原編者按：
真正的恐怖不是暴力活動，而是資本主義日復(fù)一日帶來的壓迫，帶來壓抑的被專政環(huán)境，長久的失業(yè)和高昂的生存代價。而強大的資本主義勢必要發(fā)展成為帝國主義，將這個階級壓迫的恐懼帶到其他地方，通過武裝侵略的方式。搖擺不定的小資產(chǎn)階級創(chuàng)作者們，被歷史上這些轟然駛過的帝國主義嚇壞了，認(rèn)為他們是不可戰(zhàn)勝的，他們的作品中只剩下了幻想和童話，通過一些更加超自然的力量去打敗這些帝國主義。實際他們是看不到這些帝國主義的弱點，以及這些被打敗的資本主義國家的弱點，問題的核心在于沒有正確的發(fā)揮強大的人民戰(zhàn)爭。當(dāng)被壓迫國家的人民組織起來，帝國主義也要陷入泥潭；當(dāng)進(jìn)行壓迫國家的人民組織起來，侵略戰(zhàn)爭就會變成國內(nèi)革命戰(zhàn)爭。人民才是終結(jié)這種恐怖主義和帝國主義的最終武器。
一切思想文藝作品都是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹奈镔|(zhì)力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在目前的美帝國主義時代，小資產(chǎn)階級受自己在社會生產(chǎn)關(guān)系中的地位的影響，在其文學(xué)作品中就表現(xiàn)為脫離無產(chǎn)階級的、非人民戰(zhàn)爭的、沒有力量的而只能幻想寄希望于個人超自然力量的一面。而恐怖主義和合法主義實質(zhì)是經(jīng)濟主義的一體兩面，群眾的頭腦中不會自動產(chǎn)生社會主義意識，群眾單靠自己也就不能把自發(fā)沖擊的恐怖行動上升到對資產(chǎn)階級專政進(jìn)行暴力革命的政治斗爭。只有在無產(chǎn)階級先鋒隊的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，無產(chǎn)階級才能逐漸成為自為自主的階級，才能消滅美帝國主義并同時消滅它的衍生物—恐怖主義。
只有在無產(chǎn)階級先鋒隊的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，無產(chǎn)階級才能逐漸成為自為自主的階級，才能消滅帝國主義并同時消滅它的衍生物—恐怖主義。
《進(jìn)擊的巨人》（下稱《巨人》）是近年來爭議最大的日本動漫之一。與其他大部分動漫不同，《巨人》是一部政治主題的作品，網(wǎng)絡(luò)上對于《巨人》的思想是“左”還是“右”的評價常常出現(xiàn)兩極分化，因此用馬列毛主義來厘清這些思想混亂是有必要的。《巨人》的故事是在馬萊這個帝國主義國家對帕拉迪島這個封建國家進(jìn)行封鎖、侵略和壓迫的背景下發(fā)生的。因為日本受西方文化的影響，馬萊就主要地體現(xiàn)了對西方世界影響較大的納粹德國這一帝國主義國家的特征。諫山創(chuàng)是站在小資產(chǎn)階級的立場上來創(chuàng)作《巨人》的，在這部作品中，既能看到小資產(chǎn)階級反帝的一面，又能看到小資產(chǎn)階級對于反帝無力且妥協(xié)的一面，這也正是《巨人》走向“地鳴”這一荒謬的個人恐怖主義結(jié)局的原因。 本來，恐怖主義的根源是帝國主義，動漫中這一點是反映了社會真實現(xiàn)象的；但是，諫山創(chuàng)并沒有揭露其中的政治原理，他自己也看不到反帝的真正力量——人民，更看不到反帝的正確路線——人民戰(zhàn)爭，這樣就只有過分夸大物的力量，這也就是“巨人之力”，進(jìn)一步就夸大了個人運用這種物來開展恐怖行動的程度，這就使得動漫中的恐怖情節(jié)又脫離了現(xiàn)實的可能。這種對恐怖主義的夸大只能起到丑化反帝民族和模糊反帝路線的作用，最終只能在客觀上為馬萊“吸粉”，助長了帝國主義宣傳。
《巨人》的創(chuàng)作背景：恐怖從何而來？
《巨人》這類利用怪誕恐怖情節(jié)來進(jìn)行社會揭露的文藝作品近年來在日本興起，是與社會背景密切相關(guān)的，這就是日本國內(nèi)人民生活的高壓以及國際上帝國主義爭霸的高壓。
在經(jīng)受二戰(zhàn)失敗以及80年代泡沫經(jīng)濟破碎以后，日本經(jīng)濟不斷下行，社會危機加重，日本帝國主義在國際上的稱霸夢逐漸破產(chǎn)。壟斷資產(chǎn)階級為了維系生存，只能加深對于勞動人民的壓迫，抑郁、暴力和死亡逐漸充斥了日本人民的生活。 加班成為每一位職員的“家常便飯”，乃至于“過勞死”成為日本加班文化的一個顯著特征。根據(jù)日本政府的統(tǒng)計，僅在2015年一年，過勞死就有1456人，日本勞工權(quán)益組織表示，實際數(shù)字可能要比這高出很多倍，因為大量過勞死案例并沒有被上報。除此以外，職場壓力造成的抑郁癥和自殺現(xiàn)象頻出。據(jù)日本厚生勞動科學(xué)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，在面對職場晉升問題的人群中，每6人就有一名抑郁癥患者。2007年，日本警察廳統(tǒng)計因為失業(yè)的自殺上升了65.3％，因為生活困難的自殺增加了34.3％；到2014年，平均每天有70名日本人自殺！在這種環(huán)境下，日本社會暴力事件頻發(fā)，2019年1月1日發(fā)生了車輛沖撞人群事件，2023年4月15日日本首相岸田文雄選舉演說場地遭到投擲爆炸物。這些可怕的的現(xiàn)實塑造著每一位日本人民的觀念，進(jìn)而反映到文藝作品當(dāng)中。怪誕恐怖元素的背后正是日本的社會現(xiàn)實。
在國際上，反帝的恐怖主義震驚著世界，塔利班、哈馬斯，它們與《巨人》中的耶格爾派何其相似。 這類恐怖思潮的出現(xiàn)主要是在第三世界國家遭到“社會主義老大哥”的背叛開始的。原本在五六十年代，高舉馬克思主義旗幟的蘇聯(lián)是世界反帝民族的燈塔，它們給予了反帝人民以希望，但是，在它們發(fā)生資本主義復(fù)蘇并也成為帝國主義國家以后，對第三世界國家的人民來說，不僅美國這些反社會主義的國家在壓迫著他們，人們走投無路，就走向了狹隘民族主義、宗教路線，最終發(fā)展為恐怖主義。 事實上，“9·11”恐襲的根源是美帝國主義，莫斯科恐襲的根源是美帝國主義，是美帝國主義把人逼成魔。阿富汗的塔利班政權(quán)本來就是美國為了對抗蘇修而陰謀扶植起來的，最終這枚炸彈卻炸到了美國人民身上。日本的漫畫家們自然是不懂得這些政治原理的，更不懂得總結(jié)出“反對修正主義”這條結(jié)論，他們所能做到的，不過是在創(chuàng)作中借用這些恐怖事件的表面形式。
反過來在日本國內(nèi)也是一樣，發(fā)生在六十年代的日本全共斗也是一次打著“馬列主義”旗號的左傾恐怖主義運動。這場運動單純地以學(xué)生力量為主導(dǎo)，知識分子沒有廣泛地踏實地扎根到工人階級內(nèi)部。1969年，幾名日本大學(xué)生成立了“共產(chǎn)主義者同盟赤軍派”，在派別斗爭中采取了劫機、襲擊警察局等高調(diào)做法。列寧一陣見血地指出這類恐怖派的本質(zhì)：“‘經(jīng)濟派’和恐怖派是各自崇拜自發(fā)潮流的一個極端：‘經(jīng)濟派’崇拜‘純粹工人運動’的自發(fā)性，恐怖派崇拜那些不善于或者沒有可能把革命工作同工人運動結(jié)合成一個整體的知識分子的最狂熱的憤懣情緒的自發(fā)性。凡是不再相信或者從來不相信有這種可能的人，除了采取恐怖手段之外，確實是難以找到別的方式來表示自己的憤懣情緒和革命毅力。”（《怎么辦？》）在全共斗的影響下，從日本知識分子中誕生了一大批漫畫家，他們放棄了馬列主義，只能進(jìn)行空無一物的激進(jìn)宣泄，恐怖和恐懼也就都借由他們的作品傳承下來。《巨人》中所描繪的斗爭，在脫離生產(chǎn)這一特點上同全共斗全然一樣。
巨人這個吃人的怪物，反映的正是作者眼中復(fù)雜的吃人的世界：壓迫者吃人，壓迫者的“反對者”也吃人。 在與《巨人》頗為相似的另一部漫畫《電鋸人》中也如出一轍，不僅也充斥著大量怪誕恐怖元素，而且也刻畫了“槍之惡魔”這種兼具帝國主義和恐怖主義風(fēng)格的形象。《電鋸人》美、蘇、各國爭奪“槍之惡魔碎片”的情節(jié)明顯是對帝國主義爭霸的影射。瑪奇瑪——漫畫中的“支配惡魔”——是《電鋸人》的核心人物，她有著支配人們思想的絕對力量，各國政權(quán)在瑪奇瑪面前都顯得弱小，這就是夸張化的帝國主義霸權(quán)。這種創(chuàng)作行為很直觀地展現(xiàn)了宗教迷信的原理——因為作者看不到反帝的真正力量在哪里，所以帝國主義就變成了不可理解的、無法改變的“超自然現(xiàn)象”。 最后，《電鋸人》也就只能和《巨人》一樣，走上個人恐怖主義這條悲哀又荒謬的反抗道路。
馬萊帝國主義的“自古以來”論
按照《巨人》的歷史設(shè)定，在兩千年前，艾爾迪亞部落憑借掌握“巨人之力”攻城略地，奴役壓迫了包括馬萊在內(nèi)的許多其他民族，建立起了奴隸制帝國。過了近兩千年，到145代王時，145代王“厭倦了國內(nèi)關(guān)于爭奪‘巨人之力’的朋黨斗爭”，于是將一位馬萊人打造為打敗自己的英雄，自己帶著整個艾爾迪亞民族“被驅(qū)逐”至帕拉迪島上。實際上，封建專制在帕拉迪島上繼續(xù)著，145代王用巨人在島上建起了三堵高墻將人民圈養(yǎng)在墻內(nèi)，不允許他們窺探墻外和歷史。七十多年后，馬萊民族在大陸上已經(jīng)發(fā)展為了工業(yè)化的超級大國，從古代的被壓迫民族全然變成了對外實行侵略擴張的帝國主義國家。為了為這種侵略擴張正名，馬萊的統(tǒng)治者們運用歷史大作文章，將自己塑造為“自古以來正義的一方”，并將艾爾迪亞民族稱為惡魔后裔，對馬萊國內(nèi)的艾爾迪亞人實行民族歧視政策。 任何艾爾迪亞人只要有反對馬萊當(dāng)局的行為，則會被注射脊髓液，變成毫無自我意識的巨人，流放到帕拉迪島上，以進(jìn)一步封鎖島上的人民。當(dāng)帕拉迪島上發(fā)生民主政變推翻了舊王政，開始對墻外力量進(jìn)行反抗以后，馬萊方面更是進(jìn)一步宣稱“世界再度面臨危機”“和平已被打破”，想要對島上開展全面圍剿。
馬萊這種打著“歷史正義”的旗號大肆進(jìn)行帝國擴張和民族壓迫的行為是我們非常熟悉的，這正是美帝國主義的真實寫照。 如今在以色列的猶太復(fù)國主義者們不也正拿著歷史上猶太民族的受難史來為自己正名嗎？他們叫嚷著要進(jìn)行“民族復(fù)仇”，而實際上實行的是罪惡的殖民擴張。同樣，俄羅斯帝國主義為了對烏克蘭進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭，不也打著維護(hù)“自古以來的民族統(tǒng)一”的名號嗎？借此大興種族主義情緒，來為戰(zhàn)爭正名。
帝國主義所兜售的這種“自古以來”論，顯然是一種刻舟求劍式的唯心主義歷史觀。這種歷史觀不是適時地抓主要矛盾，而是把歷史的矛盾分析當(dāng)作永恒不變的，這其實就是掩蓋矛盾地位的轉(zhuǎn)化。 歷史上的馬萊民族，歷史上的東大，它們在遭受壓迫的時候，提出的是一種進(jìn)步的民族主義；而到了馬萊、反過來作為特權(quán)民族實施侵略擴張時，它們的民族主義就是反動的民族主義。支撐這種民族分析的實質(zhì)上是階級分析，列寧一陣見血地指出：“無產(chǎn)者恰恰是為了反對資產(chǎn)階級的實際主義才提出了民族問題上的原則政策，始終只是有條件地支持資產(chǎn)階級。任何資產(chǎn)階級在民族問題上都打算使本民族取得特權(quán)，或者使本民族獲得特殊利益；這也叫作‘實際精神’。無產(chǎn)階級反對任何特權(quán)，反對任何特殊地位。”（《論民族自決權(quán)》）帝國主義者們拋棄了馬列毛主義民族分析中階級史觀這一本質(zhì)，那么民族問題就只能淪為任由他們打扮的政治工具。
在動漫中，馬萊政府為了利用艾爾迪亞人的巨人之力來擴充軍事，他們招收集中營內(nèi)的艾爾迪亞兒童，將他們訓(xùn)練為戰(zhàn)爭機器。作為交換，這些兒童一家將成為“榮譽馬萊人”，擺脫受歧視地位。這一設(shè)定顯然對納粹德國的“童子軍”有所影射。賈碧就是“榮譽馬萊人”隊伍中一位充滿矛盾的角色，她雖然作為艾爾迪亞人受到馬萊當(dāng)局的奴役，但卻被馬萊當(dāng)局的政治宣傳完全洗腦。在她潛入帕拉迪島時，遇到了一位母親被馬萊方面殺害的小女孩卡婭，賈碧同卡婭之間發(fā)生了這樣一段經(jīng)典對話：
卡婭：聽說，也有人類，還把我們稱作惡魔民族。我不明白他們?yōu)槭裁催@么恨我們，告訴我，媽媽究竟做了什么。究竟做了什么才會被恨成這樣？
賈碧：因為你們持續(xù)幾千年都在虐殺全世界的人民！
卡婭：幾千年？
賈碧：居然連這種事情都忘記了，艾爾迪亞人用巨人之力支配這個世界幾千年，奪走其他民族的人，殺死那么多人，少給我裝受害者！
卡婭：可是媽媽就生長在這，沒有做過這種事情。
賈碧：就是說，一百年前你們祖先罪惡太過深厚。
卡婭：一百年前？那活在現(xiàn)在的我們又有什么罪呢？我的母親早就被殺了所以不是這個罪。
賈碧：都說了是你們祖先的罪惡。
卡婭：媽媽誰都沒殺！告訴我！媽媽為什么會那么痛苦的死去！
這段對話一些常常遭到小粉紅們詬病，正是因為這段話戳到了他們“民族復(fù)仇”論的神經(jīng)，于是他們又扯到“原子彈下無冤魂”云云。原子彈下果真沒有冤魂嗎？不是的，原子彈只能屠殺日本人民，消滅不了日本軍國主義；同樣，馬萊的侵略也只能屠殺帕拉迪島的無辜百姓，消滅不了島上的反動舊勢力。 歷史上，美帝國主義投放原子彈不過是竊取抗戰(zhàn)勝利果實的陰謀。毛主席說：“一個原子彈想把紅軍的政治影響掃掉是掃不掉的。我們有人相信原子彈。不對，原子彈是有，不能解決戰(zhàn)爭，不能使日本投降，有原子彈沒有作斗爭，原子彈是空的，如果原子彈能解決問題，為何去請?zhí)K聯(lián)？投了一個原子彈，為什么日本不投降，蘇聯(lián)一參戰(zhàn)，日本就投降。”（《日本投降時關(guān)于形勢的報告》）帝國主義真正害怕的是人民，帝國的無產(chǎn)者和反帝民族的利益是一致的，他們都要聯(lián)合起來反對一切美帝國主義。
當(dāng)然，諫山創(chuàng)自己對于這些政治原理也是模糊不清的，他的要害就在于沒有把馬萊民族和艾爾迪亞民族各自劃分為階級。 在馬萊大陸上，對內(nèi)剝削馬萊無產(chǎn)者的，和對外壓迫帕拉迪島人民，本應(yīng)同屬馬萊的壟斷資產(chǎn)階級。在帕拉迪島上，對內(nèi)實行封建專制的，和對外對馬萊侵略實行妥協(xié)的，本應(yīng)同屬帕拉迪島上的封建階級。無論在馬萊大陸上還是帕拉迪島，都既有反帝的力量又有反動的力量。抹殺了這一階級本質(zhì)，而把民族問題絕對化，就只有夸大民族主義宣傳機器的威力，于是諫山創(chuàng)就只能寫出艾倫在潛入馬萊調(diào)查數(shù)年以后對于世界越來越絕望的情節(jié)，而正是這一情節(jié)決定了“地鳴”這一結(jié)局。
帕拉迪島上的兩次政變
帕拉迪島上發(fā)生的兩次政變是非常值得玩味的，這種政治的反復(fù)反映了歷史發(fā)展的螺旋的一面，卻沒有反映歷史發(fā)展的上升的一面，這就再一次證明了諫山創(chuàng)只能抓到社會現(xiàn)象的一些片面。
第一次政變，是軍隊的民主力量推翻了舊王政的封建專制，打倒了傀儡國王及他們背后的貴族集團，原三軍統(tǒng)帥扎克雷任總統(tǒng)，擁立沒落貴族希斯特里亞任女王。原本的舊王室，作為封建勢力，對外妥協(xié)讓步，只能淪為帝國主義的附庸，這從馬萊方面也能看出，馬萊當(dāng)局對145代王的“和平政策”還帶有肯定意味，而到了民主政變發(fā)生以后，則一反常態(tài)，宣稱島內(nèi)的民主勢力是“世界的威脅”。但是，民主的軍政府在上臺以后，并沒有對舊制度進(jìn)行大刀闊斧的改革，更沒有發(fā)動群眾變革社會底層的所有制，這就不可能擺脫舊政權(quán)的局限性。 正如毛主席評價辛亥革命一樣：“辛亥革命為什么沒有成功，沒有解決吃飯問題呢？是因為辛亥革命只推翻一個清朝政府，而沒有推翻帝國主義和封建主義的壓迫和剝削。“（《唯心歷史觀的破產(chǎn)》）到了內(nèi)外矛盾更加危機之時，軍政府的態(tài)度就只有越來越妥協(xié)。以兵團高層韓吉為首的韓派提出與馬萊方面談判解決問題，期望新生艾爾迪亞國與外界和平共處，這就儼然走上了投降主義道路。軍政府和韓派的失敗，正證明了改良的不可行。
第二次政變，則是以艾倫、弗洛克為首結(jié)成“耶格爾派”，宣布韓派“背叛艾爾迪亞”，決心“戰(zhàn)斗到底”，于是刺殺了扎克雷總統(tǒng)，發(fā)動兵變，徹底批斗和清算政敵，凡不服從耶格爾派的就會被處死。“不去戰(zhàn)斗的話，就不會贏。”這是艾倫在決心發(fā)起兵變前對自己說的話。這個道理正如毛主席所說：“凡是反動的東西，你不打，他就不倒。這正如地上的灰塵。掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉。”（《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針》）對于帕拉迪島內(nèi)的一切投降派，不用革命的掃帚去掃一掃，就不會自己跑掉。耶格爾派在政變中采取的這種暴力，正是法家式的暴力、雅各賓式的暴力，是對一切舊勢力實行了專政，這在社會變革的一定時期是十分必要的；但是這種暴力在有產(chǎn)階級手里是不能科學(xué)運用的，他們在左邊要防止更廣泛的群眾運動威脅到自身執(zhí)政，在右邊又沒有必要也沒有能力把社會變革推行到底，于是只能單純依靠國家機器自上而下地鎮(zhèn)壓反革命，也就勢必造成冤假錯案。在對外反抗上，耶格爾派自然也不能科學(xué)地分清敵友，于是把義勇軍這些其他反帝民族的代表也打到敵對陣營，陷入了狹隘民族主義的泥坑。
如果把海那邊的人都消滅掉，我們就能獲得自由了嗎？”艾倫這句靈魂質(zhì)問就畫出了其敵友不分的狹隘民族主義認(rèn)識。從狹隘民族主義到恐怖主義，如前所述，正是現(xiàn)實中塔利班、哈馬斯這些反帝恐怖政權(quán)的真實寫照。然而諫山創(chuàng)只對這一現(xiàn)實現(xiàn)象進(jìn)行了形式上的模仿，卻沒有揭露出其政治原理，這就不能使讀者明確作品所批判的對象。 耶格爾派提出“復(fù)興艾爾迪亞帝國”的口號，這個口號放在現(xiàn)實中本是不可能實現(xiàn)的，它在客觀上只能起到“民族振興”這一進(jìn)步意義。但是諫山創(chuàng)的荒謬之處就在于把耶格爾派這種超出實際的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)實。諫山創(chuàng)首先看不到人民反帝的力量，于是就只有過分夸大“巨人之力”這個物的力量；進(jìn)一步，又把這個物的力量賦予給耶格爾派，讓他們運用這種武器來開展恐怖活動，這也就引向了“地鳴”這個荒謬的結(jié)局。 耶格爾派在掌權(quán)以后，指揮巨人踏平除帕拉迪島外的每一寸土地，開啟了滅世，從被壓迫的地位一躍成為世界的主宰者。“地鳴”這種恐怖，對于原子彈也有一定程度上的影射。但實際上，塔利班和哈馬斯根本造不出原子彈，也搞不出集中營式的大屠殺，真正最恐怖的力量是掌握在帝國主義手中的。這就是因為恐怖組織的暴力只是手工業(yè)方式的，而帝國主義的暴力則是通過大工業(yè)和國家機器來實現(xiàn)的。“巨人之力”這一設(shè)定抹殺掉了這些社會本質(zhì)。
縱觀兩次政變，雖然程度上一次比一次激進(jìn)了，但是在形式上卻沒有采取任何變化，仍然是用少數(shù)人的力量替代了群眾的力量，并沒有如舊民主主義革命到新民主主義革命那樣，由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)。 諫山創(chuàng)從這種手工業(yè)方式崇拜到“地鳴”這一結(jié)局是毫無意外的。列寧說：“讓工人自己去‘同廠主和政府作經(jīng)濟斗爭’，而讓知識分子靠自己的力量去進(jìn)行政治斗爭，當(dāng)然，用的是恐怖手段！這是不能不加以堅持的一個完全合乎邏輯和完全不可避免的結(jié)論，盡管那些開始實現(xiàn)這個綱領(lǐng)的人自己也沒有意識到這個結(jié)論的不可避免性。”（《怎么辦？》）到“地鳴”發(fā)生以后，故事的發(fā)展就全然脫離了現(xiàn)實，不管哪個民族的角色也好，哪個階級的角色也好，都手拉手組成所謂“救世小隊”，人同人之間的斗爭變成了人同災(zāi)害之間的“超階級斗爭”，這就反映了作者世界觀的徹底崩塌。
反帝的真正希望在哪里？
諫山創(chuàng)好像一位“理中客”一樣，在故事中把每一方都諷刺一遍。讀者把整個故事看下來能學(xué)到什么呢？什么也學(xué)不到。這是一些小資產(chǎn)階級創(chuàng)作者的通病。這就說明諫山創(chuàng)自己既沒有站穩(wěn)反帝的立場，也不知道反帝的希望在哪里。
反帝的真正力量來自哪里？只能來自于人民。必須要發(fā)動群眾，打人民戰(zhàn)爭。 毛主席說：“武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經(jīng)濟力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟力是要人去掌握的。如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那末，日本少數(shù)人強制地掌握著的軍力和經(jīng)濟力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那末，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟力的中國，不就成了優(yōu)勢嗎？”（《論持久戰(zhàn)》）在半殖民地國家內(nèi)，消滅一切封建階級和買辦階級存在的土壤，并在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下建立反帝民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；而在帝國主義國家內(nèi)，通過廣泛的工人運動打倒壟斷資產(chǎn)階級，以此為半殖民地國家的革命和獨立提供援助，并最終將帝國主義戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為國內(nèi)戰(zhàn)爭。在這種革命戰(zhàn)爭中，要使偶然的自發(fā)沖擊（也就是恐怖行動）被有計劃有把握的持久斗爭所替代，就必須使分散下的自發(fā)性被集中下的黨性所替代，就必須使“耶格爾派”式的手工業(yè)團體被堅持革命、密切聯(lián)系群眾的革命黨所替代。
蘇聯(lián)的資本主義復(fù)蘇證明了馬克思主義的破產(chǎn)嗎？世界反帝運動只剩絕望了嗎？不是的。毛主席說：“在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。”（《人的正確思想是從哪里來的？》）只要路線對了，弱的可以發(fā)展為強的。經(jīng)過復(fù)辟反復(fù)辟的斗爭，馬列主義就飛躍到了馬列毛主義這個新的高度，革命者們意識到，不僅要反帝，而且要反修，否則社會主義還可能復(fù)蘇為社會帝國主義。 發(fā)動群眾，不僅要沖擊一切舊的帝國主義，而且要沖擊社會主義國家內(nèi)一切妄圖使帝資本主義死灰復(fù)燃的因素。
我會不斷前進(jìn)，直到將敵人徹底驅(qū)逐！”這是艾倫襲擊馬萊首都雷貝利歐前說的一句話，也正是《進(jìn)擊的巨人》這個標(biāo)題的含義。這句話如果用來指繼續(xù)革命，指用不斷的斗爭消滅掉一切剝削階級以及它們產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，則是對的；但是如果用來指戰(zhàn)爭，乃至發(fā)展為“地鳴”式的屠殺，則是錯的。毛主席說：“戰(zhàn)爭的目的在于消滅戰(zhàn)爭。”（《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》）又說：“紅軍的打仗，不是單純地為了打仗而打仗，而是為了宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，并幫助群眾建設(shè)革命政權(quán)才去打仗的，離了對群眾的宣傳、組織、武裝和建設(shè)革命政權(quán)等項目標(biāo)，就是失去了打仗的意義，也就是失去了紅軍存在的意義。”（《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》）戰(zhàn)爭這個摧殘人類幾千年的怪物，是終會被消滅的；戰(zhàn)爭消失了，恐怖主義自然也會消失。而這一切的前提就是階級的消亡。自由存在于“海”的彼岸嗎？不，自由只能存在于階級社會的彼岸。 在無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命中，隨著被統(tǒng)治階級——資產(chǎn)階級的土壤逐漸縮小，而統(tǒng)治階級——無產(chǎn)階級的土壤逐漸擴大，階級統(tǒng)治和革命暴力也就將逐漸消失。但是現(xiàn)在，要消滅掉一切暴力，就要先舉起革命的暴力消滅掉反革命的暴力，用無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政。
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