摘 要
紀(jì)念日和政治符號是一種重要的政治資源,是政治力量表達(dá)訴求和理念的重要載體。中共國民革命時(shí)期的列寧紀(jì)念中,將列寧革命形象中的民族性和階級性統(tǒng)一起來,并強(qiáng)調(diào)列寧的世界無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖形象,凸顯列寧與自身的關(guān)系。同時(shí),中共論述列寧主義與中國革命的關(guān)系時(shí),將列寧和孫中山進(jìn)行對比,連接兩個(gè)革命傳統(tǒng)。由于國共在階級基礎(chǔ)和最終革命理想上的差別,當(dāng)兩黨合作趨于破裂時(shí),中共在紀(jì)念話語中也不斷強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級革命。中共在列寧紀(jì)念中不斷塑造自身的列寧主義話語,對列寧及其主義的認(rèn)知和表達(dá)逐漸形成。中共對列寧和孫中山兩個(gè)革命傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián),也為抗戰(zhàn)時(shí)期進(jìn)一步連接和繼承孫中山與馬列主義兩個(gè)革命傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。
列寧是蘇俄的建立者，是現(xiàn)代世界無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖，對現(xiàn)代中國產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在蘇俄的影響下，中國國民黨按照布爾什維克政黨進(jìn)行改組，與中共合作發(fā)動(dòng)國民革命。1924年1月24日，在國民黨第一次全國代表大會召開的第二天，列寧與世長辭。國共兩黨都對此及時(shí)做出了回應(yīng)，積極籌備和展開對列寧的追悼活動(dòng)。中國國民黨由于“聯(lián)俄”、反帝的需要，在追悼列寧時(shí)“不諱言聯(lián)俄”也“不承認(rèn)赤化”,但其“聯(lián)俄”“聯(lián)共”的初衷和其后的態(tài)度轉(zhuǎn)變，表明了他們追悼列寧的功利性和復(fù)雜性。
與國民黨不同，當(dāng)時(shí)的中共是共產(chǎn)國際的支部，與列寧共享意識形態(tài)和革命理念，與蘇俄有著更為緊密的關(guān)系。因此，中共對列寧的紀(jì)念也更為真誠和富有價(jià)值。而且，國民革命時(shí)期是中共將列寧主義用于中國革命實(shí)踐的重要時(shí)期，也是對列寧主義的認(rèn)知和表達(dá)形成的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期的列寧紀(jì)念日是中共集中論述這些問題的重要時(shí)刻。因此，對國民革命時(shí)期中共的列寧紀(jì)念進(jìn)行研究也更有價(jià)值。目前，學(xué)界對國民革命前后的思想文化研究已比較豐富，對列寧主義傳入中國后的影響，以及對列寧的紀(jì)念和列寧符號的運(yùn)用已有相關(guān)探討，但對國民革命時(shí)期中共的列寧紀(jì)念還研究不足。鑒于此，本文擬將列寧紀(jì)念放在國民革命的背景下，考察中共在列寧逝世后如何運(yùn)用這一政治資源，如何借紀(jì)念之機(jī)塑造列寧的形象、傳播列寧主義、論述列寧主義與中國革命的關(guān)系、表達(dá)自身的政治訴求和革命理念。
一、追悼列寧和列寧形象的塑造
中共在國民革命時(shí)期是共產(chǎn)國際的支部，與蘇俄政府保持著密切聯(lián)系。在得知列寧逝世的消息后，中共立即組織“遙祭列寧大會”,表達(dá)對列寧的哀思，擴(kuò)大對列寧及其主義的宣傳。1924年1月23日，共產(chǎn)主義青年團(tuán)北京地委在蘇俄代表告知逝世消息當(dāng)晚便與中共北京地委商議紀(jì)念列寧的相關(guān)事宜，決定在1月26日列寧出殯之日，聯(lián)合學(xué)生聯(lián)合會、國民青年俱樂部、平民教育演講團(tuán)和馬克思主義學(xué)說研究會等團(tuán)體舉行“遙祭列寧大會”。1月26日下午2時(shí)，列寧遙祭大會在北京大學(xué)第三院大禮堂舉行，會場當(dāng)中懸掛列寧遺像一幅，與祭者約千余人。為擴(kuò)大宣傳，組委會還向與會者散發(fā)列寧相片、傳單和傳記等，并邀請名人演說紀(jì)念列寧的意義。會中，與會代表還提出多項(xiàng)議案，如北大教授顧孟余提議北京政府承認(rèn)蘇俄案，共青團(tuán)北京地委代表中共黨員黃日葵提議設(shè)立列寧紀(jì)念碑案，中共黨員胡鄂公及多人提議在中央公園召開各界追悼列寧大會案，以及致電蘇俄政府、全體國民及列寧夫人表示哀忱案等等，得到全場代表一致通過。“遙祭列寧大會”被《晨報(bào)》、《申報(bào)》、《時(shí)報(bào)》、《民國日報(bào)》(上海版)等京滬媒體廣泛報(bào)道。
中共在遙祭大會后立即展開追悼會的籌備工作。1924年1月30日，“中華國民追悼列寧大會”中央公園董事會召開第一次籌備會，由北京大學(xué)“中國共產(chǎn)主義同志會”發(fā)起人、中共黨員鄺振翎任主席，并由其報(bào)告發(fā)起國民追悼列寧大會的旨趣，中共黨員、曾任北大學(xué)生會主席和北京學(xué)生聯(lián)合會主席的朱務(wù)善報(bào)告此次籌備會的決議和追悼會各項(xiàng)事宜情況。經(jīng)過一個(gè)月的精心籌備，“中華國民追悼列寧大會”定于3月30日在中央公園舉行。2月29日晚，籌備會主任熊希齡接到北京警察廳復(fù)函，表示“在中俄邦交未恢復(fù)之前，可否舉行追悼會，該廳不敢作主，請暫勿舉行”,此次精心籌備的大會因此暫告停頓。
中共在北京籌備紀(jì)念活動(dòng)的同時(shí)，也在上海積極籌備開展追悼活動(dòng)，以擴(kuò)大列寧主義的宣傳。1924年1月31日，中共上海地委兼區(qū)委決定在3月初各學(xué)校開學(xué)后舉行列寧追悼會，以上海大學(xué)“社會問題研究會”和“馬克思學(xué)說研究會”名義發(fā)起，并征求外界團(tuán)體加入。為擴(kuò)大影響，中共還號召上海學(xué)界召開列寧追悼會，以上海大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)的名義發(fā)起。由于國民黨上海黨部已率先發(fā)起籌備上海追悼列寧大會，鑒于國民黨高層胡漢民、汪精衛(wèi)和中共黨人李大釗、沈玄廬等都在滬上，全國學(xué)生聯(lián)合會負(fù)責(zé)人中共黨員鄧鶴鳴遂提議兩黨聯(lián)合舉辦上海的追悼大會，并獲通過。中共預(yù)定在上海《民國日報(bào)》上刊發(fā)一組紀(jì)念列寧特刊；印發(fā)列寧紀(jì)念冊并請國民黨宣傳部編輯；印馬克思、列寧(分別是最近相、三歲、學(xué)生時(shí)代)、托洛斯基、孫中山等相片在列寧追悼會上兜賣；由中共上海地委準(zhǔn)備列寧挽聯(lián)，由沈玄廬撰寫等等。可以說中共為籌備兩黨聯(lián)合舉辦的上海列寧追悼會做了充分準(zhǔn)備。
1924年3月9日，以國共兩黨為主體的30多個(gè)團(tuán)體在上海小西門中華路少年宣講團(tuán)舉行追悼列寧大會，到會團(tuán)體有國民黨總部及各區(qū)分部、中國共產(chǎn)黨上海執(zhí)行部、社會主義青年團(tuán)和各行業(yè)同業(yè)工會等，共計(jì)300多人。參會的工會組織與兩黨關(guān)系緊密。此次追悼會由胡漢民任主席，司儀為中共黨員鄧鶴鳴，國民黨員陶鳳威負(fù)責(zé)布置，會議期間庶務(wù)由中共黨員、大革命時(shí)期“江西三杰”之一的趙醒儂主持。兩黨在聯(lián)合籌辦過程中的分工，體現(xiàn)了此時(shí)雙方之間的精誠合作。
在各列寧追悼會中，都設(shè)置有中共代表演講蘇俄革命、列寧生平及列寧主義等議程。例如，1924年中共在北京主辦的“遙祭列寧大會”中，高君宇演講“列寧生平事略”,講述了列寧的生平和紀(jì)念列寧的意義等。是年國共兩黨聯(lián)合舉辦“上海列寧追悼大會”,瞿秋白、鄧中夏等都被邀請發(fā)表有關(guān)蘇俄革命的演講，其中瞿秋白演講“列寧史略”。1926年1月26日下午3時(shí)，北京各界在北京大學(xué)第三院大禮堂舉行紀(jì)念列寧逝世二周年大會，中共黨員李大釗、陳啟修、趙世炎等先后發(fā)表演講。是年天津的紀(jì)念會邀請趙世炎演講“列寧之歷史”等等。關(guān)于列寧和蘇俄革命歷史的演講，為追悼會增添了更多的列寧元素。這也是塑造列寧形象、傳播列寧主義的一種重要方式。
列寧形象在現(xiàn)代中國有一個(gè)變化的過程。十月革命前，由于中國人對列寧學(xué)說和蘇俄革命缺乏了解，列寧常被視為“過激派”領(lǐng)袖。十月革命后，蘇俄發(fā)表對華宣言，聲明放棄與中國相關(guān)的不平等條約和條規(guī)，半殖民地的中國人民因此對新生的蘇俄政權(quán)有了更多好感，全國上下洋溢在“友俄”的氛圍中。在這種背景下，列寧逐漸以蘇俄革命領(lǐng)袖、被壓迫民族解放領(lǐng)袖和世界無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖等形象進(jìn)入中國。在國民革命時(shí)期，由于政治立場、意識形態(tài)和利益訴求的不同，各政治力量都按照自己的立場來塑造和強(qiáng)調(diào)列寧的形象，對列寧這一政治資源進(jìn)行競爭。這一時(shí)期中共黨人對列寧形象的塑造最為典型，借用列寧紀(jì)念會就是其中一種重要形式。
中共對列寧形象的塑造，有上述在追悼會中發(fā)表演講，講述列寧的革命事跡和學(xué)說的方式，但更多是通過發(fā)表紀(jì)念文章以文字形式來塑造列寧的形象。中共是一個(gè)以工農(nóng)聯(lián)盟為階級基礎(chǔ)的政黨，階級革命是其基本的革命訴求。因此，中共除了對列寧革命形象中民族性的定位外，更強(qiáng)調(diào)列寧革命形象中的階級性，將列寧視為世界無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖，并將列寧革命形象中的民族性與階級性統(tǒng)一起來。尹常就指出“把無產(chǎn)階級革命與被壓迫民族求解放的民族斗爭聯(lián)在一塊”,是馬克思和列寧都主張的。因此，中共在綜合列寧革命形象中的民族性和階級性后，將列寧描述為蘇俄革命的領(lǐng)袖，世界被壓迫民族解放的領(lǐng)袖和世界無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖。
例如，中共在1925年發(fā)表的“中國共產(chǎn)黨第四次大會對于列寧逝世一周年紀(jì)念宣言”中，就凸顯列寧革命形象中的民族性和階級性，認(rèn)為他是“全世界工農(nóng)階級和一切被壓迫民族的首領(lǐng)”。是年，施存統(tǒng)在列寧紀(jì)念告中國民眾書中同樣將列寧定位為“全世界被壓迫民眾的導(dǎo)師，全世界無產(chǎn)階級和弱小民族解放運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)，蘇維埃俄羅斯的第一建設(shè)者”,認(rèn)為世界無產(chǎn)階級的解放與被壓迫民族的解放相資相助，只有兩者相互援助才能取得全世界反帝革命的成功。正是由于世界無產(chǎn)階級解放和被壓迫民族解放之間這種“相資相助”的關(guān)系，中共才將列寧革命形象中的民族性和階級性統(tǒng)一起來，將列寧塑造為一個(gè)身兼多重身份的世界革命領(lǐng)袖。
中共對列寧形象的定位和塑造，是中共當(dāng)時(shí)階段性的革命訴求和最終革命理想的體現(xiàn)。中共將列寧定位為世界無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖并不斷強(qiáng)調(diào)這一身份，是中共區(qū)別于其他政治力量的表現(xiàn)，也是中共對在國民革命完成之后進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的強(qiáng)調(diào)。最終，中共以階級革命為基礎(chǔ)，將階級革命、民族革命和世界革命三者統(tǒng)一于自己的革命話語之中。
二、關(guān)聯(lián)列寧—孫中山和對反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”與中國革命的論述
十月革命和辛亥革命都是20世紀(jì)世界革命史上的重要事件。兩次革命摧毀舊制，肇造新國。列寧和孫中山也因此成為20世紀(jì)革命史上的領(lǐng)袖人物。兩位革命領(lǐng)袖雖然在國共兩黨合作之前已對彼此有過關(guān)注和評論，但是一直沒有合作的機(jī)會，當(dāng)時(shí)也少有人將兩人的革命主張和實(shí)踐進(jìn)行對比。國民革命時(shí)期，國共兩黨的合作和孫中山“聯(lián)俄、聯(lián)共和扶助農(nóng)工”政策的實(shí)行拉近了兩位革命領(lǐng)袖之間的距離。在聲勢浩大的國民革命中，時(shí)人對兩位革命領(lǐng)袖也有了更多的關(guān)聯(lián)和對比。其中，中共作為國民黨的合作者和列寧主義的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者，積極地將列寧與孫中山的革命經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐進(jìn)行比較，強(qiáng)調(diào)列寧主張的反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”對中國革命的重要性。
孫中山對列寧成功領(lǐng)導(dǎo)俄國革命非常贊賞和欽佩，總結(jié)革命成敗經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，對兩人的革命理想和實(shí)踐也有過比較。在1924年廣州國民黨哀悼列寧的大會上，孫中山將列寧譽(yù)為“革命圣人”。他指出列寧領(lǐng)導(dǎo)革命成功的原因在其一生“努力造黨”,并將自己的思想和主張灌輸于黨內(nèi)。孫中山表示國民黨要以俄國為模范，學(xué)習(xí)列寧成功的經(jīng)驗(yàn)，將國民黨改造成為一個(gè)“堅(jiān)固組織”。在是年廣州追悼列寧的祭文中孫中山還對彼此的革命實(shí)踐也予以關(guān)聯(lián)，希望能與列寧一起致力于世界被壓迫民族的解放事業(yè)。
除孫中山自己外，還有其他人也對兩位革命領(lǐng)袖進(jìn)行關(guān)聯(lián)，國民黨員宋我真就對列寧與孫中山的革命功績進(jìn)行了論述，希望國人努力實(shí)現(xiàn)孫中山的革命理想，將孫奉為“領(lǐng)袖底領(lǐng)袖”,與列寧“并峙千秋”;列寧追悼會上也有人書寫“中華中山大，列強(qiáng)列寧平”的挽聯(lián)將兩人進(jìn)行對比。這些都體現(xiàn)了時(shí)人對列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇俄革命勝利的崇敬之情，對孫中山領(lǐng)導(dǎo)中國革命獲得成就的肯定，以及對孫中山領(lǐng)導(dǎo)中國人民獲得民族解放和實(shí)現(xiàn)三民主義的期待。
列寧和孫中山都是現(xiàn)代世界革命的領(lǐng)袖，他們在一段時(shí)期內(nèi)也都與中共有著密切的關(guān)系，所以中共在列寧紀(jì)念中也對他們的革命主張和理念進(jìn)行了更多的比較和闡發(fā)。列寧與孫中山的相似性，在于他們都主張通過建立反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”來推翻國際帝國主義，孫中山“聯(lián)俄、聯(lián)共和扶助農(nóng)工”三大政策就是這種反帝方式的體現(xiàn)。孫中山的三大政策是國共合作的基礎(chǔ)，是中共與孫中山建立聯(lián)系的紐帶，也是中共抗戰(zhàn)時(shí)期重新接續(xù)孫中山這個(gè)革命傳統(tǒng)，表示要完成孫中山未竟之志的重要政治資源。
這一時(shí)期孫中山“聯(lián)俄、聯(lián)共和扶助農(nóng)工”的三大政策也自然成為中共闡發(fā)列寧與孫中山關(guān)系的重點(diǎn)。李大釗認(rèn)為“列寧主義是帝國主義時(shí)代無產(chǎn)階級革命的理論與策略。中山主義是帝國主義時(shí)代被壓迫民族革命的理論和策略”,因此中山主義和列寧主義在理論上能“聯(lián)合成一貫”,策略上也能“聯(lián)貫一致”。在建立反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”上也是如此。如孫中山最初設(shè)想聯(lián)合菲律賓，先幫助他們實(shí)現(xiàn)民族革命，再來完成中國的國民革命；國民黨最初革命時(shí)也有日本革命黨人參加；孫中山一手主導(dǎo)的“聯(lián)俄”“聯(lián)共”政策，是“親手”將國民革命和世界革命連接起來。“這都是他主張聯(lián)合世界革命的表現(xiàn)，與列寧的主張相同。”瞿秋白也指出孫中山的新三民主義與列寧的反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”政策是符合的，表示孫中山曾引用列寧的話：“現(xiàn)時(shí)世界上是階級戰(zhàn)爭不是人種戰(zhàn)爭，是壓迫者和被壓迫者的斗爭”;“俄國的新政體不是代議制度而是人民獨(dú)裁制度，比代議國會制度改良得多”等等。瞿秋白認(rèn)為這是孫中山對列寧建立反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”主張的認(rèn)同和對列寧主義的認(rèn)可，這樣就拉近了兩個(gè)革命傳統(tǒng)的距離，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)列寧主義對中國革命的重要性。所以，瞿秋白強(qiáng)調(diào)在紀(jì)念列寧之時(shí)，應(yīng)該考察中國革命與世界革命的關(guān)系。
聯(lián)合世界被壓迫民族和階級建立反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”是孫中山和列寧的共同主張，也是解放被壓迫民族和階級，完成世界革命的重要途徑。這在中共看來也是紀(jì)念列寧的意義所在。劉昌群指出列寧之所以值得紀(jì)念，在于他指出了世界被壓迫民族應(yīng)該和發(fā)達(dá)國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合推翻帝國主義的途徑，這種方法在過去已使帝國主義“手忙腳亂”。孫中山同樣也認(rèn)識到聯(lián)合世界革命勢力謀求中國解放的途徑，所以他提出了“聯(lián)俄、聯(lián)共和扶助農(nóng)工”三大政策，立下“聯(lián)合世界以平等待我之民族共同奮斗”的遺囑。劉昌群認(rèn)為兩位革命領(lǐng)袖在顛覆帝國主義的策略上“不謀而合”,這是兩人的偉大之處。因此，身為半殖民地國家的中國人民，在紀(jì)念列寧的同時(shí)，也應(yīng)該紀(jì)念孫中山。
中共在關(guān)聯(lián)列寧與孫中山時(shí)，強(qiáng)調(diào)兩位革命領(lǐng)袖在建立反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”上的明見以及對此應(yīng)有的實(shí)踐和堅(jiān)持。反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”不僅是列寧完成世界革命的重要方式，也是孫中山確立“聯(lián)俄”“聯(lián)共”政策以取得民族獨(dú)立解放的重要途徑。中共在紀(jì)念列寧的過程中，不斷強(qiáng)調(diào)列寧反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”對中國革命的重要性。列寧所說的聯(lián)合，是世界范圍內(nèi)的聯(lián)合，他所倡導(dǎo)的民族主義也是世界性的民族主義，所以瞿秋白認(rèn)為列寧是一位“國際的民族主義者”,是求“徹底解放一切民族的民族主義”。
對中國民族解放運(yùn)動(dòng)中民族革命與世界革命之間的關(guān)系，張?zhí)自诩o(jì)念列寧的文章中指出，世界革命的成功必定是世界無產(chǎn)階級與被壓迫民族的合力。對國情復(fù)雜的中國，劉昌群指出中國是帝國主義共同侵略宰割的殖民地，各帝國主義在華的矛盾沖突異常激烈，所以中國問題也是世界問題，絕非一國的民族運(yùn)動(dòng)和階級革命所能解決。因此，中國一方面要努力求取自身民族革命的實(shí)現(xiàn)，另一方面要與世界被壓迫階級和民族結(jié)成“聯(lián)合戰(zhàn)線”,一起推翻帝國主義，以加速中國革命的勝利。陳獨(dú)秀不僅指出中國民族革命是世界革命的一部分，是一個(gè)國際的民族運(yùn)動(dòng)，還表示從中國革命中可以看到帝國主義、中國軍閥和勾結(jié)帝國主義的資產(chǎn)階級對中國民眾壓迫之深。陳獨(dú)秀按照列寧的學(xué)說將世界分為兩部分，即“各國帝國主義的資產(chǎn)階級及反動(dòng)的軍閥”(壓迫者)和“各壓迫國之無產(chǎn)階級及各被壓迫國之民眾”(被壓迫者)。陳獨(dú)秀指出若真要紀(jì)念列寧，永遠(yuǎn)紀(jì)念列寧，就要聯(lián)合世界被壓迫者為自己的解放而戰(zhàn)。
同時(shí)國民革命運(yùn)動(dòng)在中國如火如荼，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)顯示出前所未有的力量。陳毅在紀(jì)念文章中肯定了列寧建立反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”和世界革命的意義，指出列寧逝世一年來中國國民革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，尤其是工農(nóng)階級表現(xiàn)出他們“領(lǐng)導(dǎo)國民革命的力量，使一般敵人驚嚇恐懼”。施存統(tǒng)在紀(jì)念列寧時(shí)也表示，列寧主張全世界無產(chǎn)階級與弱小民族聯(lián)合反帝的方法，是中國應(yīng)該走且正在走的道路，四萬萬民眾正在為自己的生存和解放而奮斗，聯(lián)合全世界被壓迫民族和被壓迫階級的運(yùn)動(dòng)一天響震一天，廢除不平等條約的要求，促成國民會議的運(yùn)動(dòng)，已成為中國人民一致的斗爭目標(biāo)。施存統(tǒng)強(qiáng)調(diào)國民革命的蓬勃發(fā)展證明了列寧主張的正確，且適合于四萬萬中國被壓迫民眾的需要。
令人惋惜的是，國共兩黨建立的反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”并未持續(xù)太久，也沒能完成解放中國和被壓迫階層的任務(wù)。對國共合作一事，國民黨右派始終持反對態(tài)度。孫中山在世時(shí)，依靠其權(quán)威足以懾服黨內(nèi)異議分子，孫逝世后，國民黨右派反對國共合作的聲調(diào)越來越高。戴季陶在1925年六七月間先后出版《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》《國民革命與中國國民黨》等著述，公開反對國共合作，在國民黨中豎起了反對“容共”的旗幟。戴的著作成為國民黨內(nèi)眾多激進(jìn)的青年黨員和國民黨老右派反對“容共”的理論依據(jù)。1925年8月20日，廖仲愷遇刺身亡，表明國民黨內(nèi)在是否“容共”問題上斗爭已達(dá)到白熱化程度。是年11月23日，林森、鄒魯、居正和葉楚傖等國民黨右派在西山碧云寺非法召開國民黨一屆四中全會，通過了反蘇、反共和反對國共合作等議案。1926年3月和5月，蔣介石先后通過“三二〇事件”和“整理黨務(wù)案”,嚴(yán)重削弱了中共在國民黨軍隊(duì)和高層的力量。隨著國民黨右派與中共的矛盾在北伐中不斷激化，兩黨建立的反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”也趨于破裂。
對于日趨緊張的國共關(guān)系，陳獨(dú)秀在1927年的列寧紀(jì)念日，強(qiáng)調(diào)列寧聯(lián)合世界被壓迫民族和無產(chǎn)階級進(jìn)行反帝的主張和孫中山“聯(lián)俄、聯(lián)共和扶助農(nóng)工”三大政策的重要性，對國民黨右派和國家主義者破壞反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”的行為進(jìn)行批評，希望每位國民黨員都能謹(jǐn)守孫中山三大政策和聯(lián)合被壓迫民族和階級一起奮斗的遺訓(xùn)，繼承其未竟之業(yè)，“造成革命的中國，先進(jìn)的中國”。然而，中共與中國國民黨畢竟是兩個(gè)異質(zhì)的政治力量，兩黨之間有著不同的階級基礎(chǔ)和革命構(gòu)想。國共兩黨建立的反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”最終在國民黨的“清黨”中走向破裂。
三、繼承列寧的遺志和尋求“最后的解放”
列寧領(lǐng)導(dǎo)了俄國革命的勝利，但是他致力于解放世界被壓迫民族和被壓迫階層的世界革命理想并未實(shí)現(xiàn)。列寧死后，蘇俄政府和共產(chǎn)國際繼續(xù)傳播列寧主義，復(fù)制蘇俄的革命模式。中共作為共產(chǎn)國際的支部，在紀(jì)念列寧的話語中不斷強(qiáng)調(diào)列寧主義與中國革命的關(guān)系，表示要高舉列寧主義的旗幟，繼承列寧的遺志，繼續(xù)列寧的未竟之業(yè)，以達(dá)到“最后的解放”。
在中共看來，“列寧死了，而列寧主義永存”。何為列寧主義?彭述之引用斯大林的定義：“列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的馬克思主義。恰切點(diǎn)說：列寧主義是無產(chǎn)階級革命的理論和策略，特別是無產(chǎn)階級專政的理論和策略。”彭述之指出，由于列寧主義誕生的時(shí)代環(huán)境，所以無論是無產(chǎn)階級，還是世界被壓迫民族和民眾，列寧主義都是“反抗并消滅世界帝國主義的資本主義的唯一武器”。列寧主義是他們求取自由解放的理論和策略。這就是列寧主義的內(nèi)容。
根據(jù)斯大林的定義，列寧主義是被壓迫民族和民眾求取解放的“唯一”武器。這是列寧主義提出“東西方革命策略”的根據(jù)。策略就意味著一定的靈活性和變通性。任弼時(shí)就指出，列寧主義的革命策略是完全按照革命過程中環(huán)境的變化而變更的。列寧曾說，我們的目的是無產(chǎn)階級革命，要善于利用各種達(dá)到革命目的的策略，在必要時(shí)有采取退讓或者進(jìn)攻的必要。列寧主義革命策略的靈活性也是其能夠適用于中國革命的原因所在。列寧按照東西方國家資本主義的發(fā)展程度、人民受壓迫程度和革命環(huán)境的不同，對革命的策略和過程進(jìn)行了調(diào)整，即在西方進(jìn)行社會革命(無產(chǎn)階級革命),在東方進(jìn)行國民革命(民族革命),東方的民族革命完成之后再進(jìn)行社會革命，希望東西夾擊合力推翻帝國主義在世界的統(tǒng)治。
按照列寧對東西方革命的不同主張，中國革命也被分為前后兩個(gè)階段，即中共先聯(lián)合其他革命力量完成民族主義的國民革命，然后再完成無產(chǎn)階級革命。這也是國共合作的一個(gè)理論根據(jù)。對此，鄭超麟指出，根據(jù)列寧民族問題的理論，中國民族革命聯(lián)合戰(zhàn)線的策略，要求中共加入國民黨，進(jìn)行更加緊密的合作。中國無產(chǎn)階級也應(yīng)該扶助國民黨，糾正它過去的錯(cuò)誤、發(fā)展它的組織。鄭超麟表示在列寧主義的指導(dǎo)下，中國民族革命已走上正軌，以后完成國民革命還須在列寧主義的旗幟下進(jìn)行。鄭超麟強(qiáng)調(diào)雖然現(xiàn)階段的革命是民族革命，但革命最后的任務(wù)是世界革命。鄧中夏在列寧紀(jì)念會的演講中也以列寧的民族理論為依據(jù)，指出中國不能像俄國那樣進(jìn)行階級革命，因?yàn)橹袊鴽]有資本家和勞工間的明顯對峙，中國主要是帝國主義、軍閥和國民間的對峙，所以中國要在民族革命之后再進(jìn)行社會革命。鄧中夏還將中國革命失敗的原因歸之于是否遵循列寧遺教，認(rèn)為土耳其在吸取列寧遺教完成國民革命后就變強(qiáng)了，所以中國必須實(shí)行國民革命，學(xué)習(xí)列寧的遺訓(xùn)才能成功。鄭超麟和鄧中夏的表述反映了因國情和革命策略之故，中共根據(jù)列寧主義的相關(guān)論說，暫時(shí)擱置無產(chǎn)階級革命的訴求，聯(lián)合國民黨和其他被壓迫階級一起進(jìn)行國民革命，先在中國完成反帝反軍閥的民族革命，再進(jìn)行無產(chǎn)階級革命。
中共在以列寧的“東方革命策略”論述中國國民革命和社會革命的兩個(gè)階段時(shí)，也強(qiáng)調(diào)列寧的“世界革命”目標(biāo)，表示要繼續(xù)列寧的未竟之志，最終完成解放全世界被壓迫民族和階級的世界革命理想。惲代英指出，東方殖民地與半殖民地國家的聯(lián)合革命，以促成全世界被壓迫國家與階級的解放，這是列寧的未竟之志。繼續(xù)列寧的世界革命遺志，當(dāng)然要在列寧主義的旗幟下進(jìn)行。因?yàn)樵谥泄部磥恚袑幹髁x是被壓迫民族解放自己的“唯一武器”,是消滅帝國主義和一切壓迫階級的“唯一武器”,還是全世界共產(chǎn)革命成功的“唯一工具”。中共在革命話語中對列寧主義這種“唯一”性的強(qiáng)調(diào)，也是對施行列寧主義必要性的凸顯。
中共在表達(dá)繼承列寧遺志的話語里，有凸顯中國民族革命的國民革命，這是中國進(jìn)行世界革命的第一步。如施存統(tǒng)表示在列寧逝世的紀(jì)念日，絕不應(yīng)該僅僅頌揚(yáng)崇拜一番列寧就完事，而是要“遵循列寧的指導(dǎo)，徹底明了列寧的主張，繼續(xù)實(shí)行列寧的遺志，努力圖謀中華民族解放之實(shí)現(xiàn)!”中共在表達(dá)繼承列寧的話語中也有對世界革命目標(biāo)的強(qiáng)調(diào)。如李敬泰指出列寧主義已是世界千百萬無產(chǎn)階級和被壓迫民族的生命，如果想要脫去帝國主義和世界資本主義的壓迫，必須要以列寧主義為指導(dǎo)，繼續(xù)列寧的未竟之志，來完成世界革命的任務(wù)。中共在列寧紀(jì)念日表達(dá)繼承列寧世界革命的遺志，也是號召被壓迫民眾起來一起進(jìn)行革命的一種動(dòng)員方式，“學(xué)習(xí)列寧主義，實(shí)現(xiàn)世界革命”也成為當(dāng)時(shí)中共進(jìn)行革命動(dòng)員的一個(gè)政治口號。
如果說因?yàn)橹袊鴩橹事?lián)合異質(zhì)力量國民黨進(jìn)行國民革命是階段性政策，那么共產(chǎn)革命才是中共的最終革命目標(biāo)，才能達(dá)至“最后的解放”。任弼時(shí)在紀(jì)念列寧時(shí)指出俄國無產(chǎn)階級就是在列寧主義的指導(dǎo)下建立了無產(chǎn)階級專政的政權(quán)，任弼時(shí)強(qiáng)調(diào)全世界無產(chǎn)階級只有高舉列寧主義的旗幟，才能像俄國無產(chǎn)階級一樣取得革命的勝利，建立一個(gè)社會主義國家。在這里，任弼時(shí)強(qiáng)調(diào)了中國最終建立社會主義國家的目標(biāo)，這也是中共完成國民革命后繼續(xù)革命的下一個(gè)目標(biāo)。這與國民黨的革命理想和利益訴求有別。
國民黨是以多個(gè)階級為基礎(chǔ)的政黨，其領(lǐng)導(dǎo)的國民革命只是中共的一個(gè)階段性革命目標(biāo)。對中共的世界革命論說，為了反帝聯(lián)俄的需要，國民黨多從反帝的層面闡發(fā)世界革命。蔣介石在國共合作時(shí)期曾多次表示中國革命是世界革命的一部分，中國和蘇俄革命的目標(biāo)都是要打倒帝國主義，“要中國革命成功，一定要聯(lián)合世界的革命同志，才能打倒世界的帝國主義，世界帝國主義者果真打倒了，中國革命方能成功”。戴季陶認(rèn)為在保持中國獨(dú)立自主的前提下，在中國民族國家獨(dú)立自由和參與世界革命的運(yùn)動(dòng)上，有和蘇俄共同努力的必要。但對中共的無產(chǎn)階級革命論說和目標(biāo)，國民黨始終是反對的。一方面，國民黨認(rèn)為三民主義解決了民族、民權(quán)和民生三大問題，社會主義包含在三民主義之中。1926年1月10日，蔣介石在黃埔軍校歡宴的講話中表示三民主義是救國的根本主義，蘇俄正在進(jìn)行的政策，就是孫中山的三民主義。胡漢民認(rèn)為列寧主義相比馬克思主義增加了民族主義一項(xiàng)，這是其進(jìn)步之處，但這都包含在三民主義之中。另一方面，國民黨表示孫中山“聯(lián)俄”“容共”的目的，在聯(lián)合革命力量建立反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”,打倒帝國主義，完成國民革命，實(shí)現(xiàn)三民主義，而不是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
因此，在國共合作剛開始時(shí)，中共在公開場合和列寧紀(jì)念話語中表達(dá)中國革命的目標(biāo)時(shí)，更多強(qiáng)調(diào)的是國民革命，即便在表達(dá)共產(chǎn)革命的目標(biāo)時(shí)也是比較委婉和低調(diào)，這是因?yàn)閲矁牲h同屬反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”的陣營，共同致力于“打倒列強(qiáng)除軍閥”的國民革命，為免引起猜忌、激化國共兩黨的矛盾。但是，隨著國民革命的推進(jìn)，國共矛盾日益尖銳，當(dāng)國民黨右派向中共磨刀霍霍時(shí)，中共也不斷強(qiáng)調(diào)“徹底革命”和“最后的解放”,以凸顯自身的革命性和革命目標(biāo)。對此，鄭超麟援引列寧的理論，指出即便在被壓迫民族的民族革命運(yùn)動(dòng)中組織被壓迫階級建立聯(lián)合戰(zhàn)線，階級分化還是會日益明顯，階級斗爭仍然不可避免。因此，在革命運(yùn)動(dòng)中，最重要的任務(wù)還是共產(chǎn)黨組織領(lǐng)導(dǎo)工人進(jìn)行革命和建立蘇維埃共和國。鄭超麟強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級建立蘇維埃政權(quán)的重要性，指出國民革命后要進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的革命程序。彭述之雖然也強(qiáng)調(diào)國共合作建立反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”的重要性，但是卻不斷凸顯無產(chǎn)階級革命的最終目的。彭述之表示作為列寧主義者承認(rèn)目前中國進(jìn)行的是民族民主革命，還不是無產(chǎn)階級的社會主義革命，但是國民革命是世界革命的一部分，必然會向社會主義革命的方向走。彭述之強(qiáng)調(diào)，列寧主義的終極理想，就是“要領(lǐng)導(dǎo)全人類由種種被壓迫的社會到共產(chǎn)主義的社會”,“所以我們應(yīng)了解‘永續(xù)革命’的意義，要從國民革命作到無產(chǎn)階級革命”。中國被壓迫民眾要獲得“最后的解放”,只有學(xué)習(xí)和接受列寧主義，使列寧主義成為解放自己的唯一武器。
國民革命是中共的階段性革命目標(biāo)，無產(chǎn)階級革命才是中共最終的革命訴求。中共在紀(jì)念列寧的話語中，也表示要繼續(xù)列寧的遺志，完成世界革命的目標(biāo)。隨著國共兩黨的反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”逐漸走向破裂，中共在紀(jì)念話語中也不斷凸顯無產(chǎn)階級革命的目標(biāo)，表達(dá)自身“徹底革命”的革命理想，表示要完成“最后的解放”。這也是中共紀(jì)念列寧、以列寧主義改造中國的最終目標(biāo)。
結(jié)語
列寧是現(xiàn)代世界無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖，列寧及其學(xué)說對現(xiàn)代中國產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。國民革命時(shí)期是中共將列寧主義運(yùn)用于中國革命實(shí)踐、探索中國革命道路的重要時(shí)期，也是對列寧形象塑造、對列寧主義的認(rèn)知和表達(dá)形成的關(guān)鍵時(shí)期。中共在國民革命時(shí)期的列寧紀(jì)念是觀察以上問題的重要視角。中共在列寧紀(jì)念中將列寧革命形象中的民族性和階級性統(tǒng)一起來，并強(qiáng)調(diào)列寧無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖的形象，以凸顯列寧與自身的關(guān)系。同時(shí)，中共將列寧和孫中山進(jìn)行關(guān)聯(lián)，對兩人的革命主張和實(shí)踐進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)兩人主張的反帝“聯(lián)合戰(zhàn)線”,論述列寧主義與中國革命的關(guān)系，連接中西兩個(gè)革命傳統(tǒng)，而中共是這兩個(gè)革命傳統(tǒng)的繼承者。國共兩黨畢竟是異質(zhì)的政治力量，在階級基礎(chǔ)和最終的革命理想上有著本質(zhì)的差別，因此中共在列寧紀(jì)念中表示要高舉列寧主義旗幟、繼續(xù)列寧遺志的同時(shí)，也不斷強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級革命的必要性。通過國民革命時(shí)期中共的列寧紀(jì)念，我們可以看到中共如何借用列寧這一政治資源，表達(dá)自身的革命理想和政治訴求。
中共在國民革命時(shí)期的列寧紀(jì)念中不斷塑造自身的列寧主義話語，以列寧主義分析中國革命的情況，論述列寧主義與中國革命的關(guān)系，將列寧主義的基本原理用于中國革命的實(shí)踐之中。在這一時(shí)期，中共對列寧及列寧主義的話語表達(dá)也逐漸形成。這樣，一個(gè)新的革命傳統(tǒng)被中共引入后并開始在中國生長。在抗戰(zhàn)時(shí)期及戰(zhàn)后，“聯(lián)俄、聯(lián)共和扶助農(nóng)工”三大政策成為中共詮釋自己與孫中山關(guān)系的重要依據(jù)，中共將自己視為孫中山未竟之業(yè)的繼承者。中共在孫中山和馬克思的紀(jì)念中，對中西兩個(gè)革命傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)、詮釋和繼承，使中共具有了更廣泛的革命代表性，中共也成為中華民族解放和民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)者。
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