此處引用的是“講談社，1980年”版，現(xiàn)在則為講談社學(xué)術(shù)文庫。
勁草書房，1972年；講談社學(xué)術(shù)文庫，1991年。關(guān)于這部著作，筆者曾就同樣的意義著文總結(jié)過：《談現(xiàn)代論的去向——重新審視〈作為方法的亞洲〉》，《野草》第63號(hào)，中國文藝研究會(huì)，1999年版。
大澤真幸《戰(zhàn)后的思想空間》，筑摩新書，1998年，第198—199頁。此外還有一本著作是對廣松論說進(jìn)行的概括，也可作為參考：大澤真幸《虛構(gòu)時(shí)代的末日——奧姆與世界最后的戰(zhàn)爭》，筑摩新書，1996年版。
《何為近代》、竹內(nèi)《全集》第四卷，第139頁。
這一討論是依據(jù)前面介紹的大澤著作，1998年版，第156—165頁。
參照前面介紹的大澤著作，1996年版，第168—180頁。此外，或許有些唐突，但關(guān)于加爾文宗的這一心理性機(jī)制，或許值得與中國文革時(shí)期的紅衛(wèi)兵之例進(jìn)行比較。
《自由的條件》，講談社，2008年版。大澤的討論的前提是，試圖保證只要不加害于他人即可展開自由競爭的“消極自由”，同時(shí)，在導(dǎo)入此處討論的“消極自由”論時(shí)，比起“自由”的條件，更側(cè)重于論述對于人來說，何為“自由”？保證它的條件又是什么？
參照前面介紹的大澤著作，2008年版，第424頁。
后邊還會(huì)提到，此處的“母性性的”觀點(diǎn)是受了中島隆博的啟發(fā)。同時(shí)，筆者還想指出的是，與此形成對照的，伊藤的基督教或者新教主義本身就是極其男性性的、或者說是極其父性的。尤其是在日本的基督教史上，確切地說，恰如內(nèi)村鑒三所為，也具有將其作為武士道思想意識(shí)性的置換來接納的側(cè)面。
關(guān)于伊藤對內(nèi)村的評(píng)價(jià)，請參照（C中收錄的文章）。
魯迅《〈吶喊〉自序》，《全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第438—439頁。
中島隆博《余韻中的中國哲學(xué)——語言與政治》，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，2007年版，第2007—2008頁。
相關(guān)文章
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
注：配圖來自網(wǎng)絡(luò)無版權(quán)標(biāo)志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本站觀點(diǎn)——烏有之鄉(xiāng)
責(zé)任編輯：buge
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
