反思胡星斗的“反思人禍教訓(xùn)（續(xù)）”

反思胡星斗的“反思人禍教訓(xùn)（續(xù)）”

教訓(xùn)之一：富人的天堂與窮人的地獄。當(dāng)我們滿懷歡喜奔向私有制天堂時，才發(fā)現(xiàn)原來是少數(shù)權(quán)貴、富人進(jìn)了天堂，窮人和弱勢者墮入了地獄。

教訓(xùn)之二：誘人的目標(biāo)與下流的手段。你們這些精英近三十年來給我們設(shè)立了“民主”、“自由”的目標(biāo)，一邊不斷地講只要改革，把蛋糕做大了，每個人才有更多的份額，結(jié)果卻用了下流的手段：由絕大多數(shù)人付出改革的代價和承受隨之而來的痛苦。

教訓(xùn)之三：多數(shù)人的人治與少數(shù)人的法治。毛澤東時代社會資源和財富是全民共有的，真正是人民當(dāng)家作主的時代，稱其是人治沒有錯，因?yàn)樗墙^大多數(shù)人參與治理，是真正的法治。你提倡的“法治”，是以“民有”其實(shí)質(zhì)是私有制為基礎(chǔ)，結(jié)果必然只是少數(shù)人對絕大多數(shù)人的統(tǒng)“治”。美國是世界上法律最多的國家，同時也是世界上監(jiān)獄里人數(shù)和按人口比例犯罪率最高的國家之一。如果你提倡的所謂“法治”結(jié)果是社會不公平、不安全，犯罪率畸高，這樣的“法治”有什么意義？大多數(shù)人犯罪是因?yàn)樨毨?，對這樣的結(jié)論你不會反對吧？

教訓(xùn)之四：革命的新生與改良的沒落。如果西方?jīng)]有資產(chǎn)階級革命，那么西方仍是生活在封建時代。你認(rèn)為革命造成人禍，那你反對美國革命、法國大革命、英國革命嗎？中國近代歷史之所以產(chǎn)生革命，是當(dāng)時種種社會原因造成的，而不是少數(shù)人煽動就可以革命的，不管你愿意不愿意，革命必然會產(chǎn)生。清末的改良只不過是逆流而動，革命是順勢而為。

教訓(xùn)之五：沒有主權(quán)，何來人權(quán)？請問在日本入侵中國，屠殺同胞時，你敢不敢前去跟“皇軍”講一講人權(quán)？當(dāng)“華人與狗不得入內(nèi)”時，這是你要的人權(quán)嗎？你再一次提到閉關(guān)鎖國，請問是毛澤東主動決策閉關(guān)鎖國還是美國封鎖和扼殺新生的中國？

教訓(xùn)之六：愛護(hù)人民與反對敵人。要愛護(hù)人民，就必須反對人民的敵人。兩者只能擇其一。毛澤東正是為了反對壓迫絕大多數(shù)人民的敵人，才帶領(lǐng)人民起來反抗。毛澤東所要消滅的是剝削階級和不勞而獲的占有方式，只要過去的剝削者放棄剝削并放棄壓迫另一絕大部分的“國民”，那么這些人就是人民，也是毛澤東要保護(hù)的。他從來不主張肉體的消滅。毛澤東的敵人，實(shí)際上是公平正義的敵人，是什么的敵人，對這樣的“異己”難道不應(yīng)該被消滅嗎？如果你認(rèn)為毛澤東制造出大規(guī)模敵人這樣的結(jié)論正確的，你又如何解釋現(xiàn)在為什么越來越多的人懷念他？為什么越來越多的人感恩他？有勇氣去做一個調(diào)查嗎？

教訓(xùn)之七：人民的國有與“民間”的私有。既然你說“資源、財富歸民間所有”，那么這“民間”又是誰的“民間”呢？“民間”等于少數(shù)人還是多數(shù)人呢？我們的國有是全民占有資源和財富，你的“民間”是主張少數(shù)人占有資源和財富。一個明顯的例子就是山西煤炭資源“國有”變?yōu)椤懊耖g”時，除了制造少數(shù)幾個億萬富翁外，帶給礦工是生命的災(zāi)難和絕大多數(shù)人生存環(huán)境的惡化。美國資源的一直是“民間”所有，結(jié)果也是貧富兩極分化，社會嚴(yán)重不公平。如果所謂的“民主”帶來的是不公正，請問這樣的民主又有什么意義？你說國有“實(shí)際上是官員控制國民的工具”，我們知道在經(jīng)濟(jì)社會中，無論是對人的控制還是資源或者市場的控制，總是為了實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化，請問毛澤東公有制時代官員是不是讓自己先“富”起來了？那時有貧富兩極分化嗎？如果國有真的是通往奴役之路，為何委內(nèi)瑞拉公投通過將資源、港口、土地等資源收歸國有？而且美國經(jīng)濟(jì)政策網(wǎng)對委內(nèi)瑞拉近十年來在社會公平、民主等方面所取得的重大成就給予了充分肯定？

教訓(xùn)之八：供需平衡的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與內(nèi)生危機(jī)的市場經(jīng)濟(jì)。我想提醒你，恰恰是西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出經(jīng)濟(jì)危機(jī)是因?yàn)槭袌鲋写嬖诮?jīng)濟(jì)信息不對稱而造成的。馬克思提出的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正是對這種具有嚴(yán)重破壞性的生產(chǎn)方式的淘汰。并且歷史已經(jīng)證明計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在保障社會公平方面具有不可替代的作用，而市場經(jīng)濟(jì)必然弱肉強(qiáng)食，結(jié)果是全球性的貧富兩極分化，這就是你所謂的效率嗎？

教訓(xùn)之九：曲折前行的社會主義與茍延殘喘的資本主義。當(dāng)前全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，再一次證明了歷史演進(jìn)過程并沒有偏離馬克思的判斷。另參見上條。

教訓(xùn)之十：文明的集體主義與蒙昧的個人主義。個人主義以自我為中心，動物世界通行的規(guī)則之一，人類幼年時也是這么干的，正是因?yàn)橛辛思w協(xié)作和集體主義意識，人才得以進(jìn)化為文明的人。但是，正如人的身體還存在殘留的尾骨一樣，少數(shù)人的心理還殘留著動物世界的極端個人主義，這不足為奇。

教訓(xùn)之十一：道德的預(yù)先防范與法律的事后制裁。既然你說“道德終究只是陰謀與暴力的遮羞布”，那么不久前美國總統(tǒng)奧巴馬要求美國企業(yè)高管要講“道德”，請你分析一下，他在搞什么陰謀呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密還專門著有《道德情操論》，是不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在“陰謀與暴力”的學(xué)說基礎(chǔ)之上呢？關(guān)于道德與法律的關(guān)系，現(xiàn)在人民基本上都認(rèn)同：道德與法律是相互補(bǔ)充的，道德起到預(yù)先防范的作用，而法律強(qiáng)調(diào)事后制裁。毛澤東時代因?yàn)橛辛说赖碌囊?guī)范，所以才會有路不拾遺、夜不閉戶的清明。

教訓(xùn)之十二：宗教神的虛無與人間神的救贖。當(dāng)中國人受苦難的時候，上帝沒有救中國人免于被日軍屠殺，免于被軍閥所屠殺，免于被各種惡勢力所壓迫，而毛澤東和他的戰(zhàn)友們卻做到了，受壓迫的人信服他、感恩他，甚至把他當(dāng)神一樣來崇拜，自然有其合理性所在。難道連自己的救命恩人都不崇拜，卻要去信仰一個虛無的東西？“西方人..不能崇拜任何個人”，美國人有沒有人崇拜華盛頓？有沒有崇拜林肯？在網(wǎng)絡(luò)時代，請你不要再編這樣的故事。

胡星斗原文：

反思人禍教訓(xùn)（續(xù)）

毛澤東折騰中國幾十年，把陳獨(dú)秀創(chuàng)立的具有民主、自由、平等理念的先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨一度引向了與現(xiàn)代文明背道而馳的歧途，直到改革開放，中國才逐漸地回到了文明的正軌，其教訓(xùn)是深刻的、悲慘的，也是多方面的。

教訓(xùn)之一：天堂與地獄——天堂與地獄是可以辨證轉(zhuǎn)換的，人民急于進(jìn)入天堂，必然墮入地獄；當(dāng)人們興高采烈奔赴烏托邦后，才發(fā)現(xiàn)這里是煉獄；上帝欲使人滅亡，必先叫他瘋狂。

教訓(xùn)之二：目標(biāo)與手段——中國文化往往把目標(biāo)與手段分離，只要目標(biāo)是崇高的，手段可以是卑鄙的，“只要目的正確，可以不擇手段”，所以，中國人容忍暴力，崇尚陰謀主義；毛澤東為了建立理想社會，可以名正言順地進(jìn)行專政與鎮(zhèn)壓。現(xiàn)在我們認(rèn)識到：目標(biāo)的合理性與手段的合法性必須統(tǒng)一。

教訓(xùn)之三：人治與法治——中國文化是人治文化，毛澤東繼承了人治的傳統(tǒng)，聲稱自己是“和尚打傘，無法無天”，他砸爛公檢法，批評資產(chǎn)階級法權(quán)，推崇法家的重刑主義，只把法律作為統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓人民的手段；憲法不能保護(hù)國家主席，更不能保護(hù)普通民眾；毛澤東擯棄法治，等于讓中國與現(xiàn)代文明分道揚(yáng)鑣、背道而馳。

教訓(xùn)之四：革命與改良——清末新政進(jìn)行了廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化改革，1978年之后中國的改革開放基本上也是成功的，但是100多年來，中國的大部分時間盛行激進(jìn)主義與暴力革命，和平年代也要進(jìn)行“無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命”，結(jié)果欲速而不達(dá)，釀成大躍進(jìn)、文化大革命等重大人禍。事實(shí)說明，激進(jìn)與革命只是社會的臨時態(tài)，漸進(jìn)與改良或改革才是社會的常態(tài)。

教訓(xùn)之五：主權(quán)與人權(quán)——古代中國沒有國家主權(quán)觀念，近代以來則愛國主義、民族主義泛濫成災(zāi)，似乎只要祭起愛國主義、民族主義的大旗，卑鄙的可以瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)槌绺叩?，非法的可以轉(zhuǎn)變?yōu)楹戏ǖ模磩拥目梢赞D(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)步的。毛澤東也正是高擎愛國主義、民族主義的大旗，進(jìn)行閉關(guān)鎖國、暴力專政、肆意侵犯人權(quán)的。現(xiàn)在我們明白：只有保護(hù)人權(quán)，才會有真正的人民主權(quán)；只有尊重人格，才會有國格。

教訓(xùn)之六：人民與敵人——為了實(shí)行獨(dú)裁，消滅異己，進(jìn)行階級斗爭，毛澤東制造出大規(guī)模的敵人；他不需要經(jīng)過選舉或者任何法定的程序，就能聲稱代表國民，是“人民公仆”，然后消滅另一部分國民。人民，人民，多少罪惡假汝之名而行。

教訓(xùn)之七：國有與私有——毛澤東以建立國有、消滅私有為己任；名義上“國有”是全體人民所有，實(shí)際上是官員控制國民的工具，是專制政治的基礎(chǔ)，是“通往奴役之路”；只有資源、財富歸民間所有，才能夠建立起民主社會；國有必然造成官本位和特權(quán)，造成嚴(yán)重的權(quán)力掠奪與剝削。

教訓(xùn)之八：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對數(shù)以百萬計(jì)的企業(yè)的產(chǎn)供銷人財物進(jìn)行管制是建立在信息對稱（官員能夠全面了解企業(yè)、消費(fèi)者、經(jīng)濟(jì)各部門的所有信息）、官員的智能無限的基礎(chǔ)上的，由于這一基礎(chǔ)不可能存在，所以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然是低效率的，而且，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成為毛澤東控制整個社會、控制每個國民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而真正的市場經(jīng)濟(jì)是建立在民有的基礎(chǔ)上的，它與民主政治是一體兩面，相輔相成的。

教訓(xùn)之九：社會主義與資本主義——毛澤東把社會主義弄成了封建主義、專制主義，把資本主義看作萬惡之源，但是實(shí)際上只有憲政社會主義、民主社會主義、自由社會主義才是符合人類文明的發(fā)展潮流的，憲政社會主義、民主社會主義、自由社會主義可以與資本主義有效互補(bǔ)。

教訓(xùn)之十：集體主義與個人主義——一味地宣稱集體主義，強(qiáng)制集體化，反而會導(dǎo)致?lián)p公肥私、怠工懶政的道德墮落，整個社會走向極端個人主義；崇尚個人主義，保護(hù)個人權(quán)利，反而會形成“自由人的聯(lián)合”，走向新的集體主義，如北歐國家。

教訓(xùn)之十一：道德之國與無德之國——不以法治國，而片面地以德治國、以領(lǐng)袖的思想治國，最終會成為無德之國，道德終究只是陰謀與暴力的遮羞布；如果假設(shè)統(tǒng)治者、官員是人性本善、是明君、好官、君子，不需要對之進(jìn)行權(quán)力制約、制度監(jiān)督，那么君子終將變成小人，君子國終將成為小人國。相反，先假設(shè)統(tǒng)治者、官員人性本惡、可能做壞事，必須對之制約、監(jiān)督，那么小人才能變成君子。

教訓(xùn)之十二：宗教神與人間神——西方人崇拜上帝，認(rèn)為人都是犯有原罪的、存在缺點(diǎn)的，不能崇拜任何個人；而中國文化中沒有上帝的位置，往往在世俗中尋找救世主與人間神，毛澤東正是利用了這一點(diǎn)大搞個人崇拜。漢民族也是基本沒有宗教信仰的民族，天不怕地不怕，不相信神的監(jiān)督、上帝的懲罰，因此做事不擇手段。中國人缺少除了世俗利益之外的純粹信仰。

烏有之鄉(xiāng)的極左派們利用改革開放中存在的一些問題，創(chuàng)立邪教，欲再次掀起全民的個人崇拜運(yùn)動。清醒的中國人啊，必須予以強(qiáng)烈的譴責(zé)和抵制！

改革開放中出現(xiàn)的問題主要是由于沒有對毛體制進(jìn)行有效的改革造成的，毛澤東以其計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、資源壟斷體制、話語壟斷體制、文字獄體制、戶籍制度、人民公社制度、通過剝奪農(nóng)民進(jìn)行工業(yè)化的制度、票證制度、等級供給與保障制度、勞改制度、勞教制度、領(lǐng)袖崇拜及黑箱治國方式等把人民都變成了他的奴隸，而今中國的特權(quán)、腐敗、兩極分化、弱勢群體、道德淪喪無一不是其產(chǎn)物，只不過，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期這些問題被壓制或者通過毛的運(yùn)動被整肅，而市場經(jīng)濟(jì)時期問題被放大了而已。市場經(jīng)濟(jì)時期不可能再以運(yùn)動的方式整肅腐敗，而只能通過法治、制度來解決，這也是改革開放給中國帶來的巨大的社會進(jìn)步。

我們主張公平、正義、共富的“好的改革”，主張憲政社會主義的中派，支持政府的既反極右、也反極左的立場；我們反對維護(hù)特權(quán)、進(jìn)行掠奪、貧富分化的“壞的改革”，同時我們反對復(fù)辟倒退、創(chuàng)立邪教、將現(xiàn)政府描繪成“修正主義叛徒集團(tuán)”的極左思潮。

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