劉仰：民主是個(gè)尋常物

民主是個(gè)尋常物　　

　　今日與摩羅兄、宋強(qiáng)兄晤談甚歡。在我接觸的人中，摩羅先生是對(duì)《中國(guó)不高興》、《中國(guó)沒(méi)有榜樣》兩本書(shū)閱讀最認(rèn)真的，因此，摩羅先生對(duì)這兩本書(shū)提出了很多寶貴的意見(jiàn)，內(nèi)容涉及諸多方面?；氐郊?，趁著記憶猶新，記下一筆。關(guān)于中國(guó)的話(huà)題，肯定不能避開(kāi)民主。摩羅先生對(duì)于民主有自己的見(jiàn)解，我順著他的觀(guān)點(diǎn)，按照我的理解，做一點(diǎn)發(fā)揮和補(bǔ)充，就算是掠人之美吧。
　　摩羅先生認(rèn)為，民主并非現(xiàn)代西方人流血奮斗得來(lái)的東西，民主自古就有，尤其在原始社會(huì)，民主更是常態(tài)。因此，對(duì)于當(dāng)今世界上各個(gè)民族來(lái)說(shuō)，包括中國(guó)，在各自的歷史上，民主都是存在的。在原始社會(huì)，彼此的民主形態(tài)大致相同。此后，民主呈現(xiàn)不同的形式。因此，民主不是西方賜予人類(lèi)的福音，它本身就是全人類(lèi)共同使用的社會(huì)管理工具。也許我的描述有不精確的地方，但大致意思應(yīng)該沒(méi)錯(cuò)。
　　我認(rèn)為，摩羅先生的這個(gè)看法是正確的。人類(lèi)是群居性的，個(gè)體獨(dú)立與群體生活，是人類(lèi)生活不可分割的兩個(gè)方面。強(qiáng)調(diào)個(gè)體，就是主張自由；強(qiáng)調(diào)群體，就是主張民主（從這個(gè)意義上說(shuō)，西方文明把自由、民主變成孿生兄弟，實(shí)際上是自相矛盾的）。原始社會(huì)由于沒(méi)有明顯的社會(huì)等級(jí)，群體的重要性往往大于個(gè)體，因此，原始社會(huì)大都是民主的。如今，在西方人認(rèn)為“未開(kāi)化”的原始部落那里，我們依然可以看到廣泛而深入的民主方式或民主制度。比方說(shuō)，被美國(guó)人幾乎斬盡殺絕的印第安人，他們幾千年來(lái)實(shí)行的都是主要財(cái)產(chǎn)的公有制，因此，美國(guó)人滅絕印第安人時(shí)，印第安人內(nèi)部的民主程度比美國(guó)高得多，甚至比所有西方殖民地國(guó)家的民主程度都要高。因此，西方并不擁有民主的發(fā)明專(zhuān)利。
　　摩羅先生還認(rèn)為，私有制的出現(xiàn)造成社會(huì)整體管理的需求，民主隨之發(fā)生了變化。原始社會(huì)屬于全體氏族或部落的民主，漸漸成為掌握權(quán)力者的少數(shù)人的民主。例如古希臘奴隸社會(huì)中奴隸主之間的民主，歐洲封建社會(huì)中封建領(lǐng)主之間的民主。在這樣的社會(huì)中，民主并非不存在，只是成為被少數(shù)人掌握的工具。我的補(bǔ)充是，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，私有制是非常重要的因素，它體現(xiàn)的就是利益。民主如果說(shuō)是一種權(quán)利，從本質(zhì)上說(shuō)，就是對(duì)于利益分配和掌握的權(quán)利。只要指出一個(gè)事實(shí)，就有助于大家看清真相：西方現(xiàn)代國(guó)家在很長(zhǎng)時(shí)間里，對(duì)于擁有民主權(quán)利的人，都有財(cái)產(chǎn)資格要求，換句話(huà)說(shuō)，窮人沒(méi)有民主權(quán)利。
　　而且，由于各個(gè)民族文化發(fā)育程度的差異，民主在這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，也開(kāi)始出現(xiàn)形式上的差異。比方說(shuō)，在中國(guó)、兩河流域等文字較早形成的地區(qū)，成文法將民主權(quán)利固定下來(lái)。所謂變法，就是對(duì)過(guò)去民主權(quán)利的變革。但是，由于文字的固定作用較強(qiáng)，因此，成文法的變革像它的形成一樣，都要經(jīng)過(guò)反復(fù)的磨合、醞釀、妥協(xié)、碰撞，并不是經(jīng)常發(fā)生。而對(duì)于沒(méi)有文字的民族，例如希臘文明早期，或者征服了羅馬帝國(guó)的日耳曼人，他們因?yàn)闆](méi)有文字，便沒(méi)有成文法。決定或決策，只能靠開(kāi)會(huì)爭(zhēng)論或討論。成文法與開(kāi)會(huì)討論相比，前者是一次性爭(zhēng)論完畢，后者是經(jīng)常性爭(zhēng)論，兩者各有利弊。到了歐洲中世紀(jì)時(shí)，宗教教規(guī)使得爭(zhēng)論被教條徹底代替，文藝復(fù)興某種程度上就是說(shuō)恢復(fù)到古希臘爭(zhēng)論的傳統(tǒng)。順便說(shuō)一下，當(dāng)一些人說(shuō)復(fù)古倒退都很壞的時(shí)候，有沒(méi)有想過(guò)，文藝復(fù)興恢復(fù)千年以前古希臘、古羅馬的傳統(tǒng)，也是復(fù)古倒退？
　　現(xiàn)代社會(huì)人們經(jīng)常把民主與法制連在一起說(shuō)，其實(shí)，法制就是文字發(fā)達(dá)民族早期成文法的遺傳。其目的是，法律制定的時(shí)候可以爭(zhēng)論。爭(zhēng)論完了，法律確定了，大家就按照法律行事，沒(méi)必要天天爭(zhēng)論。等到法律出現(xiàn)問(wèn)題了，再通過(guò)爭(zhēng)論來(lái)修改法律。而民主經(jīng)常是法制不完備的結(jié)果，事事?tīng)?zhēng)論，天天爭(zhēng)論，消耗了巨大的社會(huì)財(cái)富。當(dāng)這種民主難以避免的時(shí)候，往往說(shuō)明法律制度有問(wèn)題，或者是法律制度的規(guī)定有問(wèn)題，或者是法律制度的執(zhí)行有問(wèn)題。
　　摩羅先生還認(rèn)為，現(xiàn)代西方國(guó)家的民主程度的確比很多非西方國(guó)家高，對(duì)此摩羅先生舉了一個(gè)例子。古代某民族，當(dāng)它不富裕的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)搶劫本民族成員的財(cái)富，當(dāng)它強(qiáng)大起來(lái)，搶劫了本民族外其他民族的很多財(cái)富，它會(huì)把一部分搶來(lái)的財(cái)富分給本民族的普通成員。而西方國(guó)家就是在世界一體化進(jìn)程中，最早搶劫其他民族財(cái)富的國(guó)家，因此，在國(guó)家主權(quán)的區(qū)分下，西方國(guó)家內(nèi)部的公民，分享了國(guó)家對(duì)外搶劫的成果，具體的體現(xiàn)，就是他們的民主程度比非西方國(guó)家高。
　　摩羅先生的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，與我的某些觀(guān)點(diǎn)比較一致。但我還是要發(fā)揮一下。民主權(quán)利說(shuō)到底就是對(duì)于利益的掌握和分配的權(quán)利。西方文明從國(guó)家到公民，它的理論都造成利益至上，因此，人人都要追求自己的利益，這就形成了強(qiáng)大的民主要求。拋開(kāi)道德層面，合理的方式是，民眾的個(gè)人利益與國(guó)家利益充分一致。然而，西方社會(huì)的民主要求持續(xù)不斷，只能說(shuō)明西方社會(huì)的利益掌握和分配始終不合理，或者說(shuō)它在根本上難以合理。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，大眾的民主要求是很正常的。中國(guó)古代社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，說(shuō)明中國(guó)古人在社會(huì)整體利益上處理得比西方好。如今，中國(guó)沿著西方式的現(xiàn)代化道路前進(jìn)，個(gè)人利益與國(guó)家利益的關(guān)系還沒(méi)有平衡，中國(guó)人民主情緒的高漲是必然的。但是，照搬西方的民主制度，并不能解決中國(guó)社會(huì)整體利益公平合理的問(wèn)題，因?yàn)椋鞣降默F(xiàn)實(shí)告訴我們，它要么在利益分配上依然缺乏公正，依然不合理，要么是它的解決方式不適合13億人口的中國(guó)。中國(guó)的民主不能照搬西方的模式。
　　總的來(lái)說(shuō)，民主不是西方恩賜給世界的絕對(duì)真理，世界各民族從來(lái)都不缺乏民主。民主本質(zhì)上就是要求利益分配的公平合理。凡是民主呼聲強(qiáng)大的地方，基本上可以認(rèn)定，社會(huì)的利益分配出了問(wèn)題。西方的民主制度只是西方針對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)而制定的。事實(shí)上，西方的民主制度連他們內(nèi)部的公平合理都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，與西方國(guó)家具體條件截然不同的國(guó)家，照搬西方式的民主制度，解決不了本國(guó)內(nèi)部利益分配如何公平合理的問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)話(huà)題，大家可以期待摩羅先生的文章或?qū)Ｖ??！　?BR>

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