一，馬克思主義者如何看待宗教？
宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦里虛幻的、歪曲的反映。恩格斯說(shuō):“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”它的特點(diǎn)就是信仰上帝佛陀、神仙鬼怪之類的東西，是一種唯心主義的思想體系。
宗教并不是永恒現(xiàn)象。在原始社會(huì)里，由于生產(chǎn)力水平極端低下，人們對(duì)自然災(zāi)害無(wú)法抵抗，對(duì)自然界千變?nèi)f化的現(xiàn)象不能了解，對(duì)自己身體構(gòu)造和作夢(mèng)的情景無(wú)法說(shuō)明。這樣，人們便產(chǎn)生了對(duì)“超自然力量”的崇拜（部落圖騰），形成了最初的原始宗教。
當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立，人們除了受自然力量壓迫以外，又加上了剝削階級(jí)的壓迫，這種社會(huì)的壓迫往往比洪水猛獸、瘟疫等等自然災(zāi)害更慘重！人們對(duì)于階級(jí)剝削和壓迫所帶來(lái)的種種苦難無(wú)法理解，找不到擺脫苦難的現(xiàn)實(shí)道路時(shí)往住求助于神靈，通過(guò)宗教來(lái)表達(dá)自己的愿望和要求。而反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)又總是根據(jù)他們的需要極力地培植、支持和利用宗教，做為鞏固自己統(tǒng)治的精神武器，麻痹人民，使勞動(dòng)人民迷信神靈，而不相信自己的力量；要人們順從和忍耐，把希望寄托在天國(guó)和來(lái)世，安于被剝削被壓迫的悲慘生活，永遠(yuǎn)當(dāng)牛做馬，不去反抗剝削階級(jí)的黑暗統(tǒng)治。馬克思指出:“宗教是人民的鴉片。”
在階級(jí)社會(huì)中，宗教的傳播不僅有認(rèn)識(shí)論的根源，尤其有階級(jí)的根源，它的產(chǎn)生和發(fā)展，說(shuō)明它是自然壓迫和階級(jí)壓迫的產(chǎn)物。宗教最初是原始人對(duì)于他們所不能理解、不能支配的外間自然力的恐懼的結(jié)果，在階級(jí)社會(huì)(特別是資本主義社會(huì))中則首先是被壓迫群眾對(duì)于剝削制度所造成的災(zāi)難無(wú)能為力的結(jié)果。由于人們?cè)诮y(tǒng)治著自己的外界力量面前軟弱無(wú)力，找不到擺脫悲慘境況的實(shí)際出路，需要用幻想的出路來(lái)安慰自已，于是就產(chǎn)生了對(duì)于上帝、魔鬼、奇跡等等的信仰，把希望從地上移到“天國(guó)”，從現(xiàn)實(shí)移到“來(lái)世”。正如馬克思所說(shuō)，宗教是“被壓迫眾生的嘆息”。這種自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)的宗教，本來(lái)既是勞動(dòng)群眾的現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是勞動(dòng)群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。但是到了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)手里，卻把抗議的因素完全剔除，把宗教修改得完全適合自己的需要，他們通過(guò)宗教教義的宣傳，把勞動(dòng)人民的苦難歸結(jié)為“上帝”的懲罰，勸導(dǎo)勞動(dòng)人民順從剝削壓迫，樂(lè)天安命，放棄現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，以便在死后進(jìn)入虛無(wú)縹緲的“天堂”。剝削制度所造成的客觀環(huán)境，以及剝削階級(jí)利益的需要，就是宗教這種荒謬絕倫的意識(shí)形態(tài)得以長(zhǎng)期存在的社會(huì)根源。列寧在分析沙皇俄國(guó)宗教泛濫的根源時(shí)指出:“勞動(dòng)群眾受到社會(huì)的壓抑，在時(shí)時(shí)刻刻給普通勞動(dòng)人民帶來(lái)最可怕的災(zāi)難、最殘酷的折磨(比戰(zhàn)爭(zhēng)、地震等任何非常件厲害一千倍)的資本主義盲目勢(shì)力面前，他們覺得似乎毫無(wú)辦法，--這就是目前宗教最深刻的根源。”(《論工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》)所以，只要是在剝削階級(jí)專政下，在人吃人的制度下，廣大勞動(dòng)群眾處于災(zāi)難、折磨的深淵，這就是宗教在社會(huì)上泛濫的最深刻的根源！
宗教是科學(xué)和唯物主義的死敵，它和唯心主義哲學(xué)有者千絲萬(wàn)線的聯(lián)系，宗教本身就是一種唯心主義世界觀。歐洲在整個(gè)中世紀(jì)，唯心主義的經(jīng)院哲學(xué)都是為天主教神學(xué)服務(wù)的。近代和現(xiàn)代的許多唯心主義哲學(xué)也是以上帝為其理論根據(jù)和支柱的。宗教和唯心主義都阻礙著社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，而科學(xué)的每一發(fā)展也都是對(duì)宗教和唯心主義哲學(xué)的有力打擊。唯心主義哲學(xué)是維護(hù)宗教的一種重要形式和手段。
宗教有它產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律。當(dāng)人類進(jìn)入共產(chǎn)主義時(shí)代，隨著剝削階級(jí)及其影響徹底消滅，物質(zhì)生產(chǎn)和文化科學(xué)高度發(fā)展，宗教必然消亡。有人說(shuō)什么“宗教將隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而消亡”，這是一種荒謬的“唯生產(chǎn)力論”。宗教固然是迷信和無(wú)知的產(chǎn)物，但它的存在和發(fā)展完全是社會(huì)的原因。宗教的存在和發(fā)展，根源就在于剝削制度。同宗教作斗爭(zhēng)，就“應(yīng)該把這一斗爭(zhēng)同消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源的階級(jí)運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。”(《論工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》)科學(xué)固然是同宗教作斗爭(zhēng)的一個(gè)有力的武器，但是，只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的條件下，科學(xué)的武器才能充分發(fā)揮它的威力。歷史上不乏這樣的事例:冶金術(shù)成了煉丹士宣傳迷信的“法寶”；聞名于世的資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)家恰恰是虔誠(chéng)的宗教信徒。當(dāng)年蘇修也是這樣:衛(wèi)星上天，宗教泛濫，在那里，宗教和科學(xué)“和平共處”，“各有各的活動(dòng)范圍”。
對(duì)于勞動(dòng)人民中所存在的宗教迷信思想，要進(jìn)行耐心的教育，絕不能采取強(qiáng)制手段。毛主席教導(dǎo)我們：“至于家族主義、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞，乃是政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利以后自然而然的結(jié)果。若用過(guò)大的力量生硬地勉強(qiáng)地從事這些東西的破壞，那就必被土豪劣紳借為口實(shí)，提出“農(nóng)民協(xié)會(huì)不孝祖宗” “農(nóng)民協(xié)會(huì)欺神滅道”、“農(nóng)民協(xié)會(huì)主張共妻”等反革命宣傳口號(hào)，來(lái)破壞農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。湖南的湘鄉(xiāng)、湖北的陽(yáng)新，最近都發(fā)生地主利用了農(nóng)民反對(duì)打菩薩的事， 就是明證。菩薩是農(nóng)民立起來(lái)的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無(wú)須旁人過(guò)早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是:‘引而不發(fā)，躍如也。’菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的。”（《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》）這是同志們需要特別注意的。
二，所謂“政教分離”的“和平共處”。
“政教分離”是一個(gè)地地道道的資產(chǎn)階級(jí)口號(hào)。當(dāng)年，資產(chǎn)階級(jí)為了推翻“政教合一”的封建制度，反宗教成了反封建的先導(dǎo)。資產(chǎn)階級(jí)在那時(shí)提出“政教分離”的口號(hào)，具有它的歷史進(jìn)步性。但是，一當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán)，“政教分離”口號(hào)的虛偽性也就馬上暴露了。所謂“政教分離”，不過(guò)是在資產(chǎn)階級(jí)專政下，劊子手和牧師之間的分工而已，他們?cè)趧兿鲏浩葎趧?dòng)人民這一點(diǎn)上是毫無(wú)差別的。事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)中，政、教從來(lái)也沒(méi)有分離過(guò)。宗教始終是剝削階級(jí)欺騙、奴役和壓迫勞動(dòng)人民的工具。今天，帝修反拼命鼓吹“政教分離”有雙重用處:它既是保護(hù)和發(fā)展宗教對(duì)抗馬列毛主義的工具，又是壓制勞動(dòng)人民反抗剝削壓迫的武器。
革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)在推翻資產(chǎn)階級(jí)專政，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政以后，就要運(yùn)用手中掌握的政權(quán)同宗教勢(shì)力進(jìn)行不調(diào)和的斗爭(zhēng)，積極地為宗教的消亡創(chuàng)造條件（即大力發(fā)展和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命），特別是要粉碎剝削階級(jí)利用宗教進(jìn)行反革命的復(fù)辟活動(dòng)。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在上層建筑領(lǐng)域?qū)Y產(chǎn)階級(jí)實(shí)行全面專政的一個(gè)重要方面，根本談不上什么“政教分離”。當(dāng)然，對(duì)于人民群眾的宗教信仰，需要先鋒隊(duì)組織進(jìn)行長(zhǎng)期的、耐心而艱苦的社會(huì)主義教育工作才能改變過(guò)來(lái)。但無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于階級(jí)敵人利用宗教迷信破壞社會(huì)主義革命和建設(shè)，則要保持高度警惕，給予堅(jiān)決的揭露和打擊。
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