如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。"1835年，17歲的馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》中寫下這段話時，或許未曾想到，近兩個世紀后，這份青春宣言依然在叩問著每一位當代青年的內心。
在互聯網時代的喧囂中，"躺平"與"奮斗"的爭論從未停歇。當我們重溫馬克思的青年思考，不難發現他對現代社會問題的深刻預見。"職業是我們主要的活動方式，是我們生存和發展的基礎。"馬克思在文章中指出，"誰沒有一個崇高的理想，誰就不可能有崇高的事業。"這番論述，超越了簡單的個人生涯規劃，直指人類發展的本質命題。
馬克思在后來的《1844年經濟學哲學手稿》中進一步闡發："勞動的異化使人的類本質，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都成為異己的本質，成為維持他的個人生存的手段。"這一洞見，在今天的數字化浪潮中顯得愈發鮮活。根據《2025中國社會心態藍皮書》的調查，當代青年群體中，超過三成認同"躺平"理念，四成堅持"奮斗"價值觀，剩余者則在兩種生活態度間搖擺。這組數據背后，折射出的正是馬克思所預言的異化勞動困境。
"資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。"在《資本論》中，馬克思對資本主義生產方式進行了尖銳批判。今天，這種批判依然具有強大的解釋力。人工智能雖然逐步取代了重復性勞動，但"算法囚徒"現象卻日益凸顯。外賣騎手被困在配送系統中，程序員被困在無止境的迭代中，新媒體運營被困在流量焦慮中。正如馬克思所言："工人在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。"
然而，面對這種異化，青年們的反應并非鐵板一塊。有人選擇徹底躺平，這讓人想起馬克思在《德意志意識形態》中的警示："統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。"也有人將躺平視為對商品拜物教的自覺抵抗，呼應了馬克思在《政治經濟學批判》中的論述："商品拜物教的秘密在于，商品向人們反映了他們自己的勞動的社會性質，把它作為勞動產品本身的客觀性質。"更有意思的是，一些青年將躺平作為策略性選擇，這恰恰體現了馬克思辯證法中"否定之否定"的智慧。
馬克思曾說："歷史總是以這樣一種方式前進：最終的結果總是從許多個人的意志的碰撞中產生出來的。"在數字時代，我們看到了另一種可能性的萌芽。開源社區的程序員通過自由貢獻代碼，實現了馬克思所說的"人的本質力量的對象化"；鄉村振興志愿者在服務中達成了技能與價值的雙重躍遷，印證了"每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件"這一論斷。
馬克思在《共產黨宣言》中展望："代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。"今天，這一愿景在數字化浪潮中獲得了新的可能性。青年們通過成為"數字游民"打破空間壟斷，通過掌握新技術構建"退出權"，通過創意表達參與文化批判，都在以自己的方式探索著通向"自由王國"的道路。
正如馬克思在《政治經濟學批判大綱》中所言："節約時間，歸根到底就是增加自由時間，即增加個人全面發展的時間。"當我們重新思考躺平與奮斗的爭論時，關鍵不在于簡單地選邊站隊，而在于如何在現實約束下堅持以人的自由全面發展為價值尺度。馬克思說過："人創造環境，同樣環境也創造人。"在數字化轉型的今天，每個青年都在用自己的選擇重新定義著勞動的意義。
"哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。"馬克思的這句名言，今天依然振聾發聵。面對職業選擇，我們既要警惕資本邏輯下的偽奮斗陷阱，也要超越簡單的躺平誘惑。真正的答案或許在于：如何在堅持個人價值的同時，為人類解放事業貢獻一份力量。正如青年馬克思所堅信的：人的真正幸福，終將屬于千百萬人。這份初心，穿越時空，依然是指引當代青年在迷茫中尋找方向的明燈。
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