電視劇《南下》中有個(gè)非主要人物司徒梅，這個(gè)角色的思想性意義超過(guò)了電視劇原本所要表達(dá)的主題。
《南下》主要講述上海解放初期，幾個(gè)從山東革命老區(qū)南下到上海參加接管工作的年輕干部的故事。這其中，有一個(gè)南下干部司徒梅比較特殊，她本是上海“棉紗大王”司徒家的獨(dú)生女兒，多年前不辭而別離開(kāi)家庭去參加了革命，而今作為革命隊(duì)伍的一員回到上海，她與自己的剝削階級(jí)家庭總是格格不入，對(duì)上海平淡俗庸的工作、生活環(huán)境也始終無(wú)法接受，堅(jiān)決要求跟隨解放大軍繼續(xù)南下，在福建進(jìn)軍途中身染重病，不得不回到上海治病，病愈后因感情原因又不得不留下工作。但她仍然總想去從事艱苦的工作，當(dāng)被批準(zhǔn)到上海郊縣偏遠(yuǎn)農(nóng)村參加土改工作隊(duì)時(shí)，她容光煥發(fā)、精神昂揚(yáng)，而面對(duì)較好的工作條件、按部就班的工作狀態(tài)，她就悶悶不樂(lè)、情緒低落，至于舒適安逸的家庭生活，更使她煩惱。有一次工作之余，丈夫提議兩人到舞廳去“放松一下”，在燈紅樂(lè)柔的氛圍中她感到極為不自在，堅(jiān)決不愿下場(chǎng)跳舞，最后忍不住沖出了舞廳。
司徒梅的煩惱，實(shí)際上是一個(gè)真正的革命者在革命“勝利”（即推翻了舊政權(quán)，建立了新政權(quán)）后自然會(huì)產(chǎn)生的。對(duì)司徒梅這樣出身于生活優(yōu)奢的剝削階級(jí)家庭的人來(lái)說(shuō)，如果革命“勝利”帶來(lái)的仍然是高人一等的身份地位、安逸舒適的生活工作環(huán)境、時(shí)不時(shí)與自己的“先生”（或“太太”）在燈紅酒綠的舞廳里和著柔靡的音樂(lè)翩翩起舞，這么一類她原本就可以擁有的人生狀態(tài)，那么她當(dāng)年加入共產(chǎn)黨、參加革命，是為了什么呢？
為什么革命？這是司徒梅的煩惱的根源，當(dāng)然也是當(dāng)年所有加入到革命陣營(yíng)中的人們都必然或清晰或模糊地跨過(guò)的思想關(guān)口。現(xiàn)在，站在人類文明、正義、道德的高度，摒棄那類“高深”晦澀的“理論”辭藻，通俗地說(shuō)，當(dāng)年為什么革命的答案，或者說(shuō)是革命的目標(biāo)，應(yīng)該是兩個(gè)：一是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立、自強(qiáng)，二是實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的平等、公道。顯然，當(dāng)年某些參加革命的人（甚至也許有很大一部分參加革命的人）內(nèi)心里并沒(méi)有這兩個(gè)目標(biāo)，但革命的大旗上是明確寫(xiě)著這兩個(gè)目標(biāo)的，它使革命具有著不同以往的社會(huì)變動(dòng)的正當(dāng)性，也使革命具有著提升人類文明的正義性，為此，許許多多家境或優(yōu)裕或小康或貧困的自覺(jué)的“司徒梅”們才集合起來(lái)共同奮斗。而當(dāng)革命現(xiàn)實(shí)及其參與者的復(fù)雜性，使革命的發(fā)展過(guò)程與革命目標(biāo)不甚契合（甚至大為乖離）時(shí)，真正的革命者“司徒梅”們就難免煩惱了。
“司徒梅”們的煩惱，也是當(dāng)年革命的領(lǐng)導(dǎo)者們遇到的問(wèn)題。新中國(guó)成立后，毛澤東主席與劉少奇之間逐漸明朗的分歧、矛盾及由此產(chǎn)生的斗爭(zhēng)，本質(zhì)上就是圍繞是否堅(jiān)持革命目標(biāo)而產(chǎn)生的。史料顯示，當(dāng)年以劉少奇為代表的一些革命領(lǐng)導(dǎo)人主張“鞏固新民主主義制度”，具體來(lái)說(shuō)是在農(nóng)村實(shí)行必然重新走向兩極分化的自由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在城市實(shí)行顯然將不斷加重資產(chǎn)階級(jí)地位的放任、支持私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策。應(yīng)該說(shuō)，他們的這種主張對(duì)恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)是有一定作用的，他們或許真誠(chéng)地認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、自強(qiáng)的最佳選擇。而將革命目標(biāo)拿來(lái)對(duì)照考察，且不說(shuō)他們的主張是否能使國(guó)家得到真正的獨(dú)立、自強(qiáng)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等、公道方面卻顯然是會(huì)漸行漸遠(yuǎn)乃至迅速回到解放前的。由此可以認(rèn)為，社會(huì)的平等、公道并不是他們的革命目標(biāo)，至少不是最重要的目標(biāo)。
由此，我們就可以理解當(dāng)時(shí)毛澤東主席為什么在新中國(guó)建立初期就斷然縮短“新民主主義階段”，推動(dòng)社會(huì)主義改造：在農(nóng)村實(shí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化、集體化，在城市實(shí)行私有企業(yè)的贖買(mǎi)國(guó)有化。因?yàn)樵谒磥?lái)，推行集體化、國(guó)有化、公有化，是走向革命目標(biāo)的必由之路：能夠真正地長(zhǎng)久地保障國(guó)家的獨(dú)立、自強(qiáng)，能夠真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等、公道。后來(lái)的“文革”，也是為建立實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)的根基而進(jìn)行的努力。可以說(shuō)，在他那里，為什么革命一直是明明白白、從無(wú)改變的。
為什么革命？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，能夠矢志不移地堅(jiān)持要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等、公道，這樣的人才是真正的革命者。從這個(gè)角度上說(shuō)，迄今為止的歷史事實(shí)表明，當(dāng)年許多參加革命的人（從普通干部到戰(zhàn)功赫赫的“將軍”、“元帥”以至高層領(lǐng)導(dǎo)都存在），實(shí)質(zhì)上不是真正的革命者，只是革命的“同路人”，有的甚至是投機(jī)者。
即便是真正的革命者，有的人囿于思想的局限，也會(huì)在革命過(guò)程中出現(xiàn)迷失，但因?yàn)楦锩繕?biāo)仍在心底，最后還是會(huì)幡然醒悟。據(jù)老革命張愛(ài)萍的兒子寫(xiě)的回憶文章中披露：當(dāng)年張愛(ài)萍對(duì)毛澤東主席“繼續(xù)革命”的方針舉措不太理解，內(nèi)心里反對(duì)，后來(lái)就大力支持“歷史轉(zhuǎn)折”，“全心全意地呼喚改革”，最終，他發(fā)現(xiàn)“貧富懸殊”以及“賣(mài)淫、吸毒、走私、警匪勾結(jié)的黑社會(huì)的恃強(qiáng)凌弱等等，所有解放初期曾經(jīng)被他們徹底消滅了的社會(huì)丑惡現(xiàn)象”又死灰復(fù)燃了，這使他“在晚年陷入痛苦、迷?惘、難以容忍的境地。他常常自言自語(yǔ)地說(shuō)：難道這就是我們革命的目的？”
他曾對(duì)兒子說(shuō)道：“用我自己的話說(shuō)，什么是社會(huì)主義？第一，人民有發(fā)言權(quán)；第二，共同富裕。”可以說(shuō)，老同志張愛(ài)萍在晚年產(chǎn)生了“司徒梅”式的煩惱，只不過(guò)這煩惱比“司徒梅”的更加嚴(yán)重了，之所以如此，是因?yàn)樗母锩康氖且?ldquo;人民有發(fā)言權(quán)”并且“共同富裕”的社會(huì)——即實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等、公道，而現(xiàn)實(shí)狀況與這種革命目標(biāo)如果說(shuō)不是完全背道而馳的話，至少也是差之甚遠(yuǎn)。他的教訓(xùn)為后來(lái)者提供了寶貴的思想材料。
為什么革命必須以實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等公道為最終目標(biāo)？因?yàn)檫@是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界的必然要求，是文明發(fā)展的方向，是道德的標(biāo)志。在當(dāng)前的科技水平和社會(huì)形態(tài)下，如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)？這是現(xiàn)在的革命者必須堅(jiān)持不懈去解決的問(wèn)題。
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