如果將這兩個(gè)視點(diǎn)分別作為善惡或者道德倫理的判斷所涉及的領(lǐng)域，那么，就會(huì)與經(jīng)驗(yàn)可能領(lǐng)域相疊吧。
即使在這里，結(jié)果還是在講述領(lǐng)域的不斷更新。正因?yàn)槿绱耍f伯尖銳指出 ，新教主義是與資本的不斷擴(kuò)大、更新的系統(tǒng)親近的。以筆者自身的理解順便想補(bǔ)充一下，中國(guó)社會(huì)主義的“思想改造系統(tǒng)”也是同樣，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的真正的處境總是被一再推后，位于“此時(shí)此地”的自己總是必須被不斷否定并且也不斷接受改造。可以說(shuō)，實(shí)際上加爾文宗新教倫理主義和共產(chǎn)主義文革的自我改造構(gòu)成了一個(gè)相似形。這樣一來(lái)，“現(xiàn)代”作為一場(chǎng)不斷進(jìn)行無(wú)止境更新的、棘手的運(yùn)動(dòng)，它已經(jīng)喪失了有價(jià)值的精神性。具有諷刺意味的是，竹內(nèi)和伊藤等人曾經(jīng)批判為“偽現(xiàn)代”的“優(yōu)等生性”“轉(zhuǎn)向性的”權(quán)威的置換系統(tǒng)在“后現(xiàn)代”恰恰作為起源于歐洲的資本主義性現(xiàn)代的本質(zhì)現(xiàn)身于世的。
行文至此，筆者根據(jù)自身的理解對(duì)七十年代后期之后的思想分布狀態(tài)進(jìn)行了概括。當(dāng)然這難免管窺之局限，可以說(shuō)是一直對(duì)主體性和現(xiàn)代畫著問(wèn)號(hào)的筆者比較武斷的一次整理吧。只是正如進(jìn)入二十一世紀(jì)后可以證明其全球性現(xiàn)象與主體的稀薄化在各地頻發(fā)一樣，主體性的困難非常明顯。在資本系統(tǒng)覆蓋全球的背景下，主體性這一主題如何才能避免無(wú)力化的命運(yùn)呢？
五、“主體性”如何才能發(fā)揮作用呢？
在前一節(jié)敘述的時(shí)代背景下，以竹內(nèi)、伊藤的魯迅論為媒介，最后應(yīng)該討論的問(wèn)題就是——如何理解現(xiàn)在性的“主體”？主體性的可能性如果存在的話，那么它又在何處？在此，筆者想以大澤的近著作為參照系統(tǒng)，首先從整理亦堪稱是“主體”形成機(jī)制的物語(yǔ)入手 。這是因?yàn)椋@部著作的課題是，所謂自由在現(xiàn)代如何才能成為可能？這與筆者把主體性作為問(wèn)題所作的研究有著密切的聯(lián)系。自然，筆者的論證脈絡(luò)確實(shí)從大澤精辟的解釋與議論中吸取了養(yǎng)分，但也并非完全照搬（有我自己的加工）；從結(jié)論上講，筆者也并不完全贊同大澤的觀點(diǎn)。對(duì)此，預(yù)先作一下聲明。如果按照大澤的觀點(diǎn)，那么，主體形成的系統(tǒng)狀況大體如下：首先，在“我”被塑造的過(guò)程中，最原始的“我”力圖把（作為經(jīng)驗(yàn)可能領(lǐng)域的）這個(gè)世界進(jìn)行對(duì)象化而奮力面對(duì)，也經(jīng)歷著注視著這一切、與此同時(shí)反而以獨(dú)立于世的形式存在的“他者”的注視。這一點(diǎn)被定義為“向心化/離心化”作用。換言之，是否可以把這個(gè)“他者”這樣定位呢：它是在作為經(jīng)驗(yàn)可能領(lǐng)域的成捆的社會(huì)、社會(huì)的象征、凝聚集團(tuán)、構(gòu)成人員的內(nèi)面里發(fā)揮作用的。作為“我”所觀察的對(duì)象，在向心性方面，“他者”是女性性的存在；而“我”只要作為被觀察的對(duì)象，在離心性方面，“他者”就是男性性的存在。這個(gè)過(guò)程比較接近于站在相反的角度記述了自然存在的“我”被“隔離”出現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。那個(gè)“他者”被抽象化，位于和這個(gè)“我”以及世界相異的場(chǎng)所時(shí)，這個(gè)“他者”作為第三者審理級(jí)別，在“我”的內(nèi)部成為相對(duì)于“我”的超越論式的存在。并且，在接受這個(gè)第三者審理級(jí)別的承認(rèn)與監(jiān)視的同時(shí)，根據(jù)接納了這一切的“我”的響應(yīng)，作為在經(jīng)驗(yàn)可能領(lǐng)域中“個(gè)”的存在的“我”這一自己實(shí)現(xiàn)了形成和確立。這樣，個(gè)人在將領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)范和道德進(jìn)行內(nèi)面化的同時(shí)，也對(duì)領(lǐng)域發(fā)揮著作用，成為這樣的具有這種自由與責(zé)任的倫理性主體。把它們簡(jiǎn)單地圖解一下，則一目了然：
（作為社會(huì)性集合的）投向他者的視線與來(lái)自他者的視線 → 第三者審理級(jí)別的形成 → 第三者審理級(jí)別中的“我”的承認(rèn)與來(lái)自“我”的回應(yīng)（罪惡意識(shí)）→ 作為社會(huì)內(nèi)存在的“我”（主體）的成立→ 社會(huì)規(guī)范與道德的內(nèi)面化 → 社會(huì)的對(duì)象化與作用（改革）
可以把“罪惡意識(shí)”設(shè)想為包括在承認(rèn)與響應(yīng)的過(guò)程中。這是因?yàn)槿绻鼈儾槐话ㄔ趦?nèi)的話，那么，就會(huì)產(chǎn)生不是對(duì)個(gè)別的某個(gè)人、而是對(duì)第三者審理級(jí)別“無(wú)顏以對(duì)”的負(fù)疚心理和自責(zé)意識(shí)，亦即倫理。在此，筆者想指出的是，這個(gè)圖解即使和伊藤提出的“現(xiàn)代式的自由能動(dòng)性主體”的形成過(guò)程有一些不同之處，也還是相似的吧。不如說(shuō)筆者想主張的是，上面所示的圖解也揭示了人生活在共同體社會(huì)時(shí)的、普遍性產(chǎn)生的過(guò)程。也就是說(shuō)，因?yàn)榧词乖谇敖鐣?huì)，使村落共同體的共同主觀性規(guī)范和道德完成內(nèi)面化，“個(gè)人”在這個(gè)范圍內(nèi)與共同體構(gòu)成人員協(xié)作互助、或者發(fā)揮作用。要使這樣的“個(gè)人”能夠成立，那么，上面所示的系統(tǒng)也是必要的。為了成為村落共同體的一員，“我”被形成的通過(guò)禮儀性的過(guò)程是同時(shí)相伴的。
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