關(guān)注“80后”的自立，一個(gè)根本無法回避的話題

關(guān)注“80后”的自立，一個(gè)根本無法回避的話題 　　

中國的古人有一句幾乎是中國人民人人都知道的話：“三十而立”。今年是2010年，因而，如果是屬于1980年出生的人，今天也就是他（她）的而立之年。這里的“而立之年”，如果僅僅只指年齡特征，人們也就不會(huì)連篇累牘地發(fā)表文章談?wù)撨@個(gè)話題。其實(shí)，這個(gè)“而立”，更是指能否成家立業(yè)，或者說能否獨(dú)立生活。　　

 “80后”現(xiàn)在是否能夠獨(dú)立生活？恐怕多數(shù)人都是持否定態(tài)度的。如，《新民周刊》在2010年1月14日就發(fā)表了一篇《80后三十難立 不知“立” 在何方》的文章。文章說：“據(jù)最新的一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，近六成30歲‘80后’薪酬不高，恐懼家庭責(zé)任，生存狀態(tài)并不理想。‘三十而立＝有房有車’、‘三十而立＝成家立業(yè)’、‘三十而立＝學(xué)有所成’…… 在‘三十而立’被賦予豐富含義的今天，若以此衡量，‘80后’這個(gè)曾經(jīng)被冠以‘垮掉的一代’的群體幾乎可以被定義為‘三十難立’的一代。” 　　

　　然而，2010年3月7日的《聯(lián)合早報(bào)》卻發(fā)表了這樣一篇文章：《“80 后”開始而立》。文章認(rèn)為： “與50、60、70后之間的差距相比，80后與前者的生活背景反差是最大的。之前生活成長年代的社會(huì)單一發(fā)展、物質(zhì)匱乏，80后基本沒有什么體驗(yàn)，他們所面對(duì)的是蒸蒸日上的國力，是劇烈變化的社會(huì)、世情。換言之，他們?cè)谙硎芙?jīng)濟(jì)成長帶來的豐裕國力之時(shí)，也必不可免地直接面對(duì)高速發(fā)展帶來的社會(huì)畸變。這些在電視、電腦前成長的一代，以超越前代的先進(jìn)快捷的網(wǎng)絡(luò)手段，以一個(gè)又一個(gè)創(chuàng)意十足的概念，制造和傳播這代人的共性特征。早兩年的‘月光族’、‘蛋白質(zhì)’、‘啃老族’，到最近引領(lǐng)潮流的‘蟻?zhàn)濉ⅰ慊椤６@些最新出爐的詞匯之中，從最初的尚有幾分瀟灑自嘲，到如今似乎越來越蒙上了一層悲情味道，似乎成為社會(huì)最邊緣的群體，承載著夾心餅干般的所有壓力。那些畢業(yè)后無法找到工作或工作收入很低而聚居在城鄉(xiāng)結(jié)合部的大學(xué)生被稱為‘蟻?zhàn)濉⒉毁I房、不買車、不辦婚禮的被稱為‘裸婚’，最終指向都是缺少物質(zhì)保障的生活狀態(tài)。 　　

　　“換一個(gè)角度來看，這是80后在中國社會(huì)體系中話語權(quán)擴(kuò)張的象征，將自身的窘迫狀態(tài)成功地轉(zhuǎn)化為中國社會(huì)變革中的縮影，甚至帶有一些‘受害者’的隱喻。比如，‘蟻?zhàn)濉汀慊椤奶岱m然新鮮有趣而且形象，實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻是普遍存在于近幾十年中國社會(huì)的各個(gè)角落。而且，這種窘迫其實(shí)是年輕人攀爬過程中的常態(tài)和必然，這一點(diǎn)，也不惟中國如此。 ” 　　

　　對(duì)于前篇文章的觀點(diǎn)，筆者即不肯定，也不否定。但對(duì)于后篇文章的觀點(diǎn)，筆者實(shí)在不敢茍同。關(guān)注“80后”的是否自立，應(yīng)該是一個(gè)根本無法回避的話題。我不愿茍同后篇文章作者的觀點(diǎn)，是認(rèn)為他忘卻了中國的“80后”是一個(gè)即不同于中國的“50后”、“60后”、“70后”的群體，也不同于其他各國的“80后”的特殊群體。它的特殊就在于中國的“80后”是一個(gè)獨(dú)生子女的群體。也就是說，他們都是獨(dú)生子女家庭。那么，獨(dú)生子女家庭又有什么特點(diǎn)呢？ 　　

　　據(jù)《重慶晚報(bào)》2009年4月21日的報(bào)道：“4月20日凌晨兩點(diǎn)左右，四川綿陽市北川縣委宣傳部副部長馮翔在家中自縊身亡，現(xiàn)年三十三歲。去年，他七歲的兒子馮瀚墨不幸在地震中遇難”。《重慶晚報(bào)》之所以要把馮翔的自殺與兒子的遇難放在一起，是因?yàn)樵跒?zāi)后將近一年的時(shí)間中，馮翔寫了許多博文，其中許多是專門為悼念愛子所寫的博文。在這些博文中，我們看到的是馮翔對(duì)天倫之樂的無窮懷念和失去愛子的刻骨銘心之痛。毫無疑問，愛子的傷逝，是馮翔自殺最重要的原因，甚至可以說是根本的原因。 　　

　　其實(shí)馮翔并非北川第一個(gè)自殺的政府官員，在此之前，2008年10月3日，北川縣委農(nóng)辦主任董玉飛在暫住地自殺身亡。據(jù)媒體報(bào)道，有關(guān)董玉飛自殺的細(xì)節(jié)和原因存有多個(gè)版本，但主要有兩個(gè)：“一些熟悉他的人說，董玉飛是因?yàn)橥词圩雍捅姸嘤H人難以自拔悲傷過度自殺的。愛子董壯的遺體在5月14日下午被找到。在縣城連續(xù)搜救幸存人員兩天后，董玉飛在曲山小學(xué)東校區(qū)教學(xué)樓廢墟的樓梯處找到了兒子，這時(shí)兒子早已停止了呼吸，董玉飛不停地呼喊著愛子的名字：‘董壯、董壯……’抱著兒子的遺體，董玉飛悲痛萬分，仰天痛哭，不停地重復(fù)著：‘爸爸對(duì)不起你、爸爸對(duì)不起你……’。”“另一個(gè)說法是‘工作壓力太大’、‘實(shí)在是想好好休息’”。但馮翔的自殺，使得董玉飛自殺的第一個(gè)原因也就是失子之痛才是最重要的原因凸顯出來。馮翔在《死者長已已，生者長戚戚——悼念董玉飛兄暨感嘆人生無常及生命之無奈》博文中說：“雖然他故去了，但在我的心里，他是一個(gè)真正的人，真正的男人。一個(gè)人，連死亡都不怕，還有什么可怕的。”“也許，從某個(gè)角度而言，玉飛兄的故去提供了一個(gè)范本，既然在思念親人的痛苦中活著，還不如遠(yuǎn)去天國。找到自己的愛子，照顧著他、愛護(hù)著他，不棄不離。”從某種意義上說，正是“玉飛兄的故去提供了一個(gè)范本”，才有了馮翔的步其后塵。馮翔在《孩子，天堂里沒有地震——獻(xiàn)給在北川地震中遇難的愛子馮瀚墨》中寫道：“對(duì)整個(gè)世界而言，你只是一粒塵埃，而對(duì)我而言，你卻是我的整個(gè)世界。”當(dāng)整個(gè)世界都沒有了，人生也就自然沒有了。 　　

　　如果我們還把視野拓展到古代，我們發(fā)現(xiàn)歷史上許多人都是因?yàn)橥词И?dú)子而自己夭折。如，寫《紅樓夢(mèng)》的曹雪芹。因此，獨(dú)生子女家庭的特點(diǎn)在本質(zhì)上就是風(fēng)險(xiǎn)家庭。 　　

　　其實(shí)，早在2004年，北京大學(xué)人口研究所教授穆光宗就撰寫了《獨(dú)生子女家庭本質(zhì)上是風(fēng)險(xiǎn)家庭》一文（《人口研究》2004年第1期），文中分析說：其一，家庭的養(yǎng)老保障涉及兩代人的關(guān)系，因?yàn)榧彝ナ且粋€(gè)“利益共同體”，獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老保障是與獨(dú)生子女的養(yǎng)老支持對(duì)應(yīng)的。其二，一個(gè)人是否獨(dú)生子女，需要在其父母結(jié)束生育后才能確定，只要一段時(shí)期里存活的孩子只有一個(gè)（譬如一個(gè)孩子夭折后再生育一個(gè)），都可以算是獨(dú)生子女家庭。其三，家庭養(yǎng)老問題是老年人對(duì)兒女的依賴性需求得不到滿足而產(chǎn)生的。其四，獨(dú)生子女家庭本質(zhì)上是“風(fēng)險(xiǎn)家庭”，所有的獨(dú)生子女家庭都具有“風(fēng)險(xiǎn)家庭”的性質(zhì)，是因?yàn)楠?dú)生子女家庭的養(yǎng)老支持具有唯一性，這和多子女家庭多支柱的養(yǎng)老支持顯著不同，獨(dú)生子女家庭缺乏起碼的回旋余地，其家庭的結(jié)構(gòu)是非穩(wěn)態(tài)的，因而獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)是一種結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)。由于獨(dú)生子女具有唯一性和不可替代性，所以獨(dú)生子女家庭的家庭養(yǎng)老比非獨(dú)生子女家庭有更大的風(fēng)險(xiǎn)。其五，獨(dú)生子女如果中途夭折或者發(fā)生傷殘事故，該家庭就可能喪失基本的養(yǎng)老資源，直接影響著這個(gè)家庭的生存風(fēng)險(xiǎn)，打擊就幾乎是毀滅性的。其六，獨(dú)生子女自身的養(yǎng)老能力也成問題，因?yàn)樗狈Χ嘧优彝バ值苕⒚弥g的互相支持和幫助。其七，在獨(dú)生子女是“風(fēng)險(xiǎn)家庭”的性質(zhì)界定上，還可以發(fā)現(xiàn)一定比例的獨(dú)生子女“弱勢(shì)家庭”，獨(dú)生子女家庭一旦遭遇變故，就可能演變?yōu)槿鮿?shì)家庭，如果沒有外界的支持和幫助，就很難擺脫困境。并且當(dāng)獨(dú)生子女遷移和流動(dòng)，獨(dú)生子女夭折或者病殘，獨(dú)生子女不孝或者獨(dú)生子女貧困，家庭養(yǎng)老都會(huì)形同虛設(shè)，養(yǎng)老功能會(huì)發(fā)生缺損，獨(dú)生子女家庭就極可能從“風(fēng)險(xiǎn)家庭”變?yōu)椤叭鮿?shì)家庭”。其八，獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老的風(fēng)險(xiǎn)概率會(huì)隨著生命周期的推進(jìn)而放大，越是到生命周期的后期，獨(dú)生子女的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)就越大，這種風(fēng)險(xiǎn)性在母親過了三十五歲之后驟然放大，而且隨母親生育能力的逐步喪失而依賴性需求——包括了病弱時(shí)的照料和孤獨(dú)時(shí)的慰藉——的逐步出現(xiàn)而放大，獨(dú)子生育的風(fēng)險(xiǎn)也同步上升，一些獨(dú)生子女家庭殘破空亡之后，將淪為在痛苦中掙扎的“形式家庭”。最后，文章還根據(jù)于學(xué)軍博士對(duì)2000年“五普”數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，結(jié)論是農(nóng)村獨(dú)生子女夭折率為百分之零點(diǎn)八，總數(shù)估計(jì)有五十七萬之多。如果將城市獨(dú)生子女的年夭折率加上，則數(shù)量更多。也就是說，每年將產(chǎn)生數(shù)十萬獨(dú)生子女夭折的家庭，如果將人的“生命歷程”或者“生命周期”考慮在內(nèi)，上個(gè)世紀(jì)八十年代出生的最早一批獨(dú)生子女已經(jīng)進(jìn)入結(jié)婚生育的年齡，同時(shí)他們的父母也開始進(jìn)入老年，隨著時(shí)間的推移和數(shù)量的積累，將淪為在痛苦中掙扎的“形式家庭”的數(shù)量將以百萬計(jì)乃至上千萬計(jì)。 　　

　　那么，“80后”究竟有多少人？據(jù)百度搜索，從1980年至1989年出生的一代年輕人。到2006年年底，“80后”（即2006年16至25周歲的青年）占全國總?cè)丝诘?4.75%；根據(jù)2006年全國13.1448億人口計(jì)算，“80后”的人口數(shù)應(yīng)為1.939億。而這1.939億人中又有多少生活得不如意或者說不能“自立”？顯然，多是那些父母親是農(nóng)民或者城鎮(zhèn)貧困人口的“80后”。那么，這部分人又有多少？同樣據(jù)百度搜索，“80后”人口總數(shù)當(dāng)中的85％為農(nóng)業(yè)人口（這大體上是由較早前的農(nóng)業(yè)人口比重過大，以及農(nóng)村計(jì)劃生育控制力度相對(duì)薄弱造成的），而農(nóng)村的“80后”幾乎沒有留在農(nóng)村就業(yè)的，原因是他們不愿像父輩那樣過那種極不平等的貧困生活，并將“到城市去”、“到大城市去”作為他們“新生活運(yùn)動(dòng)”的全部，因此，將累加年份縮短到最近7年似乎是恰當(dāng)?shù)摹Ｓ纱耍辽儆?.08億人難以“自立”，或者說1.08億個(gè)家庭的生活不幸福 。因而，“三十難立”反映的是當(dāng)下中國人生存的焦慮或者說是集體性的社會(huì)焦慮。“三十難立”不是“80后”的錯(cuò)，而是社會(huì)之痛；三十而立不是“80后”一代人的事，而需要全社會(huì)共同努力。 　　

　　此外，家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭的健康才能確保社會(huì)的健康，家庭的發(fā)展才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，這是一個(gè)無須討論的公理性認(rèn)識(shí)。一個(gè)出現(xiàn)大面積獨(dú)生子女家庭的社會(huì)即使獨(dú)生子女都能“三十而立”，也實(shí)際上是為自己未來的發(fā)展預(yù)留了隱憂，何況還不能！因而，如果全社會(huì)，特別是政府，不關(guān)注“80后”的自立，也就是說不關(guān)注這一、二個(gè)億的年輕人的生活質(zhì)量或者說幫助解決這近二個(gè)億家庭的生活和生存狀態(tài)是否能夠“立”，波及或者說牽涉到的將是半個(gè)中國的人口。這該是一個(gè)多么巨大的群體，政府萬一處理得不好，誰也不敢保證不會(huì)出現(xiàn)大的社會(huì)動(dòng)亂。 　　

　　這，決不是危言聳聽！ 　　

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