某些人崇的是哪個(gè)洋、迷的是哪個(gè)外？——“日耳蠻種姓體系”
毛主席指出：“一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。”
某些人所崇拜、所迷信的顯然不是一切外國——他們歷來很瞧不起第三世界的絕大部分，并且經(jīng)年累月地在群眾中散布了花樣繁多極其負(fù)面且不合實(shí)情的刻板印象，談東南亞，他們說是猴子，談中東，他們說是恐怖分子，談拉美，他們說窮得只能踢足球，談非洲，在他們口中那更是原始而獵奇的存在。
某些人所崇拜、所迷信的顯然也不是一切發(fā)達(dá)國家及其一切居民——他們對美國的黑人、拉美人、猶太人，對西北歐的中東人，對英國和加拿大的南亞人，以及對這些國家的白人性少數(shù)群體，則情不自禁又不約而同地附和白人極右翼勢力炮制的各種污蔑言論；他們甚至不顧事實(shí)地把貧窮、懶惰這種帽子扣在幾個(gè)歷史悠久底蘊(yùn)深厚的南歐國家上，而他們心目中北美、西北歐的“洋主子”可沒少買南歐的各種奢侈品。
某些人對于他們所崇拜、所迷信的人群，從不談有分析有批判地學(xué)——他們對于有爭議的事物，也要求照抄照搬；甚至對于已被多數(shù)群眾否定的事物，要求照搬不成，比如說“白人飯”，他們也自知難吃，不去吃，但也會鼓噪話題，以顯得自己高人一等。
某些人對于他們所崇拜、所迷信的人群，甚至不惜杜撰優(yōu)點(diǎn)或好事——《美國幼兒園起訴案》（另題《一個(gè)字母的官司》）、《地震中的父與子》（美國）、《一定要洗七遍》（日本）、“德國火車準(zhǔn)時(shí)”……
某些人對于他們所崇拜、所迷信的人群，劣跡都能顛倒黑白當(dāng)好事吹——他們大肆販賣“殖民有利”“侵略有功”這些謬論，哪怕他們的洋主子學(xué)界早已深刻反省，轉(zhuǎn)向了“文化多元論”“殖民原罪論”。
某些人言必談“面向世界”，但他們的思維怪象恰恰極大誤導(dǎo)了人民群眾對世界的認(rèn)知和批判地學(xué)習(xí)！
這一怪象不能用簡單純粹的階級觀點(diǎn)分析——英國已經(jīng)有不少南亞裔富豪和政要，但是某些人顯然沒有就此認(rèn)可英國的南亞人；中東、拉美、非洲、南亞確有不少地主或資產(chǎn)階級文人，但極少見這種怪象。
這一怪象也不能用“買辦思想”這類經(jīng)濟(jì)動機(jī)分析——當(dāng)買辦只是損人（人民群眾）利己；某些人則義無反顧、前仆后繼地為讀英國、澳洲、新西蘭等國的本科或碩士花大錢，哪怕學(xué)不到多少真本領(lǐng)，哪怕無意申請就讀國的工作或居留許可，讀完就回國。
有了“日耳蠻學(xué)”的“種姓論”，這一怪象就迎刃而解了：某些人所崇拜、迷信的是西北歐、北美、南太平洋的日耳蠻白人族群，他們要嵌入日耳蠻白人的“種姓天梯”，即使日耳蠻白人從未真心接納他們，甚至樂于坑害他們，他們自知“梵化”無望，只配當(dāng)“達(dá)利特”，也要接盤日耳蠻質(zhì)次價(jià)高的商品或服務(wù)（此時(shí)不是“梵化”道具，而是“領(lǐng)班”證），羞辱、貶低國內(nèi)人民群眾，以當(dāng)“達(dá)利特領(lǐng)班”為榮；某些人有時(shí)也會吹捧其他地區(qū)，如日本、韓國、新加坡、俄羅斯（2014年以前）、波羅的海三國（2021年以后）等，共同點(diǎn)是，這些地區(qū)被認(rèn)作誠服日耳蠻嵌入“日耳蠻種姓天梯”的次級模范“首陀羅”，前幾年越南也被他們吹過，但察覺越南并非如此后，就沒再吹了；愛爾蘭確是和平發(fā)展的典范，但不誠服日耳蠻，是游離于“種姓天梯”的“化外”，他們就從來不提，只是實(shí)在抓不到愛爾蘭把柄，才未加以誣蔑。
“日耳蠻學(xué)”的“種姓論”還可以順帶解讀一類更廣泛的怪象：國內(nèi)某些行業(yè)、地區(qū)或民族的某些網(wǎng)民認(rèn)為自己有某些特點(diǎn)，因此凌駕于其他群眾之上，用這些人的話說，就是“（國內(nèi)）洼地的（德行）天花板”。本質(zhì)是因?yàn)樗麄兿胂蟪隽俗约旱?ldquo;種姓天梯”：日耳蠻>別的什么外國>國內(nèi)這些行業(yè)、地區(qū)或民族>國內(nèi)其他群眾，并自認(rèn)為這種想象使擁有某些與日耳蠻共軛特點(diǎn)的自己有所“梵化”，不至于和國內(nèi)其他群眾一樣“洼”——這些人做夢都不敢自居天梯頂端，不愧是更廣義的“達(dá)利特領(lǐng)班”。
另外要注意，日耳蠻的類種姓體系和印度不同，印度傳統(tǒng)的種姓體系顯然不會往死里坑低種姓。
用“賽道論”照出21世紀(jì)爬行主義的丑態(tài)
毛主席指出：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)，干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒，這就是我們的路線。”
早年的爬行主義，指的主要是貶低、排斥人民群眾的發(fā)明創(chuàng)造，盲目排斥國產(chǎn)，高價(jià)引進(jìn)外國設(shè)備，當(dāng)“冤大頭”浪費(fèi)寶貴的外匯，也導(dǎo)致“越引進(jìn)越落后,越落后越引進(jìn)”，自研長期被忽視。這種情況被民間長期批判，在形勢變化后也已成為過去了。
這些年，某些人迎合日耳蠻的獎(jiǎng)項(xiàng)，拍丑化中國人民的電影，群眾不買賬還表示強(qiáng)烈義憤，但他們照拍不誤，連利潤都不考慮了；某些人迎合日耳蠻的學(xué)術(shù)評價(jià)體系，導(dǎo)致廣大科研工作者不得不發(fā)英文論文，學(xué)術(shù)成果不僅無法面向人民群眾，反而成了對日耳蠻學(xué)術(shù)體系的貢品。
這三種問題顯而易見，但過去也沒有批深批透，自從有了“日耳蠻學(xué)”的“賽道論”，一切就可以尋根究底了。某些人究竟跟著什么爬行？跟在日耳蠻開創(chuàng)的賽道后面。
美國日耳蠻白人的游戲界（“3A游戲”）、影視界（好萊塢大片），歷來有一種傾向，力圖用逼真的畫質(zhì)和炫目的特效掩蓋其簡陋的劇情與貧乏的內(nèi)涵，“力大磚飛”。國內(nèi)游戲界的某些人歷來唯“主機(jī)”“3A”是從，很瞧不起其他各類游戲的玩家，認(rèn)為群眾不買日耳蠻的高檔硬件就不配玩游戲；《原神》既有特效和畫質(zhì)又有劇情、玩法和世界觀，揚(yáng)名中外，可是某些人對《原神》深惡痛絕——認(rèn)為人民群眾不配開創(chuàng)新賽道，也不配青出于藍(lán)勝于藍(lán)，只配跟在他們后面爬行，嚴(yán)禁僭越，《原神》沒跟著爬行，就不配叫“3A游戲”。
爬行主義甚至可以適用于“元宇宙”這種純屬日耳蠻虛構(gòu)并吹噓的賽道。美國的Meta公司投入百億美元的元宇宙游戲《Horizon Worlds（地平線世界）》，一面世就成了笑話，投資打了水漂，國內(nèi)有群眾更是直言這還不如2008年問世的網(wǎng)頁游戲《皮卡堂》。某些人對于這種虛構(gòu)的賽道，也不辨別就要求跟進(jìn)，國內(nèi)很多大學(xué)當(dāng)時(shí)不是成立了“元宇宙研究中心”嗎？大部分到現(xiàn)在也沒撤掉。
“日耳蠻學(xué)”的“賽道論”準(zhǔn)確指出，一旦日耳蠻人發(fā)現(xiàn)自己的賽道沒有好處或者被中國人超車，就會試圖拆掉賽道，早年日耳蠻鼓吹“5G”（第五代通信系統(tǒng)）概念，可當(dāng)中國人在5G上領(lǐng)先后，日耳蠻就不正面宣傳5G了，反而炮制“5G有害論”，某些人只是傳聲筒，日耳蠻宣傳什么他們就跟著說什么。現(xiàn)在中國人在“AI”（人工智能）領(lǐng)域逐漸占據(jù)上風(fēng)，不出“賽道論”的預(yù)料，日耳蠻也不公開宣傳AI了，反而在暗中傳播“AI有害論”，不久后，某些人大概又要附和。
揭開“日耳蠻贏學(xué)”，砸爛“機(jī)械唯物論”和“唯生產(chǎn)力論”
日耳蠻的“贏學(xué)”，其邏輯內(nèi)核是非常主觀靈活的“閉環(huán)贏學(xué)”：美國日耳蠻白人認(rèn)為黑人“蠢”，又認(rèn)為亞洲人“聰明但書呆子”，仿佛只有他們自己才是好的；早年日耳蠻認(rèn)為高樓大廈是發(fā)達(dá)象征，“贏”，在其他國家大建高樓大廈后，日耳蠻就改口“鄉(xiāng)村大民居”才好，繼續(xù)“贏”；談及加拿大、澳大利亞、北歐，礦業(yè)發(fā)家理所當(dāng)然，談及俄羅斯、沙特、阿聯(lián)酋，又改口靠礦業(yè)是虛假發(fā)達(dá)……——而當(dāng)日耳蠻遇到實(shí)在沒法“贏”的話題，就集體沉默回避。“賽道論”的“拆賽道”，也是日耳蠻“閉環(huán)贏學(xué)”主觀靈活的表現(xiàn)。
日耳蠻的“贏學(xué)”，從外在表現(xiàn)和時(shí)間段看，可分為“大乘贏學(xué)”和“小乘贏學(xué)”兩種。前者是美國日耳蠻白人帶著歐洲部分國家、日本、韓國等跟班，打著“市場經(jīng)濟(jì)”“現(xiàn)代化”“自由”“民主”“發(fā)達(dá)國家”等共同旗號，一起對另一些國家“贏”，是之前多年的情況；后者則是美國日耳蠻右翼白人（以“紅脖子”為主）對著美國驢黨“贏”，歐盟、日本、韓國等則被視為美國驢黨的海外布局，也成了“贏”的對象而非同伙，這是近幾個(gè)月的新情況。
日耳蠻大乘贏學(xué)和小乘贏學(xué)的本質(zhì)機(jī)制其實(shí)相通，優(yōu)先滿足美國日耳蠻白人“贏”的情緒價(jià)值，然后順著“日耳蠻種姓天梯”，下級被上級“贏”，又合伙對更下級“贏”，把情緒價(jià)值“贏”回來，比如說日本對盎美只能“輸”，又想象和盎美一起對華“贏”，找回情緒價(jià)值，這叫“共軛贏學(xué)”，可以解釋，為何日本內(nèi)宣涉華只提壞事，哪怕是大米漲價(jià)，也要設(shè)法怪罪中國。區(qū)別是，這兩種日耳蠻贏學(xué)設(shè)想的種姓天梯有出入，日耳蠻大乘贏學(xué)天梯是盎美、歐陸日耳曼>東歐部分國家>俄羅斯，以及盎美>日本、韓國、新加坡>中國、朝鮮，小乘贏學(xué)天梯則是盎美右翼>俄羅斯、歐陸新右翼>美國驢黨、歐盟、烏克蘭、日本、韓國、中國…——這次切換的本質(zhì)是，美國日耳蠻白人再也不必照顧昔日“盟友”，反而能對他們放肆“贏”。
“共軛贏學(xué)”也很能解釋國內(nèi)某些“公知”“殖人”狺狺狂吠的丑態(tài)，因?yàn)樗麄儽惶焯萆霞壍陌幻?ldquo;贏”了太多情緒價(jià)值，若不鼓吹“共軛輸學(xué)”羞辱、詛咒國內(nèi)人民群眾來找補(bǔ)，就無法反襯出自己多么高明、多么“共軛贏”——至于其他許多國家的親盎美文人為啥沒有這樣？因?yàn)檫@些國家不在日耳蠻預(yù)設(shè)的“種姓天梯”底端，甚至干脆游離在外，總之不是日耳蠻“贏”的對象。
這還可以解釋美國日耳蠻的很多行為，他們經(jīng)常說“中國產(chǎn)品威脅美國的國家安全”，其實(shí)是指威脅了他們的“閉環(huán)贏學(xué)”——中國居然能造出高科技產(chǎn)品，不符合“天梯底端”“大輸特輸”敘事；特朗普一伙宣揚(yáng)的“MAGA”，也不是真要在客觀層面使美國復(fù)興、再次偉大，而是要切換成小乘贏學(xué)，以修復(fù)日耳蠻白人的閉環(huán)贏學(xué)——剛上任沒幾天，美國白宮網(wǎng)站就公開貼出“無盡地贏”口號，美國政壇畫風(fēng)也越發(fā)向某些人素來所鄙夷的“朝鮮”看齊；特朗普一伙對多國大加關(guān)稅，也是因?yàn)槿斩U白人眼中“贏”的情緒價(jià)值遠(yuǎn)勝于物價(jià)這類物質(zhì)利益，哪怕物價(jià)大漲，大不了歸咎于驢黨殘余勢力的暗中破壞。
美國日耳蠻從大乘贏學(xué)切換為小乘贏學(xué)，在其內(nèi)部看來已是不小的轉(zhuǎn)變，在外界看來那就更是有如變天了——這正是我國人民群眾得以抓住破綻，成功發(fā)起“日耳蠻學(xué)”大討論的客觀外界條件。
過去日耳蠻大乘贏學(xué)迷住了國內(nèi)很多干部、知識分子和群眾，許多人天真地以為，市場化、多黨政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、“與國際接軌”……就能被認(rèn)可接納進(jìn)“發(fā)達(dá)國家”陣營，但在日耳蠻放棄大乘贏學(xué)的當(dāng)下，這些幻想已經(jīng)成了十足的笑話；當(dāng)然，現(xiàn)在的日耳蠻小乘贏學(xué)在國內(nèi)也有一小撮壞人響應(yīng)，這些人崇拜特朗普一伙，成了美國白人右翼的跟班和應(yīng)聲蟲，對這些人，需要堅(jiān)決揭露其本質(zhì)。
過去國內(nèi)很多干部、知識分子和群眾嚴(yán)重高估了人類社會的唯物程度，許多人天真地以為，只要經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)達(dá)了，社會就自然而然進(jìn)入新階段，群眾就自然而然堅(jiān)決擁護(hù)，為此要“一切為了四個(gè)現(xiàn)代化”，至于路線什么的，早拋到九霄云外了；最近在“日耳蠻學(xué)”的大討論中，大家才深刻認(rèn)識到日耳蠻社會運(yùn)作的唯心色彩，“理性人假設(shè)”全然失效；我們先前也揭露了馬斯克一伙的實(shí)質(zhì)——有“引領(lǐng)技術(shù)發(fā)展”等光環(huán)，但本質(zhì)卻是“小艦隊(duì)”式高科技精英陰謀集團(tuán)。
因此，在揭露、批判了“日耳蠻贏學(xué)”以及某些壞人強(qiáng)加于人民群眾的各類“共軛輸學(xué)”后，必須堅(jiān)決深入批判“機(jī)械唯物論”與“唯生產(chǎn)力論”，才可以治本，使“共軛輸學(xué)”既不能存在也不能再產(chǎn)生。
揭開新文化運(yùn)動的另一面
（本段引用較多，故設(shè)色區(qū)分）
許多參與“日耳蠻學(xué)”大討論的群眾把矛頭指向新文化運(yùn)動，認(rèn)為這一運(yùn)動導(dǎo)致國人拜日耳蠻。他們的直覺部分正確，確實(shí)應(yīng)該揭開新文化運(yùn)動的蓋子。但也有些人提出了尊孔崇儒的主張，這就有問題了。
第一次無產(chǎn)階級文化大革命批判了十七年文藝黑線，又順藤摸瓜批判了“三十年代文藝”。“他們以‘教育者’自居，總是強(qiáng)調(diào)‘教導(dǎo)大眾’，‘啟蒙大眾’，甚至有人認(rèn)為大眾化的任務(wù)就是和工農(nóng)大眾的愚昧無知作斗爭。這樣，他們所謂的‘大眾化’，實(shí)際上仍然是用資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的思想感情去‘化大眾’。這種所謂‘大眾化’的文藝路線，實(shí)質(zhì)上是‘化大眾’的路線，是資產(chǎn)階級的路線”（摘自《破除對“三十年代”電影的迷信——評〈中國電影發(fā)展史〉》），這句話本是對“三十年代電影”的批判，但用于批判《新青年》雜志的某些文章，也出奇貼切——因?yàn)?ldquo;三十年代文藝”恰恰是以《新青年》雜志為代表的新文化運(yùn)動的延續(xù)！
“在三十年代，誠然有以魯迅為代表的戰(zhàn)斗的左翼文藝工作者，他們曾經(jīng)努力于探索一條馬克思主義的文藝路線，同左翼文藝運(yùn)動內(nèi)部的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了斗爭”，但三十年代左翼文藝的主流不是魯迅，而是這樣的貨色——“《鐵板紅淚錄》描寫兩個(gè)雇農(nóng)向一個(gè)富農(nóng)女兒奪愛，中間又插進(jìn)一個(gè)惡霸和他的姨太太，以至造成情殺事件。《三個(gè)摩登女性》描寫的是：一個(gè)醉生夢死的電影明星，追逐于三個(gè)不同類型的‘摩登’女性之間。如此這般的電影，有哪一點(diǎn)可說是反映了工農(nóng)群眾的生活和斗爭呢？又有哪一點(diǎn)可說是表現(xiàn)了工農(nóng)群眾的思想和感情呢？”
不能否認(rèn)三十年代的左翼文藝有革命的一面，但也決不能忽視“嚴(yán)重錯(cuò)誤和歷史局限性”的另一面，這種兩面性是由資產(chǎn)階級知識分子的本質(zhì)決定的——其實(shí)，如此評價(jià)《新青年》雜志，乃至整個(gè)新文化運(yùn)動，也很貼切，因?yàn)楹髢烧叩闹鲗?dǎo)力量也是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的知識分子。
新文化運(yùn)動的部分重要成員后來公然走到人民群眾的對立面，30年代起胡適成了臭名昭著的文化買辦，周作人則投靠日偽當(dāng)漢奸，實(shí)在是偶然中的必然，（小）資產(chǎn)階級知識分子引進(jìn)西洋思想，不免有人居高臨下地用西洋思想“教導(dǎo)”“啟蒙”大眾，這一部分人如果不能深刻改造自己而真正與工農(nóng)大眾結(jié)合，那么遲早要走向工農(nóng)大眾的對立面，有區(qū)別也無非是明著當(dāng)文化買辦、漢奸，還是暗著炮制“三十年代文藝”。
李大釗、陳獨(dú)秀等人在《新青年》雜志第六卷起系統(tǒng)闡述了馬克思主義，這是眾所周知、不容否認(rèn)的歷史貢獻(xiàn)。但決不能忘記，《新青年》早期鼓吹軍國主義，中期介紹了美國杜威的實(shí)驗(yàn)主義等思想流派。
1916年秋劉叔雅先后發(fā)出《歐洲戰(zhàn)爭與青年之覺悟》與《軍國主義》兩文，大肆宣揚(yáng)軍國主義。吳虞則在次年初的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》開篇揚(yáng)言“商君、李斯破壞封建之際，吾國本有由宗法社會轉(zhuǎn)成軍國社會之機(jī)。”——吳虞反宗法家族不是為了反專制，而是想代之以彼時(shí)歐陸的軍國專制。
1919年4月胡適發(fā)表《實(shí)驗(yàn)主義》，是年底起，《新青年》雜志連載了《杜威博士講演錄》譯文。
新文化運(yùn)動期間也有許多知識青年接受了無政府主義，但《新青年》雜志沒刊登無政府主義文章。彼時(shí)宣揚(yáng)無政府思想的主力是劉思復(fù)、鄭彼岸、鄭佩剛等人創(chuàng)辦的《民聲》雜志（初名《晦鳴錄》）。
在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，（小）資產(chǎn)階級知識分子有革命的一面，由他們介紹各種西洋思想，百家爭鳴、百花齊放，以批判舊思想、文化、制度的反動之處，引發(fā)新文化運(yùn)動，誠然有歷史必然性與合理性。鳴、放之后總要有結(jié)論，后期《新青年》雜志在闡述馬克思主義之余也確實(shí)批判了軍國主義等（小）資產(chǎn)階級思想流派，“我們相信世界上的軍國主義和金力主義，已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了”（第七卷第一號《本志宣言》），但放過了一種危害很大的傾向。
新文化運(yùn)動終究是（小）資產(chǎn)階級知識分子主導(dǎo)的運(yùn)動，注定有其局限與偏誤的另一面：對中國舊思想、文化、制度的批判并未限于反動之處，相反，逐漸演變成一種全盤否定本民族文明、大肆吹捧西洋、貶低我國人民群眾的傾向，并影響了許多知識青年，日后嚴(yán)重?fù)p害了知識分子和廣大人民群眾的文明自信。
光升的《中國國民性及其弱點(diǎn)》一文公然宣稱：“是故西方國民，自古羅馬之世…人民之要求自由者，不絕于史…以有今日者，非一朝夕之故矣。吾民則數(shù)千年來，托政府為恩主，以盲從為義務(wù)”，這就一筆抹煞了我國歷史上的農(nóng)民起義，也替當(dāng)時(shí)歐洲隱去了世界大戰(zhàn)下的國家專制。
《新青年》雜志翻譯西歐、北美的文章時(shí)不鑒別、考證，采信了日耳蠻自吹自擂的某些東西，例如，陳獨(dú)秀翻譯《科學(xué)與基督教》，“保守的羅馬教，與進(jìn)步的新教懸隔日益甚”，而我們現(xiàn)在知道，歷史上以宗教狂熱著稱的恰恰是基督新教，而羅馬教廷對哥白尼不但沒迫害，反而給了支持和鼓勵(lì)。陳獨(dú)秀本人也一度被此文帶偏，之后在《基督教與中國人》中寫道“基督教在中國行了幾百年，我們沒得著多大利益，只生了許多紛擾，這是什么緣故呢？是有種種原因……上列十種原因當(dāng)中，平心而論，實(shí)在是中國人的錯(cuò)處多，外國人的錯(cuò)處不過一兩樣。”
錢玄同、陳獨(dú)秀更是一度在《中國今后之文字問題》中揚(yáng)言徹底廢除漢字：“中國文字既難傳載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠不足惜。”“況且近來之賤丈夫，動輒以新名詞附會野蠻之古義，——如譯Republic為‘共和’，于是附會于‘周召共和’矣……所以即使造新名詞，如其仍用野蠻之舊字，必不能得正確之知識”“新學(xué)問之輸入，又因直用西文原書之故，而其觀念當(dāng)可正確矣”雖然錢玄同、陳獨(dú)秀后來拋棄了這些觀念，但文章既已刊出，影響了大批知識青年。
這種傾向并未被后期的《新青年》雜志批判，于是成了日后文藝黑線、教育黑線的根源，也是洋奴哲學(xué)、爬行主義等拜日耳蠻思想腐蝕大批知識青年（許多成了日后的干部和高級知識分子）的起點(diǎn)。
毛主席曾經(jīng)指出：“不拿槍的敵人依然存在，他們必然地要和我們作拼死的斗爭，我們決不可以輕視這些敵人。”“在整個(gè)社會主義階段，貫穿著社會主義和資本主義這兩條道路的斗爭，為了保證社會主義建設(shè)和防止資本主義復(fù)辟，必須在政治戰(zhàn)線、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線、思想和文化戰(zhàn)線上，把社會主義革命進(jìn)行到底。”我們一定要牢記毛主席的教導(dǎo)，千萬不可忽視意識形態(tài)領(lǐng)域里的敵人，千萬不要忘記階級斗爭。第一次無產(chǎn)階級文化大革命大力批判了三十年代文藝、十七年文藝黑線、洋奴哲學(xué)、爬行主義，批得好，但未能觸及新文化運(yùn)動的另一面，這就談不上追根究底，實(shí)在是歷史的遺憾。八十年代起、世紀(jì)之交尤盛的右傾翻案風(fēng)和文藝黑線回潮，其思想根源正是逃過批判的新文化運(yùn)動另一面。要繳某些人在思想上的“械”，不僅必須運(yùn)用好第一次無產(chǎn)階級文化大革命的若干經(jīng)驗(yàn)，不僅必須運(yùn)用好“日耳蠻學(xué)”，還必須徹底揭露新文化運(yùn)動的（小）資產(chǎn)階級知識分子本質(zhì)，徹底批判新文化運(yùn)動的局限與偏誤之處。同時(shí)，絕不能對以尊孔崇儒面目出現(xiàn)的另一種右傾翻案勢力放松警惕——切記，國內(nèi)拜日耳蠻的源頭并非新文化運(yùn)動，至少能上溯到晚清的儒；民國的儒更是大規(guī)模勾結(jié)滿清余孽與日偽。
結(jié)語
我們要堅(jiān)持毛主席的無產(chǎn)階級革命路線，用好“日耳蠻學(xué)”這一新的理論武器，繼續(xù)深入批判形形色色的“洋奴哲學(xué)”“爬行主義”“機(jī)械唯物論”“唯生產(chǎn)力論”，深入批判文藝黑線和教育黑線。也要堅(jiān)決批判“新反動主義”、軍國主義、尊孔崇儒等形形色色的新老逆流。我們認(rèn)為，這次“日耳蠻學(xué)”大討論，哪怕有一些次要的偏誤之處，主要方面無疑是革命群眾在思想戰(zhàn)線的偉大勝利。對于受這種或那種逆流蒙蔽的群眾，我們要堅(jiān)持“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”的方針，幫助他們擦亮眼睛，認(rèn)清方向，使他們真正回到革命的路線上。總之，團(tuán)結(jié)起來，爭取更大的勝利！
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