主觀—客觀這一現(xiàn)代性構(gòu)圖本身就是虛構(gòu)的——促使我對此進(jìn)行哲學(xué)性探究的，是廣松涉所著的《世界共同主觀性存在構(gòu)造》 。在此，這一點(diǎn)十分清楚，即主觀—客觀構(gòu)造直接相互面對，主觀不是推動客觀的外界，本來就是在主觀和客觀的共同性之中、亦即主觀的關(guān)系性中只有通過間接性的形式才可能成立。廣松以“物象化論”為關(guān)鍵詞，目的在于對把主體和對象理解為直接性實(shí)體的現(xiàn)象進(jìn)行批判而展開討論。其中也有一段對丸山升的評論，在此略去詳文，簡言之，就是“所謂物象化論，就是解說本來有關(guān)系的事物作為物質(zhì)般的自律性實(shí)體出現(xiàn)的理論。對于人的內(nèi)面性，也可以看作是社會性的關(guān)系被顛倒后進(jìn)行理解的一種錯覺的產(chǎn)物。……關(guān)系先于人的內(nèi)在的自我同一性成立，因此，在討論的前提中就免去了具有厚重感的內(nèi)面” 。把內(nèi)面性主體進(jìn)行關(guān)系性解體的理論，對個人來說，可以理解為從沉重的主體性論帶來的桎梏中解放出來的同時(shí)，也在被社會構(gòu)成性地還原。
最后，筆者想根據(jù)大澤真幸的論證來確認(rèn)“現(xiàn)代”本身被形式化、進(jìn)而被解釋為現(xiàn)代社會的“危機(jī)”這一點(diǎn)。以前筆者曾論述過，對于歐洲近代的擴(kuò)張性，竹內(nèi)好極具肯定意義、甚至是感到威脅一樣論述道：在“試圖不斷超越自我的東西”、“驅(qū)動棋子的棋盤也隨著棋子的移動而移動”的系統(tǒng)中，“絕對不會出現(xiàn)止步不前的現(xiàn)象” 。如前所述，伊藤把這種歐洲現(xiàn)代作為打基礎(chǔ)的東西，描寫了接納吸收其“運(yùn)動”“精神”的理想形象，并尋求自由的主體性個人的確立。然而，在現(xiàn)代的盡頭，用大澤的話來說是“后現(xiàn)代”，當(dāng)這種擴(kuò)張性全球規(guī)模地顛覆世界時(shí)，這里所描繪的堪稱樂天性的現(xiàn)代形象和現(xiàn)代性主體是不可能存在的。首先想介紹的一種觀點(diǎn)是，那種擴(kuò)張不是“精神”之類的東西，而是孕育了自我矛盾的系統(tǒng) 。
這里所說的現(xiàn)代，沿用大澤的說法，是與作為市民社會和市場原理的“資本主義”等概念相等價(jià)的。首先，無論是市民社會還是市場，為了使其成為一個有條理的領(lǐng)域，就必須存在使市民和市場參加者等個人的共存成為可能的“超越性要素”（對市場來說就是貨幣）。這種要素極其抽象，因其抽象，由于對作為構(gòu)成者的人們（作為使用價(jià)值的物質(zhì)）給予了肯定性的說法，因此，人們才成為市民（作為交換價(jià)值的商品）。這一點(diǎn)就作為一般性的現(xiàn)代市民社會（資本主義式市場）構(gòu)造首先被揭示出來。然而在現(xiàn)代，
上面所言“超越性要素”大澤又將其稱為“第三者的審理級別”，它完全不可能存在。之所以這樣講，是因?yàn)樯鐣?ldquo;普遍性”維護(hù)、通用、支配的領(lǐng)域，用大澤的話來說，叫做“經(jīng)驗(yàn)可能領(lǐng)域”，既然它在不斷地繼續(xù)擴(kuò)大，那么，與之對應(yīng)的超越性要素就會缺乏充分的抽象性和普遍性，因此，“就會產(chǎn)生向君臨于更高度的抽象性的超越性要素的置換”。并且，那之前的超越性要素和經(jīng)驗(yàn)可能領(lǐng)域就會降格到新的事物的特殊性與部分性層面。只要現(xiàn)代和市場在擴(kuò)大，那么這種置換系統(tǒng)就會延綿不斷地延續(xù)下去，所以，就會感覺到支撐著名為超越性的社會本身的要素不斷被消耗下去。也許是一種悖論吧，正因?yàn)槌叫圆粩嘞魅酰艜a(chǎn)生普遍性要素的認(rèn)識。進(jìn)一步講，這甚至揭示著一個悖論性的事態(tài)——作為保證了經(jīng)驗(yàn)可能領(lǐng)域的超越性要素，領(lǐng)域內(nèi)部的特殊的一個要素也會被明確把握。作為其中的一個例證，他論述了奧姆真理教案件，指出正因?yàn)閵W姆真理教是極端社會內(nèi)在性俗物才作為“超越性事物”產(chǎn)生了作用。
這個關(guān)于現(xiàn)代＝資本的討論，在大澤的各種文章中曾被反復(fù)展開，例如，在伊藤作為現(xiàn)代性“精神”典范的、加爾文宗新教倫理主義（預(yù)定說）中，也能夠發(fā)現(xiàn)同樣的系統(tǒng)。首先，“預(yù)定說”亦即終末 ＝最后的審判中，教義上講的是，上帝知道被救濟(jì)的是誰，但現(xiàn)在的信徒對此全然不知。對此提出的疑問就是：這一教義是如何世俗內(nèi)式的禁欲般的狂熱地驅(qū)使信徒的？那是搶先奪取了救濟(jì)這一未來，自己作為一個（理應(yīng)）被救濟(jì)的存在站在“超越了（救濟(jì)這一目的）的視點(diǎn)”，在“追趕不上的視點(diǎn)”上引出了必須如此那般動作行為的心理性機(jī)制。然而，一旦把超越性的思想當(dāng)作“超越了的視點(diǎn)”，那么，為了確實(shí)獲得保證理想的上帝的超越性，就必須不斷創(chuàng)造出“追趕不上的視點(diǎn)”，這項(xiàng)操作會被不斷重復(fù)下去。
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