2025年4月23日，是第30個(gè)“世界讀書(shū)日”。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織向全世界發(fā)出“走向閱讀社會(huì)”的召喚，并于1995年宣布4月23日為“世界讀書(shū)日”，呼吁：“希望散居在全球各地的人們，無(wú)論是年老還是年輕，無(wú)論是貧窮還是富有，無(wú)論是患病還是健康，都能享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣，都能尊重和感謝為人類(lèi)文明作出巨大貢獻(xiàn)的文學(xué)、文化、科學(xué)思想大師們，都能保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。”
中國(guó)人有讀書(shū)的傳統(tǒng)。“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本”“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”……鑿壁借光、懸梁刺股、囊螢映雪……一條條警句名言、一個(gè)個(gè)動(dòng)人故事，形象地體現(xiàn)出中華民族對(duì)讀書(shū)的酷愛(ài)。
重視學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，是我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)的一條重要經(jīng)驗(yàn)，是我們黨的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，也是我們黨的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)和一大優(yōu)勢(shì)。回顧和總結(jié)我們黨所走過(guò)的光輝歷程，之所以從小到大，從弱到強(qiáng)，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大敵人，克服各種風(fēng)險(xiǎn)，在困境中奮起，從勝利走向勝利，一個(gè)重要的原因，就是我們黨好學(xué)上進(jìn)。
毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，都是熱愛(ài)讀書(shū)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的典范，他們將讀書(shū)當(dāng)作一種生活態(tài)度、工作責(zé)任和精神追求。在第30個(gè)“世界讀書(shū)日”到來(lái)之際，本刊編發(fā)《青年毛澤東讀書(shū)之奇》一文，讓我們跟著偉人一道走進(jìn)書(shū)的世界，領(lǐng)略書(shū)的風(fēng)采……
青年毛澤東主張：“丈夫要為天下奇，即讀奇書(shū)，交奇友，創(chuàng)奇事，做個(gè)奇男子。”“要為天下奇”即要“改造中國(guó)與世界”。要改造客觀世界首先要改造主觀世界。青年毛澤東把讀奇書(shū)作為改造主觀世界的重要手段。讀奇書(shū)不同于一般的讀書(shū)，關(guān)鍵在一個(gè)“奇”字。那么，青年毛澤東讀書(shū)到底奇在哪里？
立奇志：要為天下不為己
從讀書(shū)目的而言，青年毛澤東具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。這種家國(guó)情懷在為何而學(xué)、為誰(shuí)而學(xué)以及何為何不為三個(gè)方面體現(xiàn)得淋漓盡致。
在為何而學(xué)的問(wèn)題上，毛澤東主張為尋找救國(guó)救民的真理而求學(xué)。1910年秋，在去湘鄉(xiāng)縣東山小學(xué)求學(xué)的前夕，毛澤東改詩(shī)贈(zèng)父親，即“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”。“學(xué)不成名誓不還”，表明了他讀書(shū)的志向—“成名”。但毛澤東追求“成名”并非為個(gè)人謀私利而出名，而是為人民謀利益而出名。
1917年8月23日，他在給老師黎錦熙的信中特別談到讀書(shū)立志的問(wèn)題。他認(rèn)為青年人求學(xué)以當(dāng)軍事家、政治家、科學(xué)家為志向，并非真正的立志，真正的立志要難得多，首先要尋找真理，然后用此真理指導(dǎo)人生事業(yè)。他認(rèn)為“十年未得真理，即十年無(wú)志；終身未得，即終身無(wú)志”。青年毛澤東把個(gè)人前途命運(yùn)和國(guó)家前途命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)，立志追求救國(guó)救民的真理。
在湖南省立第四師范學(xué)校求學(xué)時(shí)的毛澤東
在為誰(shuí)而學(xué)的問(wèn)題上，毛澤東主張為祖國(guó)和人民而讀書(shū)，擔(dān)負(fù)起天下興亡的責(zé)任。1914年，一戰(zhàn)爆發(fā)，日本為擴(kuò)張?jiān)跂|亞的勢(shì)力，對(duì)德宣戰(zhàn)，并占領(lǐng)德國(guó)在中國(guó)山東的勢(shì)力范圍。1915年5月7日，日本發(fā)出最后通牒，逼迫袁世凱政府簽訂旨在滅亡中國(guó)的“二十一條”。5月9日，袁世凱政府答復(fù)說(shuō)基本接受。消息傳來(lái)，群情激憤，一師學(xué)生將反對(duì)賣(mài)國(guó)條約的幾篇文章編印成冊(cè)，定名為《明恥篇》。毛澤東讀后，在封面上寫(xiě)了四句誓言：“五月七日，民國(guó)奇恥。何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”反映了青年毛澤東要為國(guó)家報(bào)仇雪恨而讀書(shū)的志向。
1915年毛澤東在《明恥篇》封面寫(xiě)下的四句誓言
5月23日，他在寫(xiě)給亡友易詠畦的挽詩(shī)中說(shuō)“東海有島夷，北山盡仇怨。蕩滌誰(shuí)氏子，安得辭浮賤”，也表達(dá)了以雪恥救亡為己任的學(xué)子抱負(fù)。
在何為何不為的問(wèn)題上，毛澤東主張大丈夫要有所為有所不為，要立志干大事。據(jù)周世釗回憶，在一師求學(xué)期間，毛澤東有三樣?xùn)|西不談，“那就是錢(qián)、家庭瑣事和男女戀愛(ài)”，要談就談人生、理想、宇宙、家國(guó)天下的大事。
1918年4月，毛澤東等發(fā)起成立新民學(xué)會(huì)，在會(huì)章中專(zhuān)門(mén)列了五條守則，即“不虛偽，不懶惰，不浪費(fèi)，不賭博，不狎妓”。“五不”只是最低要求，他們的目的是使個(gè)人及全人類(lèi)的生活向上，把宗旨定位為“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”。
1920年5月，進(jìn)一步明確新會(huì)員入會(huì)條件為“一純潔，二誠(chéng)懇，三奮斗，四服從真理”。1921年初把宗旨提升為“改造中國(guó)與世界”。
讀奇書(shū)：兼讀有字書(shū)與無(wú)字書(shū)
從讀書(shū)內(nèi)容而言，青年毛澤東既讀有字書(shū)又讀無(wú)字書(shū)。
在讀有字書(shū)方面，青年毛澤東主張學(xué)深悟透書(shū)中精髓要義。1910年—1920年，他讀的書(shū)主要有三類(lèi)：文史哲地經(jīng)典著作、西方經(jīng)典著作和時(shí)政報(bào)刊。毛澤東讀經(jīng)典注重吸收運(yùn)用。例如讀《韓昌黎全集》，不僅對(duì)生僻字詞注音釋義，摘錄精彩論斷，而且注重學(xué)習(xí)他的作文之法。在語(yǔ)文老師袁仲謙指導(dǎo)下，青年毛澤東重點(diǎn)學(xué)習(xí)了韓愈的文風(fēng)，改變了自己類(lèi)似于新聞寫(xiě)手的文風(fēng)。他后來(lái)回憶說(shuō)：“多虧袁大胡子，今天我如果需要的話(huà)，仍然能夠?qū)懗鲆黄^(guò)得去的古文。”
除了學(xué)習(xí)寫(xiě)作方法，青年毛澤東常常聯(lián)系現(xiàn)實(shí)政治讀書(shū)，領(lǐng)悟其中的深刻道理。例如，讀《莊子·逍遙游》中的“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，毛澤東聯(lián)系治國(guó)理政實(shí)際來(lái)理解，說(shuō)：“夫古今謀國(guó)之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而成功者有之，其蹐失度因而顛躓者實(shí)繁有徒，其負(fù)大舟也無(wú)力，豈非積之也不厚乎？”意思是歷史上為國(guó)家出謀劃策的大臣中，有氣度不凡的成功者，但無(wú)風(fēng)度的失敗者更多，他們無(wú)力擔(dān)負(fù)起國(guó)家這艘大船，難道不是因?yàn)樗麄兊哪芰λ椒e累不夠嗎？他還列舉了李鴻章喪權(quán)辱國(guó)的例子，說(shuō)明能力儲(chǔ)備的重要性。
青年毛澤東還通過(guò)讀報(bào)了解天下大事。他讀報(bào)喜歡帶著地圖，看到國(guó)內(nèi)外不熟悉的地名，就對(duì)著地圖去找。他常常比較閱讀各種報(bào)紙，了解和分析國(guó)內(nèi)外大事，因此對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)非常了解。
1916年7月3日，日俄簽訂密約，將內(nèi)蒙古東部劃為日本的勢(shì)力范圍，西部劃為俄國(guó)的勢(shì)力范圍。同時(shí)，日本還假惺惺地向中國(guó)鼓吹和平，以致當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)日本新內(nèi)閣抱有和平幻想。毛澤東在報(bào)紙上看到日俄簽約的消息后，敏銳地意識(shí)到日本北和俄國(guó)必將大規(guī)模侵略中國(guó)。
7月25日，他致信好友蕭子升作了一個(gè)預(yù)測(cè)，“思之思之，日人誠(chéng)我國(guó)勁敵”“二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存”。這個(gè)預(yù)言體現(xiàn)了毛澤東深刻的洞察力。
在讀“無(wú)字書(shū)”方面，毛澤東主要通過(guò)游學(xué)調(diào)查，走讀體驗(yàn)社會(huì)這本“無(wú)字天書(shū)”。當(dāng)年，一師提倡學(xué)生“察社會(huì)之情狀，實(shí)事求是”，至于如何“察社會(huì)之情狀”，并未明文規(guī)定。毛澤東認(rèn)為游學(xué)是一種了解社會(huì)、求得有用之學(xué)的有效方式。他在《講堂錄》中寫(xiě)道：“閉門(mén)求學(xué)，其學(xué)無(wú)用，欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。”
在湖南一師學(xué)習(xí)期間，毛澤東多次到省內(nèi)游學(xué)，包括1917年暑假和蕭子升到長(zhǎng)沙周邊五縣游學(xué)、1917年冬到瀏陽(yáng)游學(xué)、1918年春和蔡和森到洞庭湖濱游學(xué)等。游學(xué)的主要方式是走讀和體驗(yàn)。走讀就是步行和調(diào)研，體驗(yàn)就是親身到實(shí)踐中歷練。這種游學(xué)實(shí)際上是對(duì)中國(guó)國(guó)情的局部調(diào)查，為他后來(lái)從事社會(huì)調(diào)查和階級(jí)分析積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
1919年5月，湖南省立第一師范湘潭學(xué)友會(huì)合影，二排左三為毛澤東
奇讀書(shū)：學(xué)思踐悟相結(jié)合
在讀書(shū)方法上，青年毛澤東不僅主張勤學(xué)有恒，更強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、踐、悟相結(jié)合。
其一，自學(xué)與聽(tīng)課結(jié)合。青年毛澤東讀書(shū)的一大特點(diǎn)是高度重視自學(xué)，并注意興趣和課程相結(jié)合。進(jìn)入一師兩年來(lái)，毛澤東習(xí)慣按照自己的興趣學(xué)習(xí)，對(duì)一些不感興趣的課程則采取應(yīng)付的態(tài)度。后來(lái)在師友影響下，漸漸轉(zhuǎn)變了態(tài)度。1915年6月25日，毛澤東在《致湘生信》中自我解剖說(shuō)：“昔吾好獨(dú)立蹊徑，今乃知其非。學(xué)校分?jǐn)?shù)獎(jiǎng)勵(lì)之虛榮，尤所鄙棄，今乃知其不是。”老師黎錦熙告訴他“讀書(shū)須與校課相聯(lián)貫”。毛澤東吸收黎錦熙的觀點(diǎn)，做到了自學(xué)與聽(tīng)課學(xué)習(xí)相結(jié)合。1921年參加中共一大回湘后，毛澤東還創(chuàng)辦了以自學(xué)為主、聽(tīng)課為輔的湖南自修大學(xué)，充分體現(xiàn)了他自學(xué)與聽(tīng)課結(jié)合的思想。
湖南省立第一師范舊址
其二，讀書(shū)與問(wèn)難結(jié)合。青年毛澤東主張遇到問(wèn)題要“每事問(wèn)”。在一師求學(xué)期間，毛澤東經(jīng)常主動(dòng)向楊昌濟(jì)、徐特立、黎錦熙、方維夏等老師請(qǐng)教，受益匪淺。僅1915年4月至8月，毛澤東就到老師黎錦熙家學(xué)習(xí)請(qǐng)教二十多次，暢談人生理想、歷史研究方法和社會(huì)改造方法等。1915年7月，毛澤東致信蕭子升說(shuō)，他近段時(shí)間“于書(shū)本得者少，于質(zhì)疑問(wèn)難得者多”。
其三，靜學(xué)與運(yùn)動(dòng)結(jié)合。主要做法包括靜中求學(xué)、鬧中求靜、不動(dòng)筆墨不讀書(shū)、堅(jiān)持體育運(yùn)動(dòng)等。在教室、寢室、一師后山自習(xí)是靜中求學(xué)。鬧中求靜即特意選擇到當(dāng)年長(zhǎng)沙最熱鬧的南門(mén)口讀書(shū)，以此鍛煉自己抗干擾的定力。不動(dòng)筆墨不讀書(shū)是老師徐特立主張的讀書(shū)法，毛澤東深得該法精髓，在一師學(xué)習(xí)五年半間，寫(xiě)下了不下百萬(wàn)字的日記、讀書(shū)筆記和心得體會(huì)。
體育運(yùn)動(dòng)是鍛煉身體、磨煉意志、增進(jìn)學(xué)習(xí)效果的好方式。毛澤東愛(ài)好游泳、冷水浴、登山、步行、體操等多項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為體育可以“強(qiáng)筋骨”“增知識(shí)”“調(diào)感情”“強(qiáng)意志”“體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”“欲文明其精神，先自野蠻其體魄”。
1956年5月31日，毛澤東在武漢暢游長(zhǎng)江
其四，博學(xué)與精通結(jié)合。在與師友的切磋交流中，青年毛澤東認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)應(yīng)遵循一定的順序，即“先博而后約，先中而后西，先普通而后專(zhuān)門(mén)”。要做到博學(xué)，就要不斷積累，“今日記一事，明日悟一理”“匯百家之學(xué)而成一學(xué)”。要做到精通，“則宜有以條理之，挈其瑰寶，而絕其淄磷焉”，使知識(shí)條理化、系統(tǒng)化。
1916年前，毛澤東主要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文史哲經(jīng)典著作，突出的是廣博。1916年2月，毛澤東開(kāi)列了一個(gè)包含經(jīng)史子集77種書(shū)的書(shū)單，認(rèn)為這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是必讀書(shū)目，大約需要十年才能讀完。1916年后，毛澤東把學(xué)習(xí)重點(diǎn)轉(zhuǎn)到倫理學(xué)、哲學(xué)等方面，認(rèn)真學(xué)習(xí)了《西洋倫理學(xué)史》《倫理學(xué)原理》等書(shū)籍，從廣博走向精深。當(dāng)然，博學(xué)與精通既有先后，又有交錯(cuò)，且不斷循環(huán)，螺旋上升。
毛澤東在《倫理學(xué)原理》上寫(xiě)下12000多字的批注
其五，學(xué)習(xí)與運(yùn)用結(jié)合。受湖湘實(shí)學(xué)傳統(tǒng)影響，青年毛澤東反對(duì)讀死書(shū)，主張學(xué)以致用。他曾在《講堂錄》中寫(xiě)道：“滌生日記，言士要轉(zhuǎn)移世風(fēng)，當(dāng)重兩義：曰厚曰實(shí)。厚者勿忌人；實(shí)則不說(shuō)大話(huà)，不好虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理。”1917年10月至1918年6月，毛澤東擔(dān)任一師學(xué)友會(huì)總務(wù)兼教育研究部部長(zhǎng)，主持學(xué)友會(huì)日常工作，負(fù)責(zé)工人夜學(xué)招生和日常教學(xué)管理，并擔(dān)任歷史課教員。通過(guò)擔(dān)任學(xué)生干部和授課教師，既能學(xué)以致用，又能鍛煉組織和工作能力，增長(zhǎng)才干。
讀書(shū)奇：領(lǐng)悟本源得真理
在讀書(shū)收獲上，為了尋找救國(guó)救民的真理，青年毛澤東十年磨一劍，最終領(lǐng)悟大本大源，求得救國(guó)救民的真理。
其一，立志向大本大源處探討。1917年8月，青年毛澤東求學(xué)的具體目的由尋找具體救國(guó)方案轉(zhuǎn)變?yōu)閷ふ掖蟊敬笤础Ｃ珴蓶|寫(xiě)了一封長(zhǎng)信給黎錦熙，談自己志向的變化。他說(shuō)：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見(jiàn)之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源。”毛澤東認(rèn)為“今日變法，俱從枝節(jié)入手，如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也”。真要救國(guó)，必須找到大本大源。只有“從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”，才能“動(dòng)天下之心”，從而使國(guó)家走向“富強(qiáng)幸福”。而此時(shí)毛澤東“對(duì)于宇宙，對(duì)于國(guó)家，對(duì)于教育，作何主張，均茫乎未定”。所以，他立志“只將全副功夫，向大本大源處探討”。黎錦熙讀信后，認(rèn)為毛澤東“大有見(jiàn)地，非庸碌者”。
其二，找到通向唯物主義的橋梁。1917—1918學(xué)年，楊昌濟(jì)講授《倫理學(xué)原理》，主要內(nèi)容是對(duì)人生事業(yè)的哲理探討。因?yàn)閮?nèi)容比較艱澀難懂，多數(shù)同學(xué)不太感興趣，而毛澤東卻聽(tīng)得津津有味，并寫(xiě)下12000多字的心得體會(huì)。受這本書(shū)啟發(fā)，他還寫(xiě)了一篇題為《心之力》的文章，受到楊昌濟(jì)的高度贊揚(yáng)。
1917年，毛澤東游學(xué)歸來(lái)后的收獲之一，即確信“救 國(guó)救民在于找到大本大源，而大本大源在于工農(nóng)大眾” 的道理。
毛澤東后來(lái)回憶說(shuō)：“這本書(shū)的道理也不那么正確，它不是純粹的唯物論，而是心物二元論。只因那時(shí)我們學(xué)的都是唯心論一派的學(xué)說(shuō)，一旦接觸一點(diǎn)唯物論的東西，就覺(jué)得很新穎，很有道理，越讀越覺(jué)得有趣味。它使我對(duì)于批判讀過(guò)的書(shū)，分析所接觸的問(wèn)題，得到了啟發(fā)和幫助。”實(shí)際上，毛澤東之所以能從唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者，有一個(gè)過(guò)渡，而不是一種突然的轉(zhuǎn)變，《倫理學(xué)原理》為這種轉(zhuǎn)變提供了重要橋梁。
其三，確立對(duì)馬克思主義的信仰。1920年夏，毛澤東在北京開(kāi)展驅(qū)張運(yùn)動(dòng)，讀到了《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》和《社會(huì)主義史》。他后來(lái)回憶說(shuō)：“有三本書(shū)特別深刻地銘記在我的心中，使我樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義，認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋?zhuān)院螅鸵恢睕](méi)有動(dòng)搖過(guò)。”“到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了。”
由以上可以看出，青年毛澤東立下為國(guó)為民而讀書(shū)之奇志，運(yùn)用學(xué)思踐悟相結(jié)合之奇法，深讀有字和無(wú)字之奇書(shū)，贏得領(lǐng)悟大本大源之奇獲，為他成長(zhǎng)為一代偉人、成就歷史偉業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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