階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想的指導(dǎo)，就必須堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀(guān)點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法研究中國(guó)當(dāng)代國(guó)際國(guó)內(nèi)一切社會(huì)現(xiàn)象。然而恰恰在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上，中國(guó)的某些當(dāng)權(quán)者和主流媒體把階級(jí)斗爭(zhēng)切洪水猛獸，不僅只字不提，且客觀(guān)上遷就和縱容意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里各種反對(duì)和歪曲階級(jí)斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤觀(guān)念的肆意擴(kuò)散和泛濫，并對(duì)堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的一些學(xué)者和人民群眾進(jìn)行惡意的誹謗和網(wǎng)絡(luò)上個(gè)別人的攻擊和否定。筆者近些年來(lái)，在一系列紀(jì)念列寧的文章中，多次提到列寧闡述的馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)思想，也遭到了個(gè)別人的諷刺、挖苦、污蔑。筆者近日閱讀“百度”時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)大量否定、歪曲、丑化馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的觀(guān)點(diǎn)。僅舉幾例：
“階級(jí)斗爭(zhēng)，說(shuō)白了就是整人，把自己的幸福建立在別人的痛苦之上，他們不是解決社會(huì)矛盾，而是人為地制造社會(huì)矛盾，把社會(huì)搞亂，非法占有他人的財(cái)產(chǎn)，讓老百姓沒(méi)有好日子過(guò)。”
“搞階級(jí)斗爭(zhēng)就是人為制造社會(huì)矛盾。”“階級(jí)斗爭(zhēng)是人害人，是挑動(dòng)群眾斗群眾。”“階級(jí)斗爭(zhēng)是內(nèi)亂之門(mén)，禍國(guó)之路。”
“階級(jí)斗爭(zhēng)的治國(guó)理念是行不通的。依法治國(guó)作為一種更加成熟和穩(wěn)健的治理方式，更符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，有望為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供可靠保障。在全球化的時(shí)代，更加注重法治建設(shè)將為一個(gè)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”
“中國(guó)現(xiàn)在是法治社會(huì)，依法治國(guó)，國(guó)民沒(méi)有高低貴賤之分，沒(méi)有階級(jí)劃分，百姓需要安穩(wěn)的生活，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)熄滅了。”
“階級(jí)斗爭(zhēng)理論，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)的過(guò)程中，一定是正確的指導(dǎo)思想。但是，當(dāng)奪取政權(quán)，進(jìn)入國(guó)家建設(shè)發(fā)展的執(zhí)政階段后，如果還以階級(jí)斗爭(zhēng)的理論指導(dǎo)國(guó)家建設(shè)發(fā)展，實(shí)踐證明是不合時(shí)宜的。因?yàn)?，以暴力的階級(jí)斗爭(zhēng)的方式治理國(guó)家，只能是越管越亂，干擾阻礙國(guó)家的發(fā)展，因此付出了沉痛代價(jià)。所以，摒棄以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，依法治國(guó)才是唯一正確的選擇。”
……
上述觀(guān)點(diǎn)，可以概括為以下幾點(diǎn)模糊和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：
第一，不懂得究竟什么是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)？
第二，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)在人類(lèi)歷史上產(chǎn)生的歷史必然性和階級(jí)斗爭(zhēng)客觀(guān)的歷史發(fā)展的進(jìn)步作用？
第三，不懂得社會(huì)主義歷史階段為什么會(huì)存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)？
第四，不懂得法治的實(shí)質(zhì)就是階級(jí)斗爭(zhēng)？
第五，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)究竟是什么關(guān)系？
第六，對(duì)社會(huì)生活中的客觀(guān)的階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)象采取了唯心主義的、形而上學(xué)的思維方法。
第七，否認(rèn)和歪曲客觀(guān)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)實(shí)際上是有意無(wú)意維護(hù)許家印一類(lèi)現(xiàn)實(shí)的吃人肉喝人血的新型資本家及其代理人黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)等少數(shù)暴富者的根本利益。讓廣大勞動(dòng)者繼續(xù)受中國(guó)當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)的剝削、壓迫。
上述問(wèn)題，除極個(gè)別人別有用心之外，筆者堅(jiān)信絕大多數(shù)人由于種種原因，對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論完全處于模糊、混亂、糊涂、無(wú)知狀態(tài)，有必要從歷史和現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)要介紹馬克思主義階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論及其來(lái)龍去脈，希望有助于澄清上述同志的錯(cuò)誤模糊觀(guān)念。同時(shí)也希望堅(jiān)持馬克思主義和堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的革命同志拿起馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)的理論武器，同一切否定、歪曲、攻擊和修正馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的一切資產(chǎn)階級(jí)、修正主義、機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。共產(chǎn)黨人丟掉了階級(jí)斗爭(zhēng)的理論武器，就是自我解除對(duì)敵對(duì)勢(shì)力繼續(xù)斗爭(zhēng)的武器，就是自動(dòng)繳械投降。
筆者今天從人們最熟悉的“需求”“需要”現(xiàn)象開(kāi)始，談?wù)勸R克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。
主要分兩大部分：
一是談需求、利益與階級(jí)斗爭(zhēng)
二是談社會(huì)主義時(shí)期的階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題
首先發(fā)表第一部分：
需求、利益與階級(jí)斗爭(zhēng)
一、從“需求”、“需要”概念講起
現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，無(wú)論是西方還是中國(guó)，都有“需求”、“需要”概念。“需求”“需要”這也是哲學(xué)上的一個(gè)基本概念
“需求”“需要”從客觀(guān)意義上講，是講世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的一種相互依賴(lài)性、相互聯(lián)系性。一個(gè)事物的存在、發(fā)展對(duì)周?chē)挛锏囊蕾?lài)性就是需要。如任何一個(gè)植物生長(zhǎng)必須依賴(lài)陽(yáng)光、水分和土壤。那么我們可以說(shuō)，植物生長(zhǎng)需要、需求陽(yáng)光、水分和土壤。人和動(dòng)植物一樣，需要呼吸空氣、需要喝水、吃食物、需要休息、需要排泄等等。從這個(gè)意義上說(shuō)，任何物質(zhì)需要、人的需要都具有客觀(guān)性。但我們這里談的不是生物的需要，而是人的需要。人有客觀(guān)意義上的需要，也有主觀(guān)意義上的需要。從客觀(guān)意義上，人無(wú)論作為生物意義上的人，還是社會(huì)意義上的人，都一定會(huì)產(chǎn)生需要，也就是一定會(huì)有對(duì)自然界和社會(huì)生活中他人的依賴(lài)關(guān)系，盡管其需要內(nèi)容是不同的，甚至差別是極其大的。從這個(gè)意義上說(shuō)，需要具有客觀(guān)性，也是人的需要的抽象性。但作為具體歷史的社會(huì)意義上的人是否能夠意識(shí)到自己需要的具體內(nèi)容，卻不完全相同，其受制于所處的社會(huì)歷史條件和社會(huì)環(huán)境。原始社會(huì)的人的需要與現(xiàn)代社會(huì)的人的需要絕對(duì)不同。上世紀(jì)70、80年代人們不會(huì)有手機(jī)的需要，今天幾乎每個(gè)人都有手機(jī)的需要。同一時(shí)代，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位不同，需要的內(nèi)容也不同。很簡(jiǎn)單，一個(gè)窮人和富人同時(shí)肚子都餓了，都需要食物。窮人由于自己的經(jīng)濟(jì)條件，產(chǎn)生的需要就是最簡(jiǎn)單的普通食物，哪怕一個(gè)窩頭都可以。而富人平時(shí)奢侈慣了，絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生窮人這樣的需要，而是大魚(yú)大肉，山珍海味。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，人們需要的具體內(nèi)容實(shí)際是主觀(guān)的，是對(duì)歷史條件和自身?xiàng)l件、環(huán)境的反映，實(shí)質(zhì)也是對(duì)自己所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)地位的反映，而非純粹的生理反映。需要具有主觀(guān)性，也有具體性。社會(huì)科學(xué)研究的需要不單是包括那種純粹客觀(guān)的抽象意義上的需要，還要研究具體的主觀(guān)意義的需要。完整說(shuō)，需要是客觀(guān)性與主觀(guān)性的統(tǒng)一，是具體的、歷史的。
需要不僅是個(gè)人需要，也包括群體需要。唯物史觀(guān)認(rèn)為，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人總是處在群體中。如原始社會(huì)中，是氏族群體的需要，發(fā)展到今天是民族的需要、國(guó)家的需要，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)的需要。個(gè)人需要與個(gè)人利益、與群體需要有時(shí)是一致的，有時(shí)是不同甚至是對(duì)立。在階級(jí)社會(huì)中，多數(shù)個(gè)人利益與少數(shù)人的個(gè)人利益就是根本對(duì)立的。實(shí)際就發(fā)展為階級(jí)利益的根本對(duì)立。
需要還具有多樣性，即使最基本的物質(zhì)需要也是多方面的。人作為社會(huì)意義上的人除物質(zhì)需要之外，還有精神需要，如情感需要、交往需要、創(chuàng)造需要。當(dāng)然這種需要也是具體的、歷史的，不同社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位的人的情感、交往和創(chuàng)造也不完全相同。因此人的需要是多方面的，而非單一的。西方社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛把人的需要區(qū)分為生理需要、安全需要、社會(huì)交往需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。筆者這里不評(píng)價(jià)他的這五種層次劃分究竟正確與否，但他指出人的需要內(nèi)容不是單一的生理需要，而是多方面的、高低不同的需要。在這一點(diǎn)上無(wú)疑是正確的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)也指出人的需要的多方面內(nèi)容，而非單純的生理需要。有人也許說(shuō)，馬克思不也說(shuō)過(guò)，人們首先需要吃喝穿住，然后才能從事其他活動(dòng)。但注意，馬克思這里說(shuō)的是“首先”需要吃喝穿住，重點(diǎn)說(shuō)明物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在人類(lèi)全部活動(dòng)中的最終決定作用，而非“唯一”需要，即使在生產(chǎn)力比較落后的原始社會(huì)，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中還會(huì)產(chǎn)生美的需要和對(duì)美的追求，而且隨著社會(huì)生產(chǎn)力的逐步提高，人們對(duì)高層次的需要越來(lái)越多。在階級(jí)社會(huì)里，當(dāng)被壓迫階級(jí)意識(shí)到自己最基本的物質(zhì)需要得不到實(shí)現(xiàn)的思想根源和物質(zhì)根源之后，也開(kāi)始尋求精神需要和政治需要。如基督教的產(chǎn)生正是猶太民族多次反抗斗爭(zhēng)失敗后的精神需求。中國(guó)歷代農(nóng)民揭竿起義也是從經(jīng)濟(jì)需求發(fā)展到政治需求的結(jié)果。無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己受剝削壓迫的根本原因是私有制及其基礎(chǔ)上的上層建筑之后，必然產(chǎn)生論證自身解放的精神需求和奪取政權(quán)、消滅私有制、消滅階級(jí)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的政治需求。
人們?cè)谏鐣?huì)生活中必然產(chǎn)生這種或那種不同內(nèi)容的需要。有需要必然產(chǎn)生欲望。但一定歷史時(shí)期、一定歷史條件下的具體的人的需要，必然受到一定社會(huì)歷史環(huán)境、條件的制約，盡管其內(nèi)容是多方面的，而且伴隨社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的逐步深入，需要的內(nèi)容在不斷擴(kuò)大。但一定階段一定歷史條件下的人的需要絕對(duì)不是無(wú)限的，也就決定一定歷史階段一定具體人的欲望也不可能是無(wú)限的。當(dāng)然我們必須承認(rèn)一定歷史條件的具體的某些人的欲望由于種種原因可能超出那個(gè)時(shí)代或自己的環(huán)境、條件的實(shí)現(xiàn)的可能性。但這種欲望也絕對(duì)不可能是無(wú)限的。無(wú)限的欲望只能存在于無(wú)限發(fā)展的整個(gè)人類(lèi)。
二、“需要”與“利益”
唯物辯證法有一對(duì)范疇即“目的”與“手段”。目的就是人們把自身的需求、需要作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)。但實(shí)現(xiàn)目的、目標(biāo)需要手段、方法。由于人區(qū)別于動(dòng)物的生存方式是積極主動(dòng)地改造世界。所以這種手段就是勞動(dòng)、實(shí)踐。同時(shí)人的勞動(dòng)又是在一定的群體和社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐。所以在實(shí)踐中就必然要發(fā)生和處理人與人的利益關(guān)系。
“利益”概念大家也很熟悉。黑格爾說(shuō)過(guò)，熟悉的東西并非真知的東西。但“利益”的實(shí)質(zhì)究竟是什么，大多數(shù)人包含相當(dāng)多的理論學(xué)者和官員并沒(méi)有真正搞清楚?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上說(shuō)，跟“害、弊”相對(duì)，指好處，因?yàn)槔侵负锰帲嬉彩呛锰?，所以利益也是好處。《辭?！芬彩沁@樣解讀的。因?yàn)檫@個(gè)詞對(duì)大家太熟悉了，一般社會(huì)科學(xué)詞典都沒(méi)有把它當(dāng)作一個(gè)科學(xué)概念解釋之。筆者認(rèn)為，《詞典》、《辭海》解讀沒(méi)有錯(cuò)誤，但極其膚淺，實(shí)際等于沒(méi)有解釋。筆者認(rèn)為應(yīng)該給“利益”下一個(gè)科學(xué)的定義。筆者多年研究認(rèn)為，利益應(yīng)該從人們的“需求”“需要”講起。具體的歷史的人從自身的物質(zhì)需求、物質(zhì)關(guān)系和物質(zhì)條件出發(fā)，去形成一個(gè)如何實(shí)現(xiàn)需要的具體的手段、方法。“利益”就是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中形成的相對(duì)固定的需要、需求以及實(shí)現(xiàn)需要的手段方法，并以此成為支配自身行為實(shí)踐的主觀(guān)動(dòng)機(jī)和評(píng)價(jià)周?chē)撕褪挛锏膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它包含五層含義：第一，利益就是人的具體的需要、需求以及實(shí)現(xiàn)自身需要的手段、方法，第二，需求、需要及其手段、方法不是天賦的，是在具體的社會(huì)實(shí)踐及交往過(guò)程關(guān)系中形成的。第三，人們的實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系及需求是具體的、歷史的、可變的，但在相對(duì)固定的人或人群中，在一定的時(shí)空范圍內(nèi)，其需求和利益也是相對(duì)固定的。第四，這種需求、需要及利益轉(zhuǎn)變?yōu)橹淙俗陨硇袨楹突顒?dòng)的動(dòng)機(jī)、目的。第五，這種需求和需要、利益還轉(zhuǎn)化為評(píng)價(jià)周?chē)撕褪挛锏暮脡?、善惡的立足點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有利于自己需要、利益實(shí)現(xiàn)的他人或條件，就是“好”，不利于自己需要實(shí)現(xiàn)的他人和行為就是“不好”。
三、利益不同和根本對(duì)立導(dǎo)致階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀(guān)存在
唯物史觀(guān)認(rèn)為，人不是孤立的抽象的個(gè)體，人是社會(huì)關(guān)系的總和。生活中的每個(gè)人由于生活條件、環(huán)境及其主觀(guān)念觀(guān)念等多方面的不同，需求也不同，實(shí)現(xiàn)需求的手段、方法也不同，利益也必然不同。同時(shí)，人是生活在群體之中，群體的需求、利益也有許多的共同點(diǎn)，就形成了群體的共同利益。但社會(huì)群體也不同，也出現(xiàn)群體利益的不同。人類(lèi)原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們需求、需要的內(nèi)容也極其之少，同時(shí)這種需求單獨(dú)依靠孤立的個(gè)體本身無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就需要依靠集體的力量。如孤立的個(gè)體在原始森林里無(wú)法抵御野獸的侵害，于是依靠集體的力量彌補(bǔ)個(gè)體的不足，這就形成了群體的利益。
人們?cè)谏鐣?huì)生活中產(chǎn)生了多種多樣的需求、利益，必然要通過(guò)一定手段、方法獲得。人的這種基本手段、方法就是勞動(dòng)。馬克思講，勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。但人的勞動(dòng)過(guò)程必須有兩個(gè)基本條件即勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料，這兩者表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)。生產(chǎn)資料又區(qū)分為勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象。在原始社會(huì)中，一切生產(chǎn)資料都?xì)w原始人氏族集體所有。人們的勞動(dòng)方式就是集體方式，分配的方式也是平均主義，因此不存在人與人之間、人與集體之間的物質(zhì)利益的根本對(duì)立，更不存在剝削現(xiàn)象。
但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，于是就出現(xiàn)少數(shù)人特別是氏族首領(lǐng)開(kāi)始占有剩余產(chǎn)品包括占有生產(chǎn)資料，同時(shí)也開(kāi)始出現(xiàn)一家一戶(hù)的生產(chǎn)方式即私有制的產(chǎn)生。其規(guī)模逐漸擴(kuò)大之后，也開(kāi)始雇傭其他勞動(dòng)者。這種私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致由少數(shù)人占有生產(chǎn)資料，并依靠其占有多數(shù)勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果。也就產(chǎn)生了需求、利益的根本對(duì)立。少部分人的利益的實(shí)現(xiàn)就是在剝削和占有他人的利益基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。也就形成了對(duì)立的利益集團(tuán)，也就是“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”。所以列寧說(shuō)，階級(jí)就是這樣的一些集團(tuán)，他們對(duì)生產(chǎn)資料的占有不同，勞動(dòng)過(guò)程中的地位不同、作用不同、對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的“勞動(dòng)”，也就是“剝削”。階級(jí)實(shí)質(zhì)就是對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)的物質(zhì)利益的根本對(duì)立，它不僅是利益的不同，而是一部分人的利益是依靠強(qiáng)制剝削壓迫他人的利益實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，占統(tǒng)治地位的階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治地位，建立了軍隊(duì)、警察、法庭等暴力機(jī)關(guān)，用于鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗。同時(shí)，也在思想意識(shí)方面為這種剝削制度提供精神上的執(zhí)政理念和理論武器。由此階級(jí)從單純的經(jīng)濟(jì)范疇發(fā)展到政治范疇、思想范疇。最初表現(xiàn)為奴隸社會(huì)奴隸主與奴隸階級(jí)的斗爭(zhēng)。后又發(fā)展到封建社會(huì)的地主和農(nóng)民的斗爭(zhēng)，再發(fā)展到資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。
四、馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的基本要點(diǎn)
階級(jí)和階級(jí)對(duì)立是從奴隸社會(huì)開(kāi)始，但發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立現(xiàn)象并首先給與理論概括并不是馬克思恩格斯，而是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者。如法國(guó)“七月王朝”，法國(guó)涌現(xiàn)出一批歷史編纂學(xué)家基佐、米涅和梯葉里等。他們?yōu)楫?dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)革命編纂歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)分為各種不同的階級(jí)，這些階級(jí)因彼此間的利益沖突而互相斗爭(zhēng)，以此來(lái)推動(dòng)社會(huì)的變革及歷史的發(fā)展，這便是著名的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上分析了資本主義社會(huì)存在著工人、資本家和地主三個(gè)階級(jí)。但是，這些資產(chǎn)階級(jí)思想家并不真正了解和懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)生活中的歷史現(xiàn)象，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而是把對(duì)立的階級(jí)看成是自然的永恒的現(xiàn)象，如他們把商品一樣也看做永恒的社會(huì)現(xiàn)象。這種階級(jí)對(duì)立也是永恒的不可改變的。法國(guó)空想社會(huì)主義也已經(jīng)指出，法國(guó)革命是法國(guó)貴族、市民階級(jí)（即資產(chǎn)階級(jí)）和無(wú)產(chǎn)階級(jí)幾個(gè)對(duì)立的集團(tuán)利益斗爭(zhēng)的歷史，并試圖揭示階級(jí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。
馬克思恩格斯正是在資產(chǎn)階級(jí)思想家發(fā)現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上繼續(xù)深入階級(jí)斗爭(zhēng)。1852年馬克思在一封信中說(shuō)，在階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上的我的新貢獻(xiàn)是：“（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（２）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；（３）這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”這里包含三層含義：
第一，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是一個(gè)歷史范疇，它不是人類(lèi)社會(huì)一開(kāi)始就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、私有制的消滅，階級(jí)也就消滅。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)中不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)現(xiàn)象和規(guī)律。它絕不是馬克思主義主觀(guān)強(qiáng)加于人類(lèi)社會(huì)的。
第二，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾的集中表現(xiàn)。唯物史觀(guān)的創(chuàng)立揭示了人類(lèi)社會(huì)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，他們之間又適應(yīng)又不適應(yīng)，如此對(duì)立斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這種矛盾在階級(jí)社會(huì)里就直接表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是社會(huì)生活中一部分人通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料和權(quán)力的占有侵占另一部分人的勞動(dòng)成果，它包含人與人之間的斗爭(zhēng)，但絕不是孤立的個(gè)人與個(gè)人之間的斗爭(zhēng)，是對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)的斗爭(zhēng)。首先表現(xiàn)為無(wú)權(quán)的、受壓迫的勞動(dòng)群眾反對(duì)剝削者、壓迫者的斗爭(zhēng)，同時(shí)還表現(xiàn)為先進(jìn)、進(jìn)步階級(jí)反對(duì)落后、反動(dòng)階級(jí)的斗爭(zhēng)（如封建地主階級(jí)反對(duì)奴隸主階級(jí)的斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)，英國(guó)、法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命就是這種典型的階級(jí)斗爭(zhēng)）。它是歷史發(fā)展進(jìn)步的直接動(dòng)力。中國(guó)近代史上，辛亥革命推翻清王朝難道不是歷史的進(jìn)步嗎？中國(guó)民主革命推翻三座大山建立新中國(guó)難道不是歷史的進(jìn)步嗎？
第三，在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)的形式主要有經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)。圍繞國(guó)家政權(quán)的爭(zhēng)奪就是政治斗爭(zhēng)。國(guó)家的本質(zhì)是少數(shù)剝削統(tǒng)治階級(jí)對(duì)大多數(shù)人壓迫的工具，具體表現(xiàn)為奴隸主階級(jí)專(zhuān)政、地主階級(jí)專(zhuān)政、資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的必然趨勢(shì)必然由少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的專(zhuān)政發(fā)展為多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專(zhuān)政即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。階級(jí)社會(huì)中，法律是國(guó)家的一種職能，實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治和自身利益的意志的表現(xiàn)。它本身就是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要表現(xiàn)。任何離開(kāi)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)談?wù)摲ㄖ味际羌兇獾暮f(shuō)八道。
第四，在階級(jí)社會(huì)里，由少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的專(zhuān)政必然發(fā)展為多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專(zhuān)政即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史任務(wù)、使命就是在代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本利益的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在公有制條件下，發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅私有制、消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)沒(méi)有剝削、壓迫的人的自由全面發(fā)展的無(wú)階級(jí)社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)。
2025年2月4日
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