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李克勤（jixuie）題記：毛澤東1940年1月9　　日在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上的講演《新民主主義論》，正好距今有71年。選取毛澤東文化這個(gè)大課題來研究毛澤東，這是歷史的必然要求。毛澤東在文化上的建樹，以及這樣的建樹所產(chǎn)生的文化影響，形成獨(dú)樹一幟的毛澤東文化，這是馬克思主義理論與實(shí)踐的創(chuàng)舉，是社會主義的創(chuàng)舉，是中國新文化的創(chuàng)舉。過去一直用發(fā)散思維進(jìn)行毛澤東的研究，此文也是在年青的大學(xué)生的激情所激勵(lì)下，初步的一個(gè)概括性的小結(jié)，敬請各位雅正！　

　和大學(xué)生談學(xué)習(xí)毛澤東文化：大道無形風(fēng)作伴，通天有徑影為圖　

大學(xué)生不能不面向未來，問題在于怎樣面向未來。要想又好又快地面向未來，就不能不回顧過去，就不能不立足于現(xiàn)實(shí)，這一切都得有立場，有觀點(diǎn)，有方法，就得作出系統(tǒng)思考和果敢抉擇。可是當(dāng)今大學(xué)生生活于其中的世界，紛繁復(fù)雜，如何找到一個(gè)快捷的渠道，學(xué)習(xí)一套有效的系統(tǒng)方法，去認(rèn)識世界和改造世界，這是我們大家都夢寐以求的事情。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，我們以為西方的某些理論可以幫我們解決問題。事實(shí)證明那是妄想。在現(xiàn)代中國，越來越多的人們，越來越多地相信毛澤東的方法論。我們大學(xué)生如何學(xué)習(xí)和研究毛澤東呢？這里從學(xué)習(xí)毛澤東文化這個(gè)角度做點(diǎn)探討。我們主要研究兩個(gè)問題，一個(gè)是從歷史角度研究毛澤東文化究竟好在哪里，從而搞清楚學(xué)習(xí)毛澤東文化的必要性；另一個(gè)是大學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)毛澤東文化，這是探索學(xué)習(xí)方法問題。

一．毛澤東文化究竟好在哪

毛澤東去世以后，他依然是人民的大救星，人民心情不好時(shí)，遇到挫折時(shí)，還是會自然地想到他老人家。如果中國遇到外敵入侵，任何一位明智的愛國政治家還是會打起毛澤東的旗幟，那是無與倫比的號召力，這是當(dāng)今中國奇特的文化現(xiàn)象。我們中國人喜歡用“好”來評價(jià)人和事，而不是單純地用正確或錯(cuò)誤來評判人和事，最簡單的例子就是，如果遇到一個(gè)不好的人，他說的對，人們也不一定就辦，相反，如果遇到一個(gè)好人，跟著他辦錯(cuò)了事情，好像也是經(jīng)常無怨無悔。所以，中國人不敢，不愿意當(dāng)不好的人，都希望當(dāng)個(gè)好人。但是，要當(dāng)個(gè)真正的好人，不容易。為了更多的人當(dāng)好人，我們自然要認(rèn)真研究一下，毛澤東這個(gè)被多數(shù)人公認(rèn)的大好人，他創(chuàng)造的文化究竟好在哪？下面我們從六個(gè)方面來分析一下。

1、毛澤東文化好在“優(yōu)”。

在中國，歷史已經(jīng)證明，在中華民族生死存亡的大是大非問題上，從中華人民共和國的全局利益上，從全國各族人民的根本利益上看，毛澤東文化優(yōu)于過去，勝于他人的文化。毛澤東對于中國社會的分析一針見血，從理論上占盡優(yōu)勢，這樣他改造中國的戰(zhàn)略比黨內(nèi)的各種思想都略勝一籌。毛澤東對付日本帝國主義，他又明顯高出蔣介石幾個(gè)等級，所以他成為中國人民的領(lǐng)袖，實(shí)屬必然。

1946年，毛澤東和美國記著斯特朗談話時(shí)，講到“在美國和蘇聯(lián)之間隔著遼闊的中間地帶，這里有歐、亞、非三大洲的許多資本主義國家的和殖民地、半殖民地國家。”后來，他把這一理論發(fā)展成為“三個(gè)世界”理論，為新中國的國際戰(zhàn)略奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱耍珴蓶|領(lǐng)導(dǎo)的中國外交得以在紛繁復(fù)雜的國際風(fēng)云中，游刃有余。也因此，他在1950年代后期就決心和曾經(jīng)幫助過我們但是卻開始不尊重中國主權(quán)的蘇聯(lián)老大哥決裂。事實(shí)證明，當(dāng)年的這個(gè)決策多么英明果斷。這一點(diǎn)，連那些污蔑誹謗毛澤東的人，都不得不服。誰會說毛澤東不該早點(diǎn)和赫魯曉夫之流拜拜不對？誰會說毛澤東邀請尼克松訪華錯(cuò)了？

毛澤東對于民族國家的國際生存空間的把握，恐怕到現(xiàn)在很多人還沒有完全看懂，要不然怎么會有“讀懂毛澤東”這樣的說法出臺呢！？

毛澤東文化是在民族危亡時(shí)產(chǎn)生的，沒有生存，也就談不上發(fā)展！毛澤東就是把民族國家、人民的生存問題放在首位來考慮的。

毛澤東的一顆公心，他對中華民族的整體思考，系統(tǒng)分析形成的一套完整理論體系，他帶領(lǐng)全黨全軍全國各族人民所進(jìn)行的開創(chuàng)新的實(shí)踐，在近現(xiàn)代中國首屈一指，“慧眼膽略誰堪比，巍巍昆侖第一峰”！

2、毛澤東文化“善”，或者說講究善，這也是為什么毛澤東文化能夠迅速成為中國文化有機(jī)組成部分的根本性的原因。

毛澤東的善的獨(dú)特性，也是他所領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨、軍隊(duì)和各級政府機(jī)構(gòu)的獨(dú)特性，被他稱為我黨我軍的唯一宗旨，就是“全心全意為人民服務(wù)”。　1944年9月8日　，毛澤東以紀(jì)念他的警衛(wèi)員張思德同志的名義，系統(tǒng)地論述了“為人民服務(wù)”，而他個(gè)人更是一生始終不渝的做到了完全徹底地為人民服務(wù)。從他參加革命開始，一直到他去世以后，他始終起著不可替代的為人民服務(wù)的功能和作用。

　1936年12月12日　西安事變后，毛澤東為了人民的利益，為了民族的利益，他作出了不殺紅軍的敵人蔣介石的決定，誰有如此大善之氣慨？

1945年黨的七大上，他力主選曾經(jīng)把他整得死去活來的錯(cuò)誤路線的頭目王明當(dāng)中央委員，以求得黨內(nèi)的廣泛團(tuán)結(jié)，誰有如此大善之胸襟？

毛澤東對朝鮮人民的善，對越南人民的善，對巴基斯坦人民，對非洲人民，對世界各國人民的善，哪個(gè)人如果不動(dòng)心？不敢動(dòng)此心那真是不講良心！

中國人民最講良心，所以他們世世代代永遠(yuǎn)記著毛主席對他們的善！

3、毛澤東文化“易”，易于理解，易于認(rèn)同，易于實(shí)踐，不會那么玄乎。

你看戰(zhàn)爭年代“打土豪，分田地”，和平時(shí)期“抓革命，促生產(chǎn)”，多么精辟，一目了然！打仗時(shí)毛澤東培養(yǎng)了一大批像粟裕、徐海東、許世友等等這樣的上學(xué)并不多，卻最善于打仗的指揮員。建設(shè)時(shí)期，毛澤東又讓雷鋒、王進(jìn)喜、陳永貴、史來賀等等這些同樣上學(xué)不多的人，成為創(chuàng)造社會主義新文化的建設(shè)英雄。即使在今天，毛澤東文化得到了在市場經(jīng)濟(jì)里搏擊風(fēng)浪的企業(yè)家的青睞。

令人欣喜的是，有一批像吳仁寶、王宏斌、郭鳳蓮這樣的社會主義村落土企業(yè)家正在崛起，中國農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的發(fā)展，真的需要這樣懂得毛澤東文化的農(nóng)民能人啊！

用毛澤東的立場、觀點(diǎn)、方法去認(rèn)識世界，改造世界，不費(fèi)周折，輕松便利。有意思的是連那些反對毛澤東的人，也悄悄地用毛澤東的辦法反對毛澤東，當(dāng)然他們的陰謀難以得逞，很簡單，捍衛(wèi)毛澤東人一眼就會看出你的鬼蜮伎倆。因?yàn)槭敲珴蓶|在中國文化里，用現(xiàn)代的方式大大增添了識別是非，辨認(rèn)真?zhèn)蔚膬?nèi)容，有識之士從而也就更易于覺悟。

請注意，這里講的毛澤東文化“易”，易于理解，易于認(rèn)同，易于實(shí)踐，不會那么玄乎，并不是說可以不費(fèi)力氣就可以學(xué)到毛澤東文化，而是說只要用心學(xué)習(xí)是不難學(xué)好的。

4、毛澤東文化“強(qiáng)”。

用毛澤東文化，站得高，悟得深，看得遠(yuǎn)，講得透，行得通。你看中國的三農(nóng)問題，這是事關(guān)中國13億人吃飯的頭等大事，學(xué)者研究的結(jié)果，要解決“三農(nóng)問題”，離不開毛澤東！

請看1956年毛澤東在《論十大關(guān)系》里面的一段話：“這里就發(fā)生一個(gè)問題，你對發(fā)展重工業(yè)究竟是真想還是假想，想得厲害一點(diǎn)，還是差一點(diǎn)?你如果是假想，或者想得差一點(diǎn)，那就打擊農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，對它們少投點(diǎn)資。你如果是真想，或者想得厲害，那你就要注重農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，使糧食和輕工業(yè)原料更多些，積累更多些，投到重工業(yè)方面的資金將來也會更多些。

我們現(xiàn)在發(fā)展重工業(yè)可以有兩種辦法，一種是少發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，一種是多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)。從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)來看，前一種辦法會使重工業(yè)發(fā)展得少些和慢些，至少基礎(chǔ)不那么穩(wěn)固，幾十年后算總賬是劃不來的。后一種辦法會使重工業(yè)發(fā)展得多些和快些，而且由于保障了人民生活的需要，會使它發(fā)展的基礎(chǔ)更加穩(wěn)固。”

你說，毛澤東仿佛就在我們跟前說的這番話！他強(qiáng)不強(qiáng)？

5、毛澤東文化講究“圓”，圓滿的圓。

過去常常講“圓滿完成任務(wù)”，就是說干事不留尾巴，不像現(xiàn)在，當(dāng)官的只顧自己任內(nèi)，恨不得把子孫后代的錢財(cái)花光。毛澤東有一套把握全局的理論，典型的是“全國一盤棋”，“統(tǒng)籌兼顧”，“不要四面出擊”等等，今天人們依然再用，科學(xué)發(fā)展觀正是講全面發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧的！

１９４９年４月２５日，一輛吉普車載著山西太行區(qū)委書記陶魯笳等人直奔香山腳下的雙清別墅去見毛澤東主席。陶魯笳等人在談了學(xué)習(xí)毛主席在七屆二中全會上的講話體會之后，毛主席說：“今天我給你們講講‘四面八方’的問題。工作重心轉(zhuǎn)到城市后，我們的經(jīng)濟(jì)政策可以概括為一句話，叫做‘四面八方’。四面即公私、勞資、城鄉(xiāng)、內(nèi)外，其中每一面都包括兩方，所以合起來就是四面八方。這就是公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流的政策。”

　接著，毛澤東展開來講：“這內(nèi)外不僅包括中國與外國，目前，解放區(qū)與上海也應(yīng)包括在內(nèi)。”當(dāng)時(shí)，上海還沒有解放。

　 “關(guān)于勞資兩利，許多同志只注意到其中一方，而不注意另一方。你們看二中全會決議中講到我們同民族資產(chǎn)階級之間有限制和反限制的斗爭。目前，其精神的側(cè)重點(diǎn)，不在于限制而在于聯(lián)合民族資產(chǎn)階級。那種怕和資本家來往的思想是不對的。如果勞資雙方不是兩利而是一利，那就是不利。為什么呢？只有勞利而資不利，工廠就要關(guān)門；如果只有資利而勞不利，就不能發(fā)展生產(chǎn)。”

　 “公私兼顧亦如此，只能兼顧，不能偏顧，偏顧的結(jié)果就是不顧，不顧的結(jié)果就要垮臺。”

　 “二中全會決議中提出要利用城鄉(xiāng)資本主義的積極性，不這樣就不行。新富農(nóng)是農(nóng)村的資產(chǎn)階級，要發(fā)揮他們的積極性，現(xiàn)在他們要求發(fā)展生產(chǎn)，是適合我們需要的。”

　毛澤東歸結(jié)道：“四個(gè)方面的關(guān)系中，公私關(guān)系、勞資關(guān)系是最基本的。四面八方，缺一面，缺一方，就是路線的錯(cuò)誤、原則的錯(cuò)誤。”

毛澤東很多不經(jīng)意的談話就是一套系統(tǒng)的理論，就是完整的政策和策略，既高屋建瓴，學(xué)者有興趣深入研究，又通俗易懂，識字不多的農(nóng)民兄弟也能運(yùn)用于實(shí)踐，這就是我們革命和建設(shè)都離不開的思想指南，行動(dòng)指南。

6、最后，毛澤東文化講究“應(yīng)”，答應(yīng)的應(yīng)，應(yīng)聲的應(yīng)。

《為人民服務(wù)》里面有一句經(jīng)典的話，“只要說得對，我們就找你的辦”，這就是答應(yīng)，這就是對于人民的訴求的態(tài)度，用今天的話說，這就是執(zhí)政黨、政府、上級和普通老百姓的互動(dòng)。

中國人最怕叫天天不應(yīng)，所以，任何政黨，任何政府，任何領(lǐng)導(dǎo)，必須學(xué)會在人民需要時(shí)，在人民叫你時(shí)，你要及時(shí)答應(yīng)，哪怕你不能辦到，也要應(yīng)一聲啊！

只有這樣互動(dòng)，你有困難時(shí)，人民才會呼應(yīng)你的訴求啊！只有這樣，社會上的人們才能互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助，才能齊心協(xié)力，眾志成城，克服各種艱難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)光輝的目標(biāo)了！毛澤東時(shí)代，那么大的困難，比眼下的所謂金融危機(jī)不知大多少倍，為什么中國人民能夠扛得過去，不就是毛澤東和人民同心同德嗎？不就是毛澤東帶領(lǐng)他的干部，有時(shí)還逼迫干部密切聯(lián)系群眾，傾聽群眾的呼聲的結(jié)果嗎？如果那個(gè)時(shí)候的干部，像現(xiàn)在有些官員老爺那樣對老百姓的疾苦麻木不仁，我們國家早就完了！

1980年代初期，開國大將黃克誠曾經(jīng)尖銳地指出：“如果丟掉了毛澤東思想，拿什么東西來代替呢？”這位“挨過整”的老將軍的話今天依然值得深思啊！

毛澤東文化內(nèi)容很多，毛澤東的好其實(shí)早就被實(shí)踐證明了。這里不是評判毛澤東理論與實(shí)踐的對與錯(cuò)，更不是說毛澤東什么都對而沒有錯(cuò)誤，那是不符合毛澤東本人一貫思想的。我們這里是從好的角度，談了優(yōu)、善、易、強(qiáng)、圓、應(yīng)，主要是為了從理論上做一點(diǎn)探討，主要是為了能夠把毛澤東文化中好的東西看的更明確一些，以利于堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，我們希望好人好事更多起來！

現(xiàn)在提倡又好又快發(fā)展，無疑是正確的，但是怎樣叫好?是不是當(dāng)官的，有權(quán)有勢的說好就好呢？肯定不是，從以上分析，我們可以看出，“好”是要經(jīng)得起歷史推敲的，“好”是建立在廣大人民群眾公認(rèn)基礎(chǔ)上的。一句話，人民說好，才算好。只有人民一貫說某人好，才算好人，就像人民聽過各種對毛澤東的贊揚(yáng)，特別是聽過對毛澤東的各種誹謗之后，還是依然說他好，那才是真好！真金不怕火煉嘛！

談到這里，大學(xué)生學(xué)習(xí)毛澤東文化的必要性也就是不言而喻的了。

二．如何學(xué)習(xí)研究毛澤東文化

大學(xué)生對于毛澤東文化理所當(dāng)然要了解，要學(xué)習(xí)。因?yàn)槲覀儾恢挥X就處在毛澤東文化氛圍之中，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。問題在于我們以什么樣的態(tài)度來學(xué)習(xí)，以及在學(xué)習(xí)的過程中如何把握毛澤東文化的寬度、深度和高度。

1、學(xué)習(xí)毛澤東文化的應(yīng)有態(tài)度

周恩來在談到學(xué)習(xí)毛澤東的時(shí)候指出：“決不要把毛澤東看成一個(gè)偶然的、天生的、神秘的、無法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖。如果這樣，我們承認(rèn)我們的領(lǐng)袖就成了空談。既然是誰也不能學(xué)習(xí)，那么毛澤東不就被大家孤立起來了嗎？我們不就把毛澤東當(dāng)成一個(gè)孤立的神了嗎？那是封建社會、資產(chǎn)階級社會所宣傳的領(lǐng)袖。我們的領(lǐng)袖是從人民當(dāng)中生長出來的，是跟中國人民血肉相聯(lián)的，是跟中國的大地、中國的社會密切相關(guān)的，是從中國近百年來和“五四”以來的革命運(yùn)動(dòng)、多少年革命歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中產(chǎn)生的人民領(lǐng)袖。因此，學(xué)習(xí)毛澤東必須全面地學(xué)習(xí)，從他的歷史發(fā)展來學(xué)習(xí)，不要只看今天的成就偉大而不看歷史的發(fā)展。”（摘自《周恩來選集（上卷）》）

這應(yīng)該是我們所應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度，同時(shí)也是學(xué)習(xí)的途徑，或者叫方法。一句話，就是要用歷史的態(tài)度和方法，來學(xué)習(xí)。其實(shí)這是馬克思主義的態(tài)度和方法。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）中講過一句名言：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。”

毛澤東本人之所以能夠開創(chuàng)性的將馬克思主義中國化，形成中國化的馬克思主義，創(chuàng)立毛澤東思想體系，也和他對于歷史科學(xué)的鉆研和精通，有著直接關(guān)聯(lián)。

2、學(xué)習(xí)毛澤東文化的寬度

今天我們講的學(xué)習(xí)毛澤東文化，與學(xué)習(xí)毛澤東既有聯(lián)系，也有區(qū)別。學(xué)習(xí)毛澤東文化，包括學(xué)習(xí)毛澤東，但是還應(yīng)該包括對于毛澤東所造成的文化影響，尤其毛澤東文化本身的一些特征，要有所認(rèn)識和研究。

文化是個(gè)比政治、經(jīng)濟(jì)要廣泛得多的概念。文化也是比文明要深刻得多的概念。文化就是人化的東西。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。”

什么叫做毛澤東文化？

毛澤東文化就是因?yàn)槊珴蓶|而產(chǎn)生的文化。

毛澤東是中國共產(chǎn)黨的締造者之一，他又是我黨從不成熟走向成熟的決定者。

毛澤東是中國人民解放軍的締造者之一，他又是我軍從不成熟走向成熟的決定者。

毛澤東是中華人民共和國的開國領(lǐng)袖。

毛澤東是中國各族人民公認(rèn)和愛戴的導(dǎo)師。

新中國的一切人，一切事情，都與毛澤東有關(guān)，這便是毛澤東文化的外在表現(xiàn)。

毛澤東文化的內(nèi)在含義，可以這樣來概括：反對帝國主義(霸權(quán)主義)、修正主義和一切反動(dòng)派，是立足于中華民族的，追求科學(xué)的，致力于人民民主的社會主義文化。

過去我們把上學(xué)叫做學(xué)文化，那也不錯(cuò)，今天作為大學(xué)生應(yīng)該更深一步去理解和認(rèn)識文化，通過學(xué)習(xí)毛澤東文化無疑就可以大大促進(jìn)這項(xiàng)工作的完成。

3、學(xué)習(xí)毛澤東文化的深度

毛澤東是一個(gè)有著深邃思想的大思想家，因此要學(xué)習(xí)毛澤東文化，沒有一定的理論深度，沒有一定的悟性，是很難理解的。

歷史上有兩個(gè)不一般的人做過《學(xué)習(xí)毛澤東》的文章，一個(gè)是曾經(jīng)是我黨領(lǐng)導(dǎo)人，并且可以作為一個(gè)路線代表的王明，另一位就是終身和毛澤東站在一條道上的周恩來。

這就是說，要理解毛澤東，進(jìn)一步說要理解毛澤東文化，必須要區(qū)分毛澤東和非毛澤東，以及毛澤東文化和非毛澤東文化。這也是分清是非，辨別真?zhèn)蔚谋厝灰蟆?/p>

這就要有理論深度，要有悟性。悟性就是覺悟，除了個(gè)別人可以一夜之間開竅，開悟以外，絕大多數(shù)人，都需要長期不懈地學(xué)習(xí)。

這樣的學(xué)習(xí)就是一個(gè)實(shí)踐的過程，其結(jié)果就是練就出一種理論思維能力。恩格斯說，“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”

毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”

實(shí)踐，不是簡單的行動(dòng)，實(shí)踐的層次靠指導(dǎo)實(shí)踐的理論層次來決定，也靠實(shí)踐中總結(jié)出來的理論深度來劃分。

毛澤東做過的事情，別人也可以做，唯獨(dú)毛澤東在實(shí)踐中運(yùn)用理論的方式方法，以及他從實(shí)踐中總結(jié)歸納理論的那種獨(dú)特方式，產(chǎn)生了獨(dú)樹一幟的效果。他那特有的境界和能力，正是別人所難以企及的。這就是毛澤東文化的深度最顯著的一個(gè)方面，也是我們最需要學(xué)習(xí)研究的。

這里向大家介紹一則青年毛澤東與蔡和森的軼事。1913年春至1918年夏，毛澤東在長沙第一師范第八班上學(xué)時(shí)，蔡和森是他同學(xué)中交往最密的人之一，后來他們又成為革命同志。毛澤東是一個(gè)喜歡戶外活動(dòng)的人。他酷愛風(fēng)雨浴，經(jīng)常在周末邀同學(xué)去岳麓山、天心閣、橘子洲等處，盡情地享受大自然的沐浴。那時(shí)，從學(xué)校的妙高峰的山脊上有一條小路通往天心閣，距離僅三華里，這就是后來的天心游路。毛澤東經(jīng)常獨(dú)自一人從這條山路來到天心閣，躲進(jìn)僻靜的甕城內(nèi)安心讀書學(xué)習(xí)。

一天，毛澤東和蔡和森來到天心閣，兩人邊走邊聊，暢談學(xué)習(xí)心得、理想抱負(fù)和對時(shí)下政治形勢的看法。說著說著，毛澤東將話鋒一轉(zhuǎn)，說：“民間有一副天心閣與橘子洲的對聯(lián)，下聯(lián)是‘天心閣，閣棲鴿，鴿飛閣不飛’，我們來對一個(gè)新上聯(lián)。”蔡和森靈機(jī)一動(dòng)，脫口說出上聯(lián)：“岳麓松，松伴僧，僧舞松也舞”，毛澤東聽罷，說了一聲：“好！”稍有停頓，毛澤東接著又說：“但要改一個(gè)字，把‘也’字改成‘同’字，就完全符合格律了。”兩人相視一笑，回了學(xué)校。

毛澤東的一個(gè)“同”字，蘊(yùn)含著多么豐富的想象力啊！從這則故事里，我們可以看到毛澤東和蔡和森在年青時(shí)就具有的中國文化底蘊(yùn)，這對于他們能夠成為真正的馬克思主義者，是極其關(guān)鍵的因素之一。如果一個(gè)中國人沒有對中國文化的深刻領(lǐng)悟，要想接受來自西方的馬克思主義，并且加以深刻領(lǐng)悟，那是不可想象的。

毛澤東在詩詞上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，與他在馬克思主義中國化上的貢獻(xiàn)相得益彰，并且是詩詞造詣在先，這里面有很多值得認(rèn)真思考的東西。因?yàn)轳R克思主義的奠基人馬克思不僅是一位杰出的思想家、理論家，同時(shí)也是一位詩人，是一位有著極高藝術(shù)素養(yǎng)的美學(xué)家，過去我們對這一點(diǎn)重視不夠。

今天看來，毛澤東之所以能夠有著那么超凡的理論與實(shí)踐的勇氣與魄力，與他的藝術(shù)想象力分不開，這和馬克思極其神似。他們藝術(shù)的深度，大大促成了理論與實(shí)踐的深度。

在馬克思主義傳到中國以前，我國有很多高人，特別是在佛教寺院和道教道觀里，總有一些高人，他們對于天下事的超凡直覺，常常與他們超凡的藝術(shù)素養(yǎng)有很大關(guān)聯(lián)。

由此我們也就可以進(jìn)一步理解毛澤東晚年幾乎是帶領(lǐng)全民學(xué)習(xí)詩歌藝術(shù)，八個(gè)樣板戲成了普及藝術(shù)，其中的深意，也許今天我們才略微多領(lǐng)會一些哦！

那是多么深遠(yuǎn)的素質(zhì)教育啊！

4、學(xué)習(xí)毛澤東文化的高度

毛澤東特別善于高瞻遠(yuǎn)矚，這可以作為毛澤東文化的高度的一種表現(xiàn)。要認(rèn)識毛澤東文化的高度，就要認(rèn)清一種文化高度的重要性。

唐代詩人杜甫的《望岳》：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，意思說我一定要登上泰山的頂峰，俯瞰那眾山，而眾山就會顯得極為渺小。這是詩人的一種意境，也是自信的表現(xiàn)。

毛澤東文化的高度，不是虛無縹緲的，而是有寬度作為保障，有深度作為基礎(chǔ)的。在毛澤東去世前，老人家沒有什么特別的遺言，但是他有個(gè)別具一格的舉措，發(fā)表他自己在1965年寫的兩首詞《水調(diào)歌頭·重上井岡山》和《念奴嬌·鳥兒問答》。老人家抒發(fā)了“可上九天攬?jiān)隆钡那閼眩衷僖淮胃惺芰恕氨池?fù)青天朝下看”的激情與浪漫。這恐怕就是毛澤東文化高度的較好詮釋。

站得高，方能看得遠(yuǎn)。

還有，請注意，只有拉開一定距離，才能觀察的更清晰，比如看油畫就有“近看一塊疤，遠(yuǎn)看一朵花”的說法。

站在遠(yuǎn)處，就更容易分清是非曲直。如何站在遠(yuǎn)處，那便是要有歷史感。

這就又回到馬克思主義的歷史科學(xué)定位上來了。

這也再一次證明毛澤東作為馬克思主義者的必然優(yōu)勢。

毛澤東一生花了大量精力研究歷史，包括中國歷史和世界歷史。在毛澤東時(shí)代，新中國的歷史學(xué)研究，新中國的歷史學(xué)家，其成就為世界所矚目。我國的考古事業(yè)在新中國的展開與發(fā)展，已經(jīng)必將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響力。

另外，西方的歷史學(xué)家對毛澤東，對毛澤東時(shí)代的評價(jià)，也是發(fā)人深省的。比如對文明文化有著獨(dú)樹一幟研究的英國著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比，還有我們熟悉的美國前國務(wù)卿基辛格也是歷史學(xué)家，都對毛澤東時(shí)代，包括毛澤東本人及其著作，做過十分精到的評價(jià)。他們的這些評價(jià)都是在1970年代對毛澤東時(shí)代有過認(rèn)真研究之后作出的。

這都是我們在學(xué)習(xí)毛澤東文化高度時(shí)，要注意的。

通過以上分析，我們可以看到，毛澤東文化的確好，這是經(jīng)得起歷史推敲，為中國和世界人民的實(shí)踐所證明的，是完全值得我們新時(shí)代大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)研究的。大學(xué)生要學(xué)習(xí)研究毛澤東，首先要端正態(tài)度，我們應(yīng)該采用馬克思主義的態(tài)度，用歷史的眼光去學(xué)習(xí)和研究，在具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，從寬度、深度和高度上去把握毛澤東文化的各個(gè)方面。

毛澤東屬于中國也屬于世界，毛澤東文化在世界文化史上獨(dú)樹一幟，這是中國的光榮與驕傲，大學(xué)生肩負(fù)著創(chuàng)造中國未來的神圣使命，理所當(dāng)然要站在巨人的肩膀上去創(chuàng)造，理所當(dāng)然要站在毛澤東這位巨人肩上去奮斗。要想站得穩(wěn)，站得住，就要用心去鉆研，去學(xué)習(xí)，去領(lǐng)悟毛澤東文化。

我們憧憬著未來，在這里用不久前寫的兩句詩和大學(xué)生同志共勉：“大道無形風(fēng)作伴，通天有徑影為圖”！

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