生活。這樣說有的人聽了不舒服，但聽了舒服的話不一定是客觀事實，從尊重客觀事實出發(fā)，我只能選擇聽了讓人不舒服的話說。　　

有人提出，普世價值是檢驗中國文化先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)，我則認(rèn)為，人民能不能當(dāng)家作主是衡量制度文化先進(jìn)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為，世界歷史和未來的世界潮流告訴我們，人民能不能當(dāng)家作主是衡量一個國家先進(jìn)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人民當(dāng)家作主的途徑需要制度支持，因此，美國通過對文革的研究，使文革這一世界上的先進(jìn)文化制度化了。

文革的制度化，一方面確保了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，另一方面也有效的制約了精英欲望的泛濫成災(zāi)，再一方面，就是確保了文革文化的動態(tài)有序，避免文革的無序或混亂。　　

從這個角度說，中國的現(xiàn)代制度建設(shè)，也應(yīng)該是文革文化的制度化。

但是，什么是文革文化呢？其實，毛澤東早就明確告訴了我們：“勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實際上，這是社會主義制度下，勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。”　　

當(dāng)然，從權(quán)貴精英階級剝削是天經(jīng)地義的價值觀上說，毛澤東的這一觀點是錯誤的，因為，人民群眾擁有了“管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利”，權(quán)貴精英階級就失去了自由剝削的權(quán)利。　　

科學(xué)發(fā)展觀就是在中國六十年正反兩方面的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新理論、新思想、新觀點，是新的歷史時期，馬克思主義、毛澤東思想的新發(fā)展，是文革文化“勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實際上，這是社會主義制度下，勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證”制度化的新時期，也是第四次改革的主攻方面。　　

或者說，科學(xué)發(fā)展觀的核心就是“勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利”動態(tài)有序化、程序制度化，最終形成我國社會發(fā)展的內(nèi)在的機(jī)制動力，并在這種內(nèi)在的機(jī)制動力推動下，實現(xiàn)“五有”（胡錦濤）、“五強(qiáng)”（韓德強(qiáng)）、“七大觀念”（潘維）、“四大自由”（張宏良）的和諧社會。　　

　2008年9月11日　星期四　　

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