“人”是大家最熟悉的概念，但究竟什么是人？人的本性、本質究竟是什么？我們都會做人嗎？我們究竟做什么人？……這些問題似乎很簡單，其實很不簡單。筆者在職時，經常給學生提出這一問題。有的學生說，我本來就是人，怎么又談學會做人呢？這不自相矛盾嗎？現實社會中相當多的人，包括許多知名學者、教授和位高權重的權力者，并不真正懂得人的本質、本性，也不懂得究竟如何做人？做什么樣的人？今天社會生活從經濟角度確實有很大的發展，但社會矛盾仍然存在，特別是人民群眾同官員腐敗者、暴富者、坑蒙拐賣者的矛盾仍然十分激烈，人與人之間的矛盾、沖突也極其之多……。當然造成這些矛盾的根源多種多樣，但其中一個重要表現就是做人的模式、做人的標準的矛盾。
“文化”概念大家也非常熟悉，從一般意義上說，文化是建立在一定社會經濟基礎上的社會意識形態，文化具有時代性、歷史性、階級性。一定社會倡導的文化內容實質是這個社會倡導的做人模式。當今社會存在封建文化、資本主義文化、社會主義文化。封建文化做人的模式、標準是權力至上，“君君、臣臣、父父、子子”，權力者在非權力者面前，永遠是主人、主子，君叫臣死，臣不得不死。非權力者在權力者面前永遠是奴隸、奴才。魯迅揭示這種文化的本質就是“吃人”，就是把人變成奴才的文化。資本主義文化的本質是金錢至上。錢能使鬼推磨，是這種文化的形象寫照。“共產黨宣言”中形象地描繪了這種文化的典型特征，“除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯系了。”它把人與人之間的正常的情感“淹沒在利己主義的冰水之中。”人生追求的最高價值、標準就是“金錢”“金錢至上”，實際上就是把人變成拜倒在金錢面前的奴性的人。
中國社會黨章憲法上寫的是社會主義社會，社會主義是馬克思列寧主義毛澤東思想為指導。馬克思主義文化不僅是關于人是什么的理論，也是塑造人的標準的理論，是塑造主體性、能動性的人，是人民當家作主的主人型的人。在這個社會中，固然權力、金錢極其重要，人民群眾在權力、金錢面前，永遠是主人，權力和金錢永遠是為人服務，為勞動者服務，永遠受人和勞動者的支配。這應當是社會主義倡導的做人的標準。
毛主席多次強調做人的問題。如他1937年為陜北公學題詞中說：“造就一大批人，這些人是革命的先鋒隊。這些人具有政治遠見。這些人充滿著斗爭精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦白的，忠誠的，積極的，與正直的。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會的解放。這些人不怕困難，在困難面前總是堅定的，勇敢向前的。這些人不是狂妄分子，也不是風頭主義者，而是腳踏實地富于實際精神的人們。中國要有一大群這樣的先鋒分子，中國革命的任務就能夠順利的解決。”1939年在《紀念白求恩》一文中說：“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利于人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”1964年在《九評》的第九評中談到如何做共產主義事業的接班人的標準時說：
“他們必須是真正的馬克思列寧主義者，而不是像赫魯曉夫那樣的掛著馬克思列寧主義招牌的修正主義者。
他們必須是全心全意為中國和世界的絕大多數人服務的革命者，而不是像赫魯曉夫那樣，在國內為一小撮資產階級特權階層的利益服務，在國際為帝國主義和反動派的利益服務。
他們必須是能夠團結絕大多數人一道工作的無產階級政治家。不但要團結和自己意見相同的人，而且要善于團結那些和自己意見不同的人，還要善于團結那些反對過自己并且已被實踐證明是犯了錯誤的人。但是，要特別警惕像赫魯曉夫那樣的個人野心家和陰謀家，防止這樣的壞人篡奪黨和國家的各級領導。
他們必須是黨的民主集中制的模范執行者，必須學會“從群眾中來，到群眾中去”的領導方法，必須養成善于聽取群眾意見的民主作風。而不能像赫魯曉夫那樣，破壞黨的民主集中制，專橫跋扈，對同志搞突然襲擊，不講道理，實行個人獨裁。
他們必須謙虛謹慎，戒驕戒躁，富于自我批評精神，勇于改正自己工作中的缺點和錯誤。而絕不能像赫魯曉夫那樣，文過飾非，把一切功勞歸于自己，把一切錯誤歸于別人。”
毛澤東時代樹立過無數革命英雄、勞動模范、如戰斗英雄、革命先烈劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、楊根思。勞動模范王昆侖、孟泰、王鐵人、時傳祥、王國藩、陳永貴、呂玉蘭，毛主席的好戰士雷鋒、劉英俊、歐陽海，優秀知識分子錢學森，領導干部楷模焦裕祿……。他們是新中國做社會主人的楷模、是共產黨人的楷模。在他們做人模式和精神的鼓舞、激勵下，全國涌現出無數之多的英雄人物。正如毛主席詩詞中所指出的“遍地英雄下夕煙”，人民群眾也稱那個時代是“英雄輩出的時代”。
現將筆者依據馬克思主義的基本理論和毛主席有關論述概括為當今社會做人的十條標準，供同志們學習參考。
第一，是做肯于、善于學習自覺主動發展提高自己的人，還是停滯不前，自滿自足，不愿真正發展提高自己的人
中國古代《易經》中說，天行健，君子以自強不息。實際就是要求人們不斷地提高和發展自己。人如何發展、提高、自強不息？那就只有學習。一般人們把“學習”定義為只是獲取知識、技能的過程。這種認識是膚淺的、片面的。從馬克思主義哲學的觀點認識學習的本質，學習實際是人們在實踐中通過多種途徑、方式、方法獲取知識并內化為人的素質、能力的自我發展、提高、完善、改造的過程。這樣認識學習的本質，就是把學習放在作為社會生活的本質即實踐活動中界定學習的本質。人類的實踐就是改造世界，即改造客觀世界也改造主觀世界。二者相輔相成。學習的本質實質就是自覺改造、發展、完善自己。人們在改造客觀世界的同時，也要自覺改造發展自己。人自身的素質、能力不能得到提高，就不能更好地改造客觀世界。當代社會要求人們更加注重學習活動。毛主席早在1939年和1966“五七”中就特別強調要把全黨、全社會建設成為一個大學校。聯合國教科文組織及國際知名學者強調當代社會、國家要建設為“學習型社會”“學習型組織”“學習型企業”，我們黨的幾次代表大會政治報告中也強調要建設“學習型政黨”。但必須正視和承認的客觀事實是，我們當今社會絕大多數人不懂學習、不愛學習、不會學習，學習效率、學習質量非常低下。即使學歷較高的研究生、碩導、博導其實也未必真正懂得學習，未必會真正做人。從這個意義上，全社會、各個組織、團體特別是教書育人的大中小學應該從變革學習觀念入手，提高全黨自覺主動學習、科學有效學習，實際是主動發展提高自身素質、能力是中國當今社會極其重要和關鍵的決定性的因素。
第二，是做完整的全面發展的人才，還是做一個片面的扭曲的單向度的人
馬克思恩格斯一開始理論研究，就發現人們不僅是對人的本質、本性的認識不同，同時對如何做人、做什么樣的人認識也不同。馬克思早在《1844年經濟學哲學手稿》中就發現現實生活中片面的、扭曲的、異化的人。他提出要做“完整的人”。《宣言》中又提出做自由而全面發展的人。如何做人的問題，實質也是我們黨的教育方針。1957年，毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文中就已經明確規定了社會主義歷史時期我們黨的教育方針即：“應該使教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”也就是要做全面發展的人。這不僅是社會主義教育的培養目標，也是社會主義歷史階段做人的標準和目標。
筆者在職期間，學校每年都要發整個學校各院、系、專業培養目標的教學計劃。幾乎在所有專業培養目標上都這樣寫道：“培養具有某方面技能的專業人才。”我曾經與學校制定這一計劃的教務處領導探討這一問題。他們問我究竟錯在什么地方？我就說，大學培養的目標究竟只是培養專業技能性人才，還是包括專業技能的全面發展的人才？他們說，這道理誰都知道，沒有必要在這里寫明。我說，不一樣。只是寫明培養專業技能，那么院、系、專業的領導老師就只是傳授專業知識和技能，根本就不考慮如何對學生進行思想政治教育，認為那是思想政治課老師的事。實際上，對學生進行思想政治教育，培養具有社會主義覺悟，又堅定政治方向又紅又專的人，這絕不只是思政課老師和輔導員的任務，它需要所有領導和老師都要在自己的專業課教學中滲透思想政治教育，才可能達到對學生全面發展的教育。而事實上，一些領導和專業課老師不僅不對學生進行正面的思想教育，而且自覺不自覺進行反面教育，甚至對學生講，政治課是洗腦的教育。有些人甚至在課堂及其他形式自覺不自覺散布詆毀馬克思主義、詆毀社會主義、詆毀毛澤東等革命領袖和革命英雄人物、詆毀社會主義祖國的言論。現實生活中，相對多的人認為只是掌握專業技能或只是獲取高學歷、高學問，或能夠賺大錢發大財、高官厚祿的人，但最終卻背叛祖國、充當漢奸、貪污受賄、腐敗糜爛這些人就是片面性的、扭曲的、畸形的、單向度的人。
第三，是做有社會主義覺悟有文化的普通勞動者，還是培養脫離勞動、脫離工農、脫離艱苦的人上人？
唯物史觀強調，人類的勞動實踐是社會歷史發展的最終源泉和動力。從做人的角度，就是要把尊重勞動、熱愛勞動擺在極其重要的地位上來。毛主席在世時。反復強調要向勞動者學習，強調知識分子與工農相結合，強調干部參加勞動，并把能否參加勞動看作是反修防修的極其重要的必要措施。大學教育強調人才培養，但究竟是培養什么樣的人才？大學人才還要不要做普通勞動者？在這一問題上人們的認識也是不同的。某大人物鄙視勞動，拋開勞動，把所謂“尊重知識、尊重人才”擺在首要地位。所以這些人認為，大學培養的既然是“人才”，那么這些“人才”畢業之后，首先考慮的就因為我是人才，你就得重用我，就得給我高工資，高待遇。我的學歷越高，工資和待遇就應該越高。因此大學學歷實際就成為“人才”向黨、向社會、向人民討價還價的資本、本錢。這符合社會主義大學的培養目標嗎？實際上，從改革開放以來，依靠學校教育單純追求個人名利地位現象越來越嚴重，他們把教育看作將來賺錢發財的手段、工具，看作脫離勞動、脫離艱苦、脫離工農成為人上人的成名成家的跳板和階梯，看作類似體育比賽追求冠軍的競技場。“不能輸在起跑線上”口號就是這種教育觀念的典型表現。不僅體現在中小學教育，大學教育、研究生教育更為嚴重。毛澤東時代，“一年土、二年洋，三年不認爹和娘”只是形容個別大學生，中國當今這種現象不是越來越嚴重了嗎？中國當代教育包括大學教育幾乎都是這種人上人的教育。筆者一直贊同毛主席的教育方針，即培養德智體全面發展的有社會主義覺悟有文化的普通勞動者。有些同志質疑這種提法，認為既然培養普通勞動者，那還要辦學校、辦大學干什么？沒有受過教育的普通工農確實是普通勞動者。但我們說的普通勞動者的前提是全面發展的有一定的專業知識和技能的普通勞動者。這些都需要教育，即使普通工人、農民也需要教育。但我們的最終目標不是高于普通勞動者之上的向人民討價還價的人上人的特殊“人才”，而是人格、權利與普通工農地位相平等的“人才”，是全心全意為普通工農服務的人，其所學的專業技能不是向黨和人民、社會討價還價的本錢，而意味著對人民和社會應該做出更多更大的奉獻。當年國家主席劉少奇握著北京市掏糞工人時傳祥的手說：“你掏大糞是人民勤務員，我當主席也是人民勤務員，這只是革命分工不同。”
第四，是做有強烈社會責任感的人，還是只追求金錢和個人名利地位的人？
“責任”這個詞，現代漢語詞典解釋有兩個含義：一是說工作范圍內應做的事，如盡責。二是說沒有做好本職工作事情應當承擔的過失，如追究責任。所謂責任心、責任感或者說責任意識是指責任者發自內心對自身責任大小的認同感。這種認同感包括“份內”工作，同時還要擴大到整體組織、民族、國家以及整個人類。如顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”、陸游的“位卑未敢忘憂國”就是指普通人所具有的對國家、民族、人民所具有的強烈的憂患和責任意識。是否有強烈的社會責任感是做人的基本素質和人格中極其重要的內容。有社會責任意識的人就能夠有較高和明確的奮斗目標，并把這種目標同社會發展和人民的需要緊密聯系起來；就能夠對自己提出更高的要求，并嚴格要求和發展自己，使自身的素質和能力發展更快；就能夠在各項工作中更加積極主動，投入更大的熱情和精力，不僅有效高質量地完成本職工作；還能夠給他人和社會更多的關愛和幫助，能夠面對工作和前進過程中的種種困難、阻力敢于斗爭，堅忍不拔，勇往直前，不怕犧牲；能夠對民族、國家和社會做出更大的貢獻。古今中外對國家、民族和人類做出巨大貢獻的杰出人物無不具有強烈的社會責任感意識。社會主義大學應該把培養大學生的社會責任意識作為一項極其重要的內容。毛主席在世時，反復強調要做一個對社會、國家、民族、社會主義事業有社會責任感的人。毛澤東時代，整個社會“人人講責任、人人講奉獻”“我為祖國獻石油，哪里有石油哪里就是我的家”形象地表明了毛澤東時代人們的精神面貌。
但必須承認的一個客觀事實是，近些年來由于以私有觀念為核心的剝削階級意識形態急劇泛濫，“人不為己，天誅地滅”的人本性自私論思想、拜金主義思潮嚴重侵蝕到社會各個角落包括教育領域。社會生活中許多人包括許多大學生和青年人看來，什么國家的前途、民族的命運都沒有關心的必要。大家都只關心個人能否賺錢，能否獲取個人的名利地位和小家庭的幸福就可以了。而且中國當今幾乎所有的改革實踐中，都把工作與個人利益、個人發財致富最大限度結合在一起，而不與社會責任意識聯系起來，由此進一步促進、刺激和助長了私有觀念對大學生的影響，也導致大學生對社會、國家、民族前途、命運關注度的進一步的降低和淡漠。記得2001年一期《大學生》雜志一個大學生談到理想目標問題時說，我不想做什么英雄，也不想指點江山，激揚文字，我只想過小男人、小女人的平靜生活罷了。而當今整個社會包括大學教育和各種媒體目前基本上不對社會成員包括黨員和青年學生進行社會責任感和學習價值觀的教育。這種狀況不能再繼續下去了。
第五，是做是非明確、愛憎分明的有主見的人，還是培養不辨是非美丑的糊涂人？
依據矛盾普遍性原理，任何社會都存在是非、善惡、美丑的對立，存在真理與錯誤，先進與落后、 正義與邪惡的對立。社會的發展就是一個正義戰勝邪惡、先進戰勝落后、真理戰勝錯誤、是戰勝非、善戰勝惡、美戰勝丑的過程。中國古代學者強調做人的一個極其重要的內容就是“明辨之”。孔子雖然是是儒家的代表人物，但他強調學習不能囫圇吞棗，要“見賢者思齊，見不賢者自省也”“擇其善者而從之，豈不善者而改之”。社會主義是共產主義的第一階段，列寧說，這個階段是不斷成長著的共產主義與衰亡著的資本主義彼此斗爭的時期。從這個意義上說，社會主義歷史階段先進與落后、真善美與假惡丑的對立極其尖銳、激烈。我們要做一個對社會有益的人，就要識別先進與落后，就要多數社會成員特別是當代青年應該勇敢地站在正義、先進、真理一邊，站在真善美一邊，同邪惡、落后、謬誤，同假惡丑進行斗爭，推動社會的發展。當前在黨內和整個社會上，許多黨的高中級干部和所謂馬克思主義學者連什么是馬克思主義？什么是社會主義？什么是共產黨？馬克思主義和反馬克思主義的對立焦點，社會主義和資本主義的對立焦點都搞不清，還大喊特喊堅持馬克思主義，堅持中國特色社會主義，堅持共產黨的領導，能做到嗎？
因此要成為一名對社會有益的人，特別要做一名共產黨人就首先必須具備分辨、辨別能力。同時，愛與恨也是社會生活中一對具體的對立范疇。周恩來為雷鋒題詞中強調學習雷鋒“憎愛分明的階級立場”。魯迅也說過：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。但是我們整個社會教育包括大學教育中較為缺乏對學生進行是非、善惡、美丑、愛憎情感的教育，更不自覺對其進行分辨、識別能力的教育。如教育學、心理學強調培養人的能力。然而他們只是從心理角度界定人的能力的類型、結構如觀察力、記憶力、注意力、思維力、想象力等，而不提人的是非善惡美丑辨別能力，更不提人的愛憎分明的情感。
鄭板橋有一句名言即“難得聰明，難得糊涂。”其本意是說想做一個頭腦清醒、是非分明的聰明人確實很困難，但它確實應該成為有理想抱負有事業心的人的努力方向。對于把做聰明人作為奮斗目標的人讓他糊涂起來、讓他是非美丑不分也很難，也很苦惱、痛苦。但現實生活中許多人卻篡改了這句名言，拋棄前句，只取后句，把“難得糊涂”作為自己的座右銘。這種觀念不僅滲透到官場、整個知識分子隊伍中，整個社會也極其嚴重。導致社會許多人也自覺不自覺把這種糊涂人作為目標。任何一個有頭腦的中國人都能深刻感受到這種現象的客觀存在。
第五，是做誠實、坦率、正直、有棱角的人，還是培養圓滑、世故、虛偽的兩面人？
記得上世紀五、六十年代，老師經常教導我們要說老實話、辦老實事，做老實人，做人要誠實、正直，要有棱有角。那時的學校風氣非常好！老實人、正直人一般都不吃虧。但伴隨年齡的增長，社會風氣的轉變。我感覺到做老實、正直人、有棱角人越來越吃虧。因此與老同學、朋友談起這一問題時，幾乎都說，做老實人、有棱角的人太難了。相反，做人圓滑、世故、虛偽性的人越來越多。相當多的人的名利地位、榮譽不是依靠自己實實在在干事，真正做對人民和社會有真正貢獻有益的事情，而是弄虛作假、沽名釣譽、溜須拍馬獲得的。必須承認的一個客觀事實就是大學相當多的教授、博導就不是真正依靠自己的真才實學和正當途徑獲得的。黨中央揭露的那么多的腐敗分子就是典型的圓滑、世故、虛偽的兩面人。說一套做一套。“當面孔繁森，背后王寶森”。有些干部表里不一、言行不一，臺上臺下兩個形象，人前人后兩種表現。當然，造成這種“兩面人”現象原因是多方面的，實質是世界觀、人生觀的問題。但從大學教育來說，必須從世界觀、人生觀入手，從黨的事業、社會主義事業、從國家人民的根本利益出發，必須努力培養正直、誠實、坦率、言行一致，有棱角、敢說真話實話、迎難而上的人。這種人一時可能吃虧，但長遠來講，就不吃虧。不老實的人、圓滑、世故、虛偽性的人發展下去，早晚要吃虧。那些被揭露出來的腐敗分子實質是“兩面人”的吃虧。同時，無論在學校。還是在任何社會組織，各級領導應該造成一種新的風氣。一個單位、一個部門的領導如果能夠真正讓老實人、說實話的人、干實事的人、堅持原則的人、開拓創新的人、敢于直言進諫的人不吃虧、少吃虧，并經常得到肯定、鼓勵、表彰；而對那些善于弄虛作假、投機取巧、見風使舵、溜須拍馬的人使之少占便宜、不占便宜，甚至受到群眾輿論和領導的批評、譴責、懲罰。這種邪氣下降、正氣上升并成為主導風氣時，才是真正意義上的領導行為。
馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義。2010年第4期《馬克思主義研究》發表筆者所寫《<唯批>中的唯物主義及其理論現實意義》中談到“馬克思主義本身是一種文化，任何文化都是化人的文化。馬克思主義的最基本觀點—唯物主義的世界觀、唯物主義的認識論、唯物主義的方法論、唯物主義的歷史觀所塑造的人就是實事求是的人、就是說老實話的人，就是按客觀規律辦事的人，就是干實事的人。堅持實事求是，才能夠堅持無產階級和勞動者為主體的最廣大人民群眾的根本利益。反過來，只有從大多數人民群眾的根本利益出發，才能做到實事求是。從事馬克思主義基本理論研究、馬克思主義哲學研究的人本身就應該自覺地用馬克思主義的基本理論塑造自己，特別是要用實事求是的觀點塑造自己，發展自己。馬克思主義對他人和社會的教育不是單純用馬克思主義的所謂“知識”或“理論”教育人，而是用自身的素質、自身的能力、自身的行為教育人。如果不會運用馬克思主義的理論教育、改變和發展自己，那就是把馬克思主義理論當作混飯吃的工具，是一個假馬克思主義者。希望我們每一個馬克思主義理論研究和教學工作者首先從馬克思主義的最基本的唯物主義觀點做起，自覺運用唯物主義觀點分析和認識一切社會問題，真正促進自身的全面發展。”
第七，是做拜倒在權力、金錢和名利面前的奴才型人，還是做頭腦清醒的有主體意識、民主意識、敢于善于斗爭的主人型人？
中國傳統文化的核心是權力之上，其做人模式是拜倒在權力面前的奴才型人。資本主義文化核心是金錢至上，其做人模式是拜倒在金錢面前的也是奴才型人。糟粕性的中國傳統文化根深蒂固，滲透到當今社會各個角落。同時，改革開放以來特別是社會主義市場經濟體制建立以來，資本主義的金錢至上觀念也以極其迅猛的速度在中華大地上蔓延開來。這兩種文化相互勾結構成了中國當代最腐朽的文化內容，其影響也極其嚴重。中國當代幾乎所有的腐敗、丑惡現象都是這兩種文化及其結合的表現。中國的教育包括大學教育對這兩種文化及其相結合對中國當代社會發展的阻礙和破壞作用至今還未真正認識和深刻批判。
馬克思主義的精髓可以從多個角度界定，筆者從群眾史觀角度界定其精髓就是使絕大多數人真正成為社會的主人，就是要有主體意識和民主意識，敢于在權力面前行使自己的民主權利，從權力至上、金錢至上的觀念中解放出來。馬克思一開始就確立這種敢于同邪惡勢力和權力者進行堅決斗爭的精神，如他《博士論文》序言中說，他要以古希臘神話故事中的普羅米修斯為榜樣，寧肯被縛在崖石上，也絕不做宙斯的奴仆。他在籌辦《德法年鑒》時也說，臨到觸犯當權者也絕不退縮。恩格斯在馬克思去世悼詞中說，斗爭是馬克思生命的基本要素。當代人應該學習馬克思的斗爭精神。社會主義的本質之一就是人民群眾要成為社會的真正主人。黨章、憲法也規定共產黨員和人民對各級權力者有建議和批判的權利。共產黨員就應該成為社會主人的楷模，以社會主體、社會主人的面目積極參與到社會生活中來。其不僅有是非、美丑、善惡的辨別能力，從權力真理觀、實用主義真理觀解放出來，而且敢于和善于同一切錯誤、丑惡、落后的錯誤觀念、行為，要為真理而做堅決、持久的斗爭。就要樹立敢于和善于斗爭的意識。社會主義大學教育的培養的目標應該是這種頭腦清醒的且敢于善于同一切錯誤現象做斗爭的主體意識、民主意識的主人型人。
第八，是做人格、權利平等，并善于與他人平等合作、共事的人，還是培養習慣窩里斗、恃強欺弱、欺軟怕硬的人？
資產階級反對封建文化的一個重要內容就是反對嚴格的等級觀念，主張權利、人格平等，但資產階級的平等觀念是建立在資本主義私有制基礎上的，對廣大勞動者來說，不可能有真正意義上的平等。社會主義公有制的建立為實現人與人之間的真正平等提供了經濟基礎。但以往封建社會的不平等觀念、資產階級的所謂平等觀念依然存在，實現社會主義的平等還需要相當長的歷史時期。但社會主義歷史階段提倡的做人模式就應該是權利、人格的平等。這在社會主義核心價值觀的內容中已經是寫明了的。社會主義歷史階段由于種種原因，人們的經濟、政治地位、文化程度、收入、能力等等必然存在較大的差距。但人的基本權利、人格是平等的。那么就要用平等、公平的態度對待他人。不能因為自己的權力、地位、收入、文化等因素低于他人而自卑，甚至拜倒在他人腳下，眼睛總是朝上看，去做奴才；也不因自己的某些因素高于他人而高傲和趾高氣揚，眼睛總是朝下看，要求他人絕對順從自己，甚至恃強欺弱，欺軟怕硬、窩里斗。這種做人模式實質還是奴才型人格特征的具體表現之一。。現實生活中，某些具有一定社會地位、權力、金錢、學歷，甚至做外國人都成為驕傲和瞧不起他人的資本。特別是瞧不起普通的工人、農民，社會底層人員。甚至同是大學教授，北大、清華教授就瞧不起普通大學的教授。筆者參加過多次學術會議，對此感受極深。一個真正具有平等、公平觀的人也是善于與他人平等合作、共事的人。只有團結、合作才能有力量。社會主義大學就應該培養平等意識、平等權利、平等人格、有團結合作意識的人。
第九，是做運用唯物辯證法科學邏輯思維的人，還是培養唯心主義、形而上學和詭辯論的錯誤思維的人？
人們說話、寫文章都要講究邏輯，首先是講形式邏輯，其次是講辯證邏輯。也就是說講話或寫文章在推理、論證過程上，必須有科學的思維方法。這也是任何專業、任何學科建設中都必須遵守的基本規則。大學是培養社會高層次的人才，這種要求更為重要。但是我們不能不看到，有些領導人講話、相當多的文章甚至包括主流媒體的文章不講邏輯，缺乏科學思維方法、缺乏科學推理論證的現象比比皆是，特別是位高權重的某位大人物，講話和文章中邏輯思維極其混亂。目前全國就文科的學術刊數百數千種，論文更是不計其數，又有多少論文有正確的立場、觀點、方法及科學的邏輯思維方法的能夠辨別是非美丑的真正科學的論文呢？這種現象在大學教學、科研中也非常多。上世紀末在各個大學興起且在中央電視臺多次轉播的所謂“國際大專辯論會”就是典型的違反形式邏輯、充斥唯心主義、形而上學和詭辯論的典型場所。筆者曾經于2011年6月30日在《中國社會科學報》發表文章《大專辯論賽背離辯論的靈魂和本質》就具體揭露批判了這種活動中表現出來的唯心主義、形而上學和詭辯論。它在一定意義上折射出整個社會包括大學教育出現的缺乏科學邏輯思維的嚴重問題。因此，社會主義大學教育應該把培育學生自覺運用唯物辯證法，自覺遵守形式邏輯、自覺進行科學思維能力的人提到重要議程上來。
第十，是做有遠大理想、信念，為共產主義事業、為國家、民族發展奮斗終身的人，還是培養沒有理想、信念，貪圖物質享受和腐朽生活方式，甚至出賣國家民族根本利益的人。
六七十歲的人們都是在《我們是共產主義的接班人》的歌聲中長大的，也就是說，那個時代的教育是希望同學們都成為共產主義事業的接班人。但由于種種原因，共產主義是否還是人類歷史發展的方向和必由之路？共產主義還要不要成為青少年一代的奮斗目標和理想等一系列問題受到當代許多人的質疑和否定。尤其是蘇聯解體和中國社會主義現代化建設中出現的曲折問題使他們對馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學性，對共產主義理想目標發生了懷疑，甚至認為“我們是共產主義接班人”的歌曲欺騙了青少年。與此同時，他們自覺不自覺地把資本主義制度看作人類社會永恒不變的最美好的制度，把美國等西方國家看作人間的天堂，把追求物質享受和腐朽的生活方式作為自己奮斗的目標。甚至北京大學某教授在美國入侵伊拉克時喊出了“當兵就要當美國兵”的口號。北大、清華及國內某些高校在一定意義上已經成為向美國輸送人才的培養基地。前些年，一名到美國留學的清華女博士生竟然幫助美國成功破解中國軍方的“北斗星”衛星系統，由此被國人罵為“中國當代女漢奸”。這些現象不僅說明整個社會，也說明中國當代教育包括大學教育是非善惡美丑觀念顛倒的客觀事實，說明中國當代關于共產主義理想、信念教育缺失到何種嚴重程度。每年9月30日革命烈士紀念日黨和政府舉行的奠基活動中，參加活動的少年兒童再次唱起了《我們是共產主義接班人》的嘹亮歌聲，說明黨中央仍然希望廣大青少年包括大學生都能夠成為我們黨的最終奮斗目標共產主義的接班人。因此大學教育如何對學生進行社會主義和資本主義根本對立的教育，真正培養具有共產主義理想信念為共產主義事業奮斗終身的接班人，也是中國大學教育改革的一個極其重要內容和任務。
我們究竟如何做人？社會主義大學究竟培養什么樣的人？這是一個大課題，不是簡單一兩篇文章就能夠講清楚了的問題。它不僅涉及馬克思列寧主義、毛澤東思想的一系列基本原理，涉及人學、中國和西方文化等一系列思想，還涉及人類社會發展史，涉及社會主義發展史，涉及中國革命發展史，涉及社會主義現代化建設實踐，涉及中國教育改革實踐等許多理論和現實問題。希望拙文能夠拋磚引玉，引發馬克思主義理論和教育工作者對這一問題做深入探討，也希望批評指正！
2025年4月8日
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