3月8日，又到國際勞動婦女節。
每年進入3月份，幾乎所有的網絡流量都被財閥們眼花繚亂的“女神節”的洗腦割韭營銷給霸占，這個原本純粹的階級節日其意義已被無限的邊緣化。
“粉紅稅”一詞現已較為普遍，算是新時代女性覺醒的產物，它最早由美國在1930年起草消費稅體系時提出，指某些產品在功能上相同或相似、但針對不同性別消費者的價格不同。
一般來說，女性的價格更高，故挑選“粉紅”一詞命名。
2015年，紐約市消費者事務局曾做了一項研究，數據顯示：從孩童時期的衣物玩具到長大后的健康消費，女性平均比男性多消費7%——同時，摩根大通的數據也表示，每位女性平均每年多支出1300美元（約合人民幣8300元）“粉紅稅”。
與女性需要額外付出更多的“粉紅稅”相悖的，是女性收入并不如男性。聯合國秘書長古特雷斯在2020年演講中指出，從世界范圍看，女性的收入仍然只有男性的77%。
這其實反應出了女性消費者在商業體系里的被操縱性——注意，并不是資本鼓吹的“消費主力”、“消費高位”等洗腦話術，商家吹捧女性的目的只是想讓她們掏錢、或逼迫她們糾纏自己的男性伴侶為她們掏錢。
「婦女節」這個節日，到底是無產階級的革命節日，還是小布爾喬亞的消費主義狂歡？
“女王節”、“公主節”、“女神節”、“女生節”、“仙女節”......以這一系列商家促銷的噱頭為代表，輔以聲勢浩大的田園女拳的興起，“三八國際勞動婦女節”在今天到底遭遇了怎樣的異化？
蘇俄女性，階級揭竿
首先應該明確，從一開始，這個節日就是社會主義女權群體發起的政治事件，而絕非帶有娛樂性質的聯歡。
婦女節早期在各個國家的發動、傳播，都帶有鮮明的工人階級崛起、底層吶喊的色彩，所以這個節日才可以和眾多國家的文化產生融合。
因其階級性，也因各國都存在階級壓迫這一現實。
在工人階級奪權的世界歷史上，女性運動本就占據著光輝的地位。
在英國，19世紀初期只有男性擁有選舉權，隨著工業革命的迅速擴展，很多工廠開始大規模用人，如曼徹斯特Quarry Bank紡紗廠招工的女性最小為9歲，年滿21歲的女性才有工資。
同時，女性工作場所危險性高，每晚被鎖起來的集體休息、每天殘羹冷炙般的飲食、每周六天的工作時間、每周日教堂的祈禱和感恩……這些都令女性越來越不能忍受。
而且，還有來自男性監工的惡意騷擾、來自管理層的盤削克扣……
在德國，共產黨創始人之一的克拉拉·蔡特金，國際社會主義婦女運動領袖之一，1910年作為國際婦女書記處書記在第二國際哥本哈根代表大會前夕主持召開了第二屆國際社會主義婦女代表會議，代表工會、先進政黨和職業女性的十七個國家、百余名代表，起草了一份《關于爭取婦女選舉權基本原則的決議案》。
這里我摘抄其中一部分內容：
各國社會主義婦女每年要有一個節日其主要目的是幫助婦女獲得選舉權，必須按照社會主義原則并連同整個婦女問題一起對待婦女的選舉權要求。婦女節必須具有國際性和認真地籌備。
此后，克拉拉·蔡特金、亞歷山德拉·科倫泰、羅莎·盧森堡和納杰日達·克魯普斯卡婭等共產主義者的名字，被永遠銘刻在國際婦女節的歷史中。
在這次社會主義國際婦女大會上，克拉拉·蔡特金說：
婦女節必須具有國際性。
但協議沒有指定具體日期，所以在十多年的時間里，日期都是隨機確定的。
至此，為了婦女權益這一個主題，個別國家的個別活動已經上升到了世界舞臺，開始煥發更為強勁的能量，并以更快的速度在全球擴展。
需要科普一個冷知識：婦女節的起源并不是所謂的“1857年美國女工大罷工”，這是1955年冷戰時期炮制的歷史謠言，一直荼毒至今。
法國著名學者莉蓮·坎德爾（Liliane Kandel）與弗朗索瓦絲·皮克（Franoise Picq）對此早有考證。
無論在美國女權歷史研究的著述中，還是19世紀中葉的美國報紙上，都找不到1857年3月8日的這次所謂女工罷工，后來發起國際婦女節的國際社會主義婦女運動領導人也從未提到過這次罷工。
「三八婦女節源于紐約紡織女工游行」這個說法的第一次出現，是在1955年3月5日發行的法國共產黨機關報《人道報》（L'Humanité）上——距離1921年莫斯科國際共產主義婦女代表會議確立3月8日為「國際婦女節」，已有三十多年光景。
與之配套的，所謂「1908年3月8日紐約女工抗議，喊出‘面包與美國’的口號，并產生了三八婦女節」，同樣是謠言。
實際上，上述游行歷史上從未發生，國際制衣女工聯會（International Ladies’ Garment Workers’ Union）自1900年成立以后，領導層在意識形態上偏極端保守主義，其主張僅僅是以溫和教育的方式逐步提高極少數熟練技術女工的待遇，對非熟練技術女工、東歐與猶太移民女工則是采取排斥和排外的態度，不可能放任其發動大起義。
真正的「三八國際婦女節」的起源是哪里？蘇俄！布爾什維克！
1917年3月3日，彼得格勒（也就是圣彼得堡）普梯洛夫工廠工人舉行罷工，女工同時響應布爾什維克（后改稱俄國共產黨）號召，要求得到“面包與和平”，后達九萬男女參與人數。
罷工愈演愈烈，沙皇尼古拉二世沒有派兵大舉鎮壓——這并非沙皇體恤民情，而是常年戰爭以及一系列的事件導致沙皇政府失去了統治的合法性、得罪了俄國所有階層。
于是，這些此起彼伏的事件最終發展為反對戰爭、反對沙皇腐朽專政的革命事件，即二月革命。
布爾什維克領導的革命行動最終贏取全面勝利，于1917年11月7日（俄歷10月25日），列寧帶領武裝力量向圣彼得堡冬宮發起總攻，建立了蘇維埃政權，是為十月革命。
統治俄羅斯三百余年的羅曼諾夫王朝的覆滅是在俄國婦女的示威游行中實現的，其推動俄國的歷史進入新篇章的同時，也展現了女性的強大力量。
美國女記者安娜·路易斯·斯特朗所著的《斯大林時代》一書中曾寫道：
蘇聯充分利用工業化全面實現之機，通過宣傳和法律規范，在國際上首先實現了男女平等，將陳規陋習徹底打擊的煙消云散，婦女節第一次成為國家層面上的節日。
十月革命成功之后，布爾什維克的女權活動家亞歷山德拉·米哈伊洛夫娜·柯倫泰建議列寧，將3月8日設為法定假日，全國放假一天。
從1922年開始，蘇聯《真理報》、共產國際執委會的機關刊物《國際新聞通訊》、《共產國際》在每年3月都會開辟專欄，介紹婦女節和各國無產階級婦女的斗爭、生活和工作境況。
蘇聯時代，每年都會在3月8日紀念“英雄的婦女工作者”，這是除十月革命紀念日與衛國戰爭勝利日之外，蘇聯國內最重要的節日之一。
在蘇聯的推動下，聯合國也從1975年國際婦女年開始慶祝國際婦女節。
國民黨低潮與共產黨崛起
在中國，1946年抗戰結束后，當年的三八國際婦女節，就曾演變成為國共兩黨爭奪中國婦女運動話語權與領導權的舞臺。
之后通過土地革命（頒布《中國土地法大綱》）等運動，婦女群體逐漸倒向毛主席領導的紅色陣營，特別是在淮海戰役中，大量農村女性志愿支前，為共和國的誕生立下了不朽功勛。
為什么婦女們都支持中共、支持解放軍？在國軍中難道就沒有婦女的身影嗎？
呵呵，當然有。
以杜聿明、邱清泉為代表的國軍軍官，被我華東野戰軍圍堵在青龍集和陳官莊一帶、幾乎喘不過氣之際，依然不忘在一個個臨時挖開的地下掩體里，摟抱著他們一路強征強搶的女子尋歡作樂，度過最后的狂歡。
1982年，由解放軍總政治部編輯出版的一部收入637篇文章、共計360萬字的《星火燎原》叢書里，記載了這樣的場景：
在不足20里的陳官莊地區的冰天雪地上，一張張降落傘張開做為帳篷，遠遠望去，就像一朵朵毒菌長在冰雪之中——那里面就是國民黨軍官和他們的‘臨時太太’們得過且過，在等著死亡的來臨。
今天的某些影視劇、果粉熱愛鼓吹的“旗袍女人味、民國優雅范”，這種“撐著油紙傘”的小資情調，在民國的比例不到1%，更多的是橫尸街頭的妓女。
甚至，哪怕是那1%的闊太太，1948年的“景明樓事件”了解一下。
而解放軍呢？
早在建軍初期，毛主席就給革命軍隊伍定下包括《三大紀律八項注意》在內的一系列軍紀，其中就包括革命軍人“洗澡避女人”、“不調戲婦女”的鐵律。
1928年的《婦女運動決議》更是正式提出應在農民組織中作有系統的婦女工作，將婦女作為革命有生力量納入黨領導的無產階級革命中來。
至40年代，國民黨治下的地主階級依舊穩固著反動的性別形態。
根據蘇北地區土改工作者調查：
地主對佃戶的妻女，可以隨意侮辱、霸占……甚至有若干地區如宿遷北部，還保留‘初夜權’制度，佃戶娶妻，首先要讓地主睏過，然后可以同房。
“初夜權”，為一種極端封建男權壓迫的產物，在地主階級的統治范圍內更是淪為“慣例”。
當時蘇北的“初夜之禍”，主要即發生在主佃之間。
儀征學者劉師培曾語：
禾麥初熟，則田主向農民索租，居佃民之舍，食佃民之粟……或淫其妻女。
1942年4月，蘇北新四軍領導人鄧子恢也指出：
貴族地主階級的思想意識，包括可以自由奸淫以至霸占人家的妻女，可以享受初晚的權利！
泗沭縣裴圩地主周繼叔家的雇工朱尚隊，積蓄多年替弟娶媳，卻在入門頭晚被周奸占，后被周長期霸作“小婆子”。
宿遷北部窯灣區王樓鄉著名的大地主馬知非(又名馬如元)，有地60余頃、佃戶200余家、“小婆子”逾30人，46歲時卻還要霸占佃戶孫廣禮17歲的女兒。
同時，地主厭膩了佃戶的妻女后，又可隨時拋棄、不負擔任何糧食給養。
比如沭陽曙紅區崔溝村崔家莊的大地主丁杰三，家有80頃地，曾將佃戶王春保的女兒霸占一年多，致其懷孕后便拋棄;另一佃戶黃德安一個15歲的妹妹，也被丁霸占年余后拋棄。
………………
在封閉的鄉村社會中，集各種權力于一身的大地主，不僅把自己土地上的佃戶視為農奴，同時也理所當然地認為自己對其土地上的婦女擁有性權力。
早在20年代，國民黨中央委員會的一項決議案即指出：
地主又在批耕約中時常規定：如欠租的時候，地主得直接沒收其家產……甚者雖其妻兒，亦把來抵租。
到1947年，國民黨軍對山東解放區發動大規模進攻，躲在煙臺、青島、濟南等地的“地主還鄉團”，也尾隨國軍而來。
有人曾說“戰爭讓女人走開”，然而，女人在戰爭中根本就走不開。
國軍攜還鄉團在解放區奸淫橫蕩，僅駐枳溝、淮河兩區的國民黨中央軍嫡系83師（師長李天霞），其部在9天時間內就強奸婦女2500余名…
戰爭，深刻地教育了中國女人。
血債累累的結果是什么?
正是毛主席所言：
地主重重壓迫，農民個個同仇！
一年后，淮海戰役打響。
我軍大范圍迂回包抄殲滅敵人，當時每名解放軍戰士身上都帶著一雙甚至兩雙新鞋備用：
你們男人在前面打仗，俺們女人給你們做鞋！解放軍同志的鞋，俺們全包了！
山東費縣東南35里的沾化村，全村110戶482人，男性勞力120人，分擔架、運輸、民兵3期全部赴前線支援；42歲的婦女會長李自蘭，則兼任村長、帶領97名婦女和老弱病殘，在后方生產軍鞋，號召婦女給解放軍做軍鞋支援淮海戰役。
李自蘭在村婦女大會上說：
你們忘記去年國民黨來的時候嗎？我們到處躲避，成天提心吊膽、擔心受怕被那幫畜生扒衣裳、過著牛馬不如的生活！現在咱有經濟地位，有政治地位，徹底翻了身，再也不受那骯臟氣！難道我們多做活是吃虧嗎？誰說咱女人上不了戰場？咱手里的針線就是戰場！
1948年11月，當戰神粟裕指揮的華野第7、第10、第11縱隊進攻徐州、掀起淮海戰役高潮時，蘇北地區的婦女老農們爭著給解放軍織軍鞋、縫棉衣、打糧草、援前線……
歷史已經充分表露：作為“性別獨立”的「女人」，是無法對抗反動統治階級而取得勝利的，只有作為“階級團結”一員的「婦女同志」，才有可能依靠組織和群眾的力量推翻反動勢力的剝削、壟斷、壓迫。
偉人毛澤東
1949年建國后，新中國的女權才是真正之雄起。
1949年12月，中央人民政府政務院規定，每年的3月8日為國際婦女節。
此后，《人民日報》每年會發表“三八”國際婦女節社論，該社論成為了由全國婦聯主持的代表國家行為的“三八節”大型紀念活動的重要組成部分。
中國五千年浩瀚長史，女性社會地位最高、女性尊嚴最為自持的時代，無疑是建國后的前三十年。
毛主席文略一生，雄篇千萬，其中最為震爍世界的即是四句話：
①“革命不是請客吃飯！”
②“為人民服務！”
③“帝國主義不過是只紙老虎！”
④“婦女能頂半邊天！”
這句“婦女能頂半邊天”，如一道驚雷劃破長空，解放了數以億計千百年來被父系男權社會壓迫的中國勞動婦女。
恩格斯指出：
婦女解放的第一個先決條件，就是女性重新回到公共勞動中去。
在毛主席麾下，女性可以參加工業、農業的勞動，可以成為基層組織的骨感力量。
中國婦女歷史上第一次掙脫了政權、族權、神權、夫權——這四個代表了封建宗法制度權力的壓迫。
新中國建立后，大批的“婦女掃盲班”拔地而起，同時伴隨著的是妓女、妓院在一夜之間被雷霆取締。婦女在新中國擁有了在民國時期完全不可想象的勞動地位、家庭地位、社會地位。
毛主席有一句話：
全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時！
這句話深刻概括了那個時代的婦女觀，也是絕對的馬克思主義婦女觀。
恰如年輕的他曾高喊：
穿耳包腳為肉刑。學校家庭為牢獄。痛之不敢聲。閉之不敢出。或問如何脫離這罪？我道，惟有起女子革命軍。
無恥的男子，無賴的男子，拿著我們做玩具，教我們對他長期賣淫，破壞戀愛自由的惡魔！破壞戀愛神圣的惡魔！整天的對我們圍著。
什么“貞操”卻限于我們女子！“烈女祠”遍天下，“貞童廟”又在那里？我們中有些一窟的聚著在女子學校，教我們的又是一些無恥無賴的男子，整天說什么“賢母良妻”，無非是教我們長期賣淫專一賣淫，怕我們不受約束，更好好的加以教練。
苦！苦！自由之神！你在那里！快救我們！我們于今醒了！我們要進行我們女子的聯合！要掃蕩一般強奸我們破壞我們身體精神的自由的惡魔！
開始“拋棄”
新中國成立后，隨著婦女解放運動的深化，不論是在城市還是在農村，傳統腐朽禮教已離婦女遠去。
但是晚近四十年，隨著空前規模的城鎮化、人口與資源向城市中心移動，農村地區和農村地區婦女群體的“被拋棄感”遠遠要大于前三十年。
2020年的“假靳東事件”，仍歷歷在目，令人心酸。
建國后的前三十年，不論是知識青年上山下鄉政策，還是“赤腳醫生”這樣的農村合作醫療制度產物，優質資源反哺農村、堅決不拋棄農村，這是毛主席時代的經略國策之一。
只是后來隨著對資本集聚的強烈需求，近四十年已聞不到多么濃烈的“擁抱農村”的味道。
與之相伴的，就是一座座浮華奢麗的城市森林的陰暗面：各種農村問題的頻現——留守兒童問題，拐賣婦女兒童問題，死灰復燃的黃賭毒、童養媳與黑社會問題……都纏繞在最近三四十年中國的許多基層鄉鎮地帶。
一度連賣血賣出“艾滋村”、拐賣兒童拐出“犯罪村”這樣的極端案例都層出不窮……
甚至更讓人憤怒和悲痛的，他們還要忍受著來自新新城市階層和偽布爾喬亞群體的嘲弄，如“窮山惡水出刁民”、“貧生奸計、富養良心”等時代性的惡語。
隨著經濟地位和政治地位的滑坡，必然帶來的就是農村文化的崩塌和精神層面的徹底貧化。
“封建性”，亦開始在農村地區重新升起。
傳統糟粕倫理里，那種對于婦女的刻板映像及約定俗成的人格設定，開始再次影響著中國的農村婦女群體，對婦女的固有角色設定，大大限制了農村婦女對自我價值的追問。
關于自我價值，許多農村婦女首先就表現在對于這個概念的模糊與不解。
其次，農村婦女對自我價值也缺乏理性判斷，各方面思想觀念其自身就相當地趨于保守。
她們甘愿被父權、夫權、宗族權所壓迫，于是形成了嚴重的情緒壓抑，最終走向了虛擬的網絡世界去尋求歡愛與寄托——而這，就讓那些假靳東們尋到了“商機”。
在農村，晚近四十余年來，大多數農村婦女開始偏向于傳統的道教和本土化的佛教，但大都不是真的信教，且存在盲目跟風以及封建迷信的問題。
還有少部分婦女拜信基督耶穌，這些婦女大都出于生活的不如意因而想在宗教的世界里尋求慰藉，在虛幻的宗教世界里學著說服自己認命。
這都是精神世界匱乏的標志。
原本，馬克思主義是可以填補她們的心魄的，但是通過調查發現，很多農村婦女看來，有關馬克思主義的東西似乎只是國家政府工作者和學者們關心的國家大事，對于她們而言只是一種以自己知識水平難以領會的理論， 同樣馬克思主義在她們的生活中并沒有太大的作用和影響………
馬列主義高居廟堂而遠離底層工農階級，這，就是淡化乃至放棄「階級斗爭」與「繼續革命」的后果。
在人類發展史上，婦女解放、男女平等的思想首先是由空想社會主義者傅立葉提出來的。與此同時，資產階級學者或女權主義者也從方方面面論及了婦女解放問題。
但第一次做到真正從徹底解放勞動力和徹底砸碎權力束縛的角度去拯救婦女群體的，只有中國的毛澤東。
毛主席早在《女子自立問題》一文中就指出，造成男女“政治、法律、教育、以及職業、交際、娛樂、名分”差別的原因，在于“社會罪惡”。
因此，婦女解放要從社會入手、從教育入手，但最重要的乃是求經濟自立。
1919年11月，長沙青年女子趙五貞被父母強迫出嫁，反抗無效后在迎親花轎中用剃頭刀割破喉管自殺。
此事引起巨大社會反響，長沙《大公報》當時為此先后發表了20多篇文章，毛澤東本人則在十二天中連續發表九篇文章，指出“婚姻問題是個社會問題，趙五貞的死根源于社會！”并號召人們向吃人的舊社會發動進攻。
1927年的《湖南農民運動考察報告》我就不復制了，這篇理論雄文具體闡述了中國的婦女問題，從七個方面對婦女問題進行了系統分析，可言之毛澤東婦女思想形成的開端。
1956年10月，毛主席在和南斯拉夫婦女代表團談話時曾指出：
在中國，參加政府或全國人民代表大會工作的婦女畢竟是少數……我們全國人民代表大會中，女同志占17%。在北京、上海、天津三個中央直轄市的人民代表大會中，女同志僅僅占20%……
他認為提高婦女政治地位還有許多工作要做，提出：
將來女同志的比例至少要和男同志一樣，各占50%。如果女同志的比例超過了男同志，也沒有壞處！
在毛主席的關懷下，中國婦女運動曾在50年代實現了縣縣都有女縣長，鄉鄉都有女鄉長，促成了50年代婦女政治參與的高潮。
中國婦女、尤其是農村婦女參與社會建設之深之廣，使西方國家的女權團體都羨慕不已。
今天呢？我別的不說，官臺拍攝的抗疫神劇都敢堂而皇之地污蔑女性醫務人員的抗疫貢獻……
至于農村地區的女權保障和女性心理問題建設？......
隨著中國改革開放的深化，原有婦女發展模式受到了太多的的沖擊，包括與人口危機相伴生的婦女就業危機，比如婦女就業保護與企業效益的沖突（懷孕就業歧視、媽媽就業歧視），比如國家保護婦女政策與企業家自主權的沖突，比如對女干部比例保護與公民民主權的沖突，等等等等。
今日的農村，由于封建性的部分復燃，大齡婦女擺脫夫權和族權壓迫的難度在現實中過于龐大。
由于土地的不動性，農村婦女離婚后，通常無法帶走在婆家分得的土地。即使有極少數的婆家同意把地分出來，但因離婚農村婦女耕種不便，往往使她們很難實際得到土地承包經營權。
農村婦女一旦離婚，她們很可能處于沒有住所、無處可去的艱難境地。農村婦女娘家受傳統不良風俗的影響，認為嫁出去的女兒如果仍居住娘家，會影響其兄弟家運，且“有辱家門”。
按照目前農村的習俗，房屋很多情況下都是留給兒子的，如果離婚后婦女強行回家居住，即使父母愿意接納，姑嫂之間也很難和平相處，導致家庭矛盾不斷且按照當前規定，離婚的農村婦女又不可能申請到新的宅基地和農田使用權，這樣最終導致其無房可住無地可種……
農村地區的大齡女性心理慰顧和精神文化建設引導，如果仍不重視，“假靳東”還會繼續出現，因為他們永遠有市場。而依靠短視頻平臺來治理，那就太滯后了。
記住領袖2020年10月在聯合國大會紀念北京世界婦女大會25周年高級別會議上說的話：
保障婦女權益，必須上升為國家意志。
更要記住毛主席在1955年說的話：
真正的男女平等，只有在整個社會的社會主義改造過程中才能實現。
資本主義洗腦
還記得2020年的“上海名媛群事件”嗎？
說穿了，就是一群拼多多們拼出來的景觀架象。
在人造的偽浮華中，既是在心理層面通過社交平臺的“曬曬曬”來自欺欺人，也是在現實層面通過流水線定制的網紅外貌進入“鉤沉渠道”、妄圖釣到富二代男性。
但事實上，這類姑娘群體，真心可憐。
資本（家）最攝心自危的就是階級降級，人家會納你一個小小網紅入閥？
刨除這件事當中釣金龜婿的功利成分，更讓人嘆為觀止的恐怕還得是肉眼可見的奢華崇拜和景觀追求。
居伊·德波在上世紀60年代將馬克思曾經面對的工業資本主義經濟物化現實，抽離為一幅幅離裂于物質生產過程的現代資本主義意識形態的總體視覺圖景。
而馬克思所指認的市場交換中已經顛倒為物與物關系的人際關系，也被再一次虛化，成為商業性影像表象中呈現的一具「偽欲望引導結構」。
這就是德波提出的「景觀社會」。
德波指出，在當代資本主義社會中，景觀是人們自始至終互相聯系的主導模式。
也就是那句引用了太多次的《共產黨宣言》里的名句：
資產階級在它已經取得了統治的地方會把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了……它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯系了……資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。
既然是商業性的交易，那么人際關系，以及人在社會中的存在形態，便均是可以人造的、可以被塑造的、可以是流水線式工業化量產的。
在今天的諸如dou音等短視頻app里，像名媛群事件中的拜金主義賣肉女和資本教徒，她們熱辣的舞姿和妝畫得幾乎親媽都不認識的美顏，已經占到了幾近一半的比例，成為了短視頻平臺最大的流量貢獻群體。
反之，她們也得到了平臺的流量扶持，成為了一個個網紅。最終造成的結果，不僅僅是整個短視頻平臺內容的同質化、膚淺化、去思想化，更恐怖的則是其憑借日趨龐大的體量而帶動的風氣影響：消費主義更加深入人心，資本至上更為令人推崇。
王思聰的“國民老公”頭銜，馬云的“馬爸爸”稱謂…這些都是怎么來的？
尤其讓人不安的是，隨著智能手機的普及、下沉，被影響群體已經開始低齡化……
手捧一杯星巴克，在寶格麗酒店的落地窗邊，穿著浴袍背靠著東方明珠塔的江景擺一個pose，然后配一個矯揉造作、無病呻吟的文案，一條量產批發式的朋友圈or微博or短視頻就制作好了。
按下發送鍵，享受著姐妹們商業互捧的點贊，和她們眼里的舔狗屌絲備胎們的贊美：“女神又美了！”、“終于營業了！”、“好想你啊！”………
一個華麗麗的十分鐘，就這樣心滿意足地打造出來。
為啥說只有十分鐘？因為十分鐘之后，脫下浴袍、讓出沙發、交出空空如也的星巴克杯——下一個美女網紅，上！
鮑德里亞在《消費社會》中早就給出答案：
這實為一種反美學功能，即媚俗。而媚俗只是一種模擬美學。
鮑德里亞同時還指出過，媚俗是由工業化和平民化導致的。
后者“平民化”或許還有一絲正向價值，正如如今所有人都可以拍dou音、所有人都可以使用美顏相機去當網紅——但是，“審美工業化”這個受制于資本控制的大前提，就導致了平民的審美趨向實際上是可以被操控的，最終也就走向了嚴重的單一：人人蛇精臉，個個爆乳胸，人均名媛，群體華麗………
其實對于景觀的這種“被制造性”，人們也是心知肚明，但始終沉迷其中無法自拔，以致于將自己本真的社會存在忘得一干二凈。
用德波的話說：
這是一種新的分離、異化關系。
由此，當資本大生產（殖民主義）的時代開始步入消費主義時代后，馬克思的經濟拜物教批判，也逐漸轉變為一種景觀拜物教批判。
永遠不要忽視景觀的意識形態功能。
德波就認為，景觀的存在和那些“統治性的布展”，都證明了今日資本主義制度“自建的合法性”。
人們在對景觀塑造的趨之若鶩中，也無意識地肯定了資本的現實統治——于是，景觀就成了資本主義合法性的“永久在場”。
具體而論，比如今天的人們在生活的每個細節情景中都不得不在商家廣告炫示的牽引下，不自覺的面對一個已經被粉飾和美化的欲望圖景。
進而，每一個人都被剝離了“人性”，而被注入了完全的“商業性”、被打造成了一個個徹底的消費者，無能為力也無處可逃。
你必須消費！只有消費才是快樂的、才是有價值的個體，你如果不下單、不一天到晚從商場里滿載而歸，你之于這個社會就是無意義無貢獻的！
看吧，資本主義的景觀甚至決定了人們的道德性。
人們以對商品瘋狂的追逐來客觀肯定著資本主義的市場體制，或是在影像文化的引誘下，將現存的資產階級生活方式誤認為本真的存在方式、自愿成為五體投地的奴隸。
郭敬明總票房破20億的系列電影《小時代》，其宣傳片中就有這么一句話：
滿滿當當、琳瑯滿目的衣柜，我想，這應該是每一個女孩的夢想吧！
這句話的潛臺詞是：“你必須有這個夢想，否則，你就不能算是個女孩。”
景觀心理除了通過駕馭意識形態滲透，更可怕就是通過支配生產以外的時間來達到對現代人的全面控制，即對人們非勞作時間的控制。
這是一種新的剩余價值剝削方式：敦促消費，嚴禁淡欲。
你必須時時刻刻充滿著旺盛的消費購物欲望，哪怕是在工作時間已經被皮鞭抽打得疲憊不堪，你也絕不可以在下班時間想著休息！更不可以對消費失去興趣！
你不可以郁郁寡歡，不可以對商場和購物app失去動力！否則，在今天已經無法靠地理大發現的血腥殖民來維持擴大生產的情況下，資本家們還怎么能夠保持著商品的傾銷和利潤的翻滾呢？
這就是今天三八婦女節被資本異化成為消費節日的價值內核。
性向化玷污與女拳洶涌
審視當下，婦女節、女權運動、女性的社會功能，這些似乎都被消費主義與田園牧歌式的極端女權，重新解構并導致了異化、邪化。
四十年來的價值演化，直至今天的互聯網，典型的現象是：張雨綺的“碎鉆理論”可以大行其道；《小時代》里的浮華炫景可以迷得姑娘們頭暈目眩；非誠勿擾里的女嘉賓可以以“寧哭寶馬、不悅單車”的媚相登堂入室；微信群里的標題黨《男人愛女人就該給她買這十樣東西》《直男不懂化妝品，如何追到女神》可以篇篇10萬+………
在今天，黃色交易死灰復燃、重新遍地不說，就以“三八婦女節”而言，有許多女性開始討厭“婦女節”、“三八節”這個稱號，而將其提前一天，改稱為“女王節”、“女生節”、“公主節”、“女神節”等等。
似乎這樣一改，就更好聽、更時尚、更優雅、更可愛了。
但實際上，這一改動不但辱沒了這個節日的政治高度，也剝奪了女性的政治人格。
尤為嚴重的是：更是不動聲色地暗含了對女性的貶低，暗指女性不再自我定義，而只能趨附于男性審美為坐標、服從于資本割韭為價值體現。
也就是說，你作為一個女人，只要你不消費不剁手不“買買買”，那么你就失去了社會價值；同樣，在公共場合，只要你不黑絲高跟、不艷妝芬芳，那么你就失去了性別價值。
這種性向化，實際是一種對女性的“客體化”。
三十余年來，隨著資本重奪話語權，男權思維和大男子主義重出江湖，女性在公共場合必須化妝、必須擠出一定長度的溝、必須露出一定面積的腿，成為了“職場規則”，否則就是“失禮”。
某商家為了賣化妝品，竟打出廣告語“不涂口紅，你和男人有什么區別？”——女性難道是為了取悅男性審美而存在的嗎？
“男人不給你買xx就是不愛你”——女性難道是嗷嗷待哺的寵物嗎？
“你負責xxxx，我負責貌美如花”——女性難道是*盆嗎？
“中國男人配不上中國女人”——中國女性難道是用來配種的嗎？
這就是今天的“田園女拳”。
田園思維的背后，是披著平權的外衣、實為矮化與物化女性。
給她們提供教學的，我想可能是拿著CIA經費的東歐/拉美某些嵌入顏色革命的“街頭女性運動”，如露乳運動、露臀運動、露陰運動……
這是女權，還是自賤？
她們索要的實際是不勞而獲的“女性特權”，而不是平權。
所以伴隨著這個群體的，是情緒上極端敏感的公主病。
但是天下沒有免費午餐，索要特權想當“公主”，則一定存在著“交換”。
在西方的童話里，《灰姑娘》這種明明可以寫成一出階級斗爭故事的劇本，最終還是落位到了“苦苦謀求讓王子能和水晶鞋產生劇情”的庸俗戲碼。
根據檢索，西方第一個記錄灰姑娘故事的人物，可以追溯到公元前六世紀的希臘：一只老鷹偷走了一個名叫羅德庇司的妓女的一只鞋，老鷹一路飛越地中海，把鞋丟到了埃及國王的腿上。
鞋子從天而降，這成了“上天旨意”，于是作為故事中正面形象的國王開始尋找鞋的主人。當他發現羅德庇司后就娶了她，把她從社會底層解救出來、進入了皇室……
將一個女人實現階層躍升、人生崛起的希望，寄托在了從天而降的幸運和一個男性王族的身上，特別是把進入封建皇室作為價值的制高點！
這在馬克思唯物史觀里無疑是一種“白色恐怖”，而不是白色浪漫。
此后格林兄弟創作的那個著名的灰姑娘故事，則更加可怖：女主角的鞋是黃金做的(不是水晶)，當王子來試鞋時，其中一個姐姐竟然切去了自己的腳趾頭才穿上了鞋……
這不分明是中國舊制封建時期的“三寸金蓮主義”？何來西方式童話的美輪美奐？
與之類似的，約在本世紀初，隨著一大票臺灣偶像劇和韓國偶像劇的涌入大陸，以及它們千篇一律的橋段——“灰姑娘嫁入豪門”、“霸道總裁愛上灰姑娘”，開始讓這種完全不切實際的“跨階級愛情”思維，深深地洗進了中國大陸姑娘的腦海中。
為什么鮮有“貴婦愛上臭小子”的橋段？那是因為這種電視劇其本身的針對用戶，就是瞄準了年輕的傻白甜女孩們，為了加深代入感，一出出“單均昊和徐子騫爭搶漁村姑娘葉天喻”的大戲，印入心頭。
然而真實鏡況呢？
給一條階級排位鏈吧：資本（豪門）＞明星中的資本合伙人＞明星＞網紅＞普通人。
所以那些網紅偽名媛們，在amy姐的操作下釣到潘瑋柏和郭富城這樣的明星戲子，或許還有機會，但是想一步登天嫁入豪門？那恐怕是明星一級的女人們的目標。
然而，即便是女明星，娛樂圈也早已是當今中國各階層中，其從業女性看似最為光鮮、實則女權地位最低的圈層——嫁入豪門，你以為你是闊太太？你不過就是個漂亮的生育工具。
“霸道總裁愛上灰姑娘”，這種階級自賤的所謂“灰姑娘奮斗論”，實在太荒唐。
灰姑娘真正崛起的方式，應當是去推翻和消滅霸道總裁，而不是幻想著擺脫灰姑娘身份、遁入霸道總裁的胯下、淪為資本附庸。
幻想當霸道總裁的“小公主”，這種精神貴族病、精神公主病最嚴重的后果就是自我矮化、自我物化，把一個堂堂正正的無產階級女兒身，墮落為一只供資本喂養與玩弄的母狗。
在這種語境里，女性、特別是年輕女性能夠用以“交換”的是什么呢？不需要多說。
某些直播中，濃妝艷抹的主播們不極具挑逗地扭兩把屁股，屏幕那頭的“大哥”們會給你狂刷火箭游艇大飛機嗎？
如同將“婦女節”改成“女生節”，這種改動中蘊藏著的，是對女性“以貌謀生、諂媚無罪”思想的維護。
包括所謂“女神節”，凸顯的更是唯美貌至上的顏值崇拜。
也許，皮膚黝黑、粗嗓大條的「勞動婦女」，是不夠性感、不夠窈窕、不夠嬌淑——但那又如何？
女性本就不該為討好男性而存在，不該為了取悅男性審美而刻意委身。女性應該有自己獨立的、自證的、不依附于男性的主體性。
職場裝束標榜“高跟鞋端莊、黑絲露腿自由”，這反而正中高高在上的男性當權者的審美下懷——如“我騷我有理”，最愛灌輸這種觀點的恐怕并非田園女權，而是男權食利階層。
一旦覺醒了的女性摘去了“騷”、而擼起袖子去參加勞動生產、社會競爭，那么傳統父系的利益結構必定會被打破。
所以這個議題其側面就是，極端女拳竭力張揚自由化的結果，反而是論證了傳統封建男權的合理性，我后文段落【封建男權的復辟】會述。
如魯迅所言：
連續向左轉，最后便碰見了向右轉的朋友，臉上免不了火辣辣的。
兩性對立的桎梏
在今天的中國輿論場，就有這么一位「看似抬女、實則辱女」的時代人物：楊笠。
楊笠的問題其實很簡單：她所有所謂的女權主義發言和女性宣言、乃至她整體框架性的理念，都必須建立在一個拋棄不掉的基礎上——踩男。
只要不踩男，那么楊女士的一切言論都會失去鋒芒，她會瞬間無話可說，沒有了抓手也沒有了臺階。
因為她的那一套女性興起的觀點是無法獨立站穩的，只有通過踩男這一手段，將所有話術放置在“性別對立”的框架里，才能夠讓那些言論于一種極其狹窄的立場內獲得對錯層面的支撐，并以極端化的姿態收獲極端化的粉絲受眾。
在她的內容里，男人必須被妖魔化，必須讓男女兩性勢同水火，必須讓男人成為女性群體不共戴天的敵人……
否則，她的每一句話都是站不住的。
在我看來，這實質是一種變相的「踩女」，實質是一種變相的「女性離了男性就不能活」。
所以我一直認為楊笠女士只是女拳而已，即偽女權。
她的工作根本不是在抬女，而是在貶女——以無底線煽動性別對立的方式。
甚至這種女拳表演和對立式價值觀，其本身就是自相矛盾、禁不起推敲的：
既要西方世界的求婚鉆戒，又要東方審美的出嫁三金；
既要打破物化女性的枷鎖，又要傳統觀念的婆家彩禮；
既要當代女性的經濟獨立，又要男方加名的全款房契；
既要賓客滿堂的大擺筵席，又要浪漫文藝的旅行婚禮；
既要偉大母性無上的贊揚，又要說拒絕成為生育工具；
既要丈夫害怕老婆的川渝，又要東北媳婦的家庭暴力；
既要中華文明的不冠夫姓，又要英倫貴族的封建主義；
既要同工同酬的平等對待，又要不下礦井的特殊待遇。
真正的女權應該是什么樣子？仇男？踩男？
在我看來，女權的真核應該是：“男人很優秀，男人很偉大，而我們女人要和男人一樣優秀、一樣偉大，共同勞動、共同參與建設這個世界！”
正如毛主席所言：
婦女解放，突起異軍，兩萬萬眾，奮發為雄。
男女并駕，如日方東，以此制敵，何敵不傾。
到之之法，艱苦斗爭，世無難事，有志竟成。
有婦人焉，如旱望云，此編之作，佇看風行。
而“女拳”又是什么模樣？
男人都是垃圾！男人所有看似的優秀，都是建立在壓迫女性的基礎上！所以，我們要弄死所有男人，獨享這個世界！
…………
這是1976年毛澤東主席逝世后、也是國際共運遁入低潮后，資本主義反攻倒算、世界政治格局趨于右轉，世界性的階層差距重新被拉開、但階級斗爭勢頭迅速被壓滅之后，資本為了緩解被剝削階級的攻勢再起，所采用的“調虎離山之計”：改階級矛盾為性別矛盾。
由此，女拳興起。
典型如平成時代的日本，“戀愛資本主義”、“平成新女性”、“遠離臭男人”等社會運動風起云涌，成為左翼退潮后的最大力量填補。
楊笠女士爆火，主要得益于她的那個新概念詞匯：「普信男」，即她的名言：
那些男人，明明那么普通，卻又那么自信。
這句話瞬間成為了一種“宣言”，由于打擊面的巨大和當今社會高壓之下的某種重傷效果，火速以大旗的形式在女拳團體中被樹立起來。
恕我直言，這句話（或者說“普信男”這個詞），著實太惡劣、太反人民、反社會主義了。
“普通卻自信”，這難道不應該是一個十分健康又可貴的生活態度嗎？
試問普天之下，普羅大眾之間有幾個不是“普通人”？難道他們都應該自卑？
今天這幫女拳所暢想的如此一幕確實曾經在日本真實發生過，即前文提到的平成時代的“平成新女性”，她們仇視貶低日本男性，男人稍有靠近就會被控訴“性騷擾”，擴大化的勢頭壓滅不住……
最終結果證明，這種異化甚至是邪化的（偽）女權運動并不能推動一個社會其女權文明真正的進步，也無法真正喚醒女性對自身角色的正確理解。
到今天，日本依舊是女性社會地位最低的國家之一——同時，也是社會階層分化最嚴重、年輕一代被剝削最嚴重、階級固化最嚴重、生育危機和人口危機最嚴重的國家之一。
吊詭的是，韓國和日本這樣的大男子主義被“道德合法化”的國家，明明一直是世界排名靠后的兩個女權低地，卻長年深得中國年輕女性的向往……
在韓國，女藝人中有45.3%曾被要求陪酒，62.8%表示曾被節目關聯者或社會有勢力者要求性接待。試圖反抗的女藝人則要面對被封殺或收入下降。
一切都是一條鏈上的因果元素，而鏈條的內核只有一個：階級矛盾。
其他的所有矛盾比如性別矛盾，都不過是資本當權者or國際壟斷勢力用以轉移視線、將矛盾衍生品打造成矛盾主流物、將次要矛盾混淆為主要矛盾的陰謀罷爾。
列寧在《致女工》有指：
哪里有地主、資本家和商人，哪里甚至在法律上也不可能有男女的平等。
哪里沒有地主、資本家和商人，哪里是由沒有這些剝削者參加的勞動者的政權建設新生活，哪里在法律上就有男女的平等。
無產階級如果不爭得婦女的完全自由，就不能得到完全的自由。
如前文所述：性別對立、煽動群體內斗、制造社會不穩定的背后，是披著平權和女權的外衣、實為矮化與物化女性。
“楊笠”二字只是一個群像的代號，并不針對她本人。某種程度上當“楊笠”被人為地符號化之后，她已經成了一個受害者、甚至是一個木偶。
今天的她被捧得有多高，明天就可能摔得有多么慘、被拋棄得有有多么決絕。
以現實角度判斷，在國家于巨大人口危機面前倡導三孩政策和促戀促婚（雖然這是治標不治本，我早有評述過）的氛圍下，楊笠仍然反向作對、持續煽動群體性分離……我勸她好自為之。
楊笠的本質問題并不在于她作為一個個體的諸多爭議，她，以及她的言論都僅僅是時代產物而已。
是劇烈的社會階層矛盾讓“性別問題”成為了一個無辜的抓手，而楊笠幸運、敏銳又聰明地抓住了這個抓手，成為了一個狹窄領域內的意見領袖。
配合著平臺（資本）明顯帶有目的性的加持，通過無底線無下限的發聲擴大化，不斷裹挾并擴充麾下的極端受眾，造就了眼下幾乎難以收拾的“女拳群魔亂舞”、“兩性空前對立”的局面。
因而我們可以得出一個顯性的結論：在存有階級壓迫的社會環境里，性別纏斗以及催生的所謂“女權主義”是一定會存在的。
同時，還會存在族裔伐異斗爭（種族問題）、文化互斥斗爭（宗教問題）、男女性向斗爭（同性戀問題）、老少年齡斗爭（代際問題）、人物共存斗爭（環保問題）等等，并由此催生出一系列“極端主義”，如女拳biao、環保biao、恐怖biao等等。
當年馬丁路德金在街頭發表演說時，臺下不僅僅只有黑人，還有白人工人階級、同性戀團體等少數群體，他們都希望能夠借身份政治撈到一杯羹——但是，他們都沒有運用階級斗爭學說擰成一股繩。
他們看似上街吶喊、游行示威、甚至脫衣脫褲光屁股……但他們從來爭的不是具體的階級權力，而僅僅是統治階層恩賜的承認。
一群本質訴求都是“反壓迫”的人們，卻各貼標簽、橫向梳理，這終究無法撼動美國壟斷資產階級的統治地位，反而在分化無產階級的現實間，深得統治者喜聞樂見。
如倍倍爾在《婦女與社會主義》所言：
資產階級婦女協會開展了提高婦女勞動地位和準許婦女從事高級職業的活動，其目的主要是為了使上流社會的婦女獲得好的生活。
為了取得更好的成績，這些協會都樂于投到地位較高和地位最高的夫人女士們的麾下，得到她們的保護。在這方面資產階級的婦女只是仿效資產階級的男人，這些資產階級的男人也愛好尋找這種保護，也熱情洋溢地追求，但成效甚微，即使有些微成效，也不是在大事方面。人們所干的是希臘神話中的西西弗斯干的勞而無功的工作，他在徹底改革的必要性問題上既欺騙自己，也欺騙別人。
他們不允許對國家和社會組織的基礎的合理性提出質疑。保守主義本性妨礙著這些協會具有所謂破壞性的傾向。
1894年春，在柏林召開了婦女代表大會，會上，少數派提出，資產階級婦女應當同無產階級婦女，也就是同社會民主主義的婦女攜手并進。
多數派卻暴跳如雷地反對。但是資產階級婦女靠自己拉自己的辮子，是不能把自己從泥潭中拉出來的。
從奧巴馬（黑人）到希拉里（女性），民主黨不斷地推出身份政治代理人、加深美國標簽群體的抱團分化，奧巴馬初次競選時更是直接在伊利諾伊州（黑人大州）宣布自己總統候選人的資格——當然了，他們也出乎意料得用力過猛、把「底層男性白人異性戀工人階級」這個群體給逼抱團了（紅脖子），2016年選出了個特朗普………
希拉里這么一個為QiangJian犯辯護、放任總統丈夫縱欲蘿莉島的玩意，竟然能夠“代表女性”去競選總統，這就是政治分化的牛掰之處。
同理，黑人群體、同性戀群體、環保群體、動保群體等，也都有自己內部的“上等人物”，他們早已擠進了精英權貴階級的隊伍里，卻還依然通過「身份」進行“賣慘”、幫助權貴們統治自己所轄的群體………
所以，女拳（極端女權）只不過是階級斗爭被掩匿后，所釋放出的諸類“變異旁種”中的一個罷了。
它（她）一定是被提線操控的，而背后賦予它（她）能量的，一定是那個掩匿階級斗爭的人。
這個人，就是六朝門戶計、春風吹又生的「封建權貴系統」。
英國文豪切斯特頓（G. K. Chesterton）早就看穿了這個陷阱：
女權主義是一個自相矛盾的理念。因為它認為女性幫助自己的丈夫就是被奴役，但是為資本家雇主效力就是解放。
封建男權的復辟
還記得2022年的“高鐵衛生巾之爭”嗎？堪稱近年來封建男權vs極端女權的巔峰輿論盛景。
兩派人馬看似刀光劍影，實則殊途同歸、彼此養寇自重。
就女權運動的視角與社會主義革命的層級而論，今天我們如果想要撲滅極端女權分子，恐怕同時遏制封建男權力量的死灰復燃，同樣重要。
女性需要衛生巾，這是「特殊化」嗎？
我來告訴某些男性小pink博主到底什么才是「特殊化」：如若全體人種不分性別都會來經期，可偏偏只有女性在那里要求“高鐵應給女乘客提供衛生巾售賣”，那這種訴求才叫做「特殊化需求」。
因為受讓方與需求方的量級產生了偏差，即「不公」。
但事實是，會來月經的并不是全體人種，而只有女性，故而女性對衛生巾的應急性需求能夠被定義為「特殊化」嗎？
我真的不憚以最壞的惡意去揣測意會某些男性「維穩大V」的思路：只要是男性不需要而女性需要、且女性的該項需求又占據了公共服務資源，那么這種“占據”即被視為“侵占”，在他們的眼里便是所謂“女性的特殊要求”，便是可以進行“非必要不XX”式消解處理的。
甚至，我還看到了諸如“難道要在餐車里賣衛生巾嗎”這樣讓人錯愕的言論……
由反封建而興兵革命的中國共產黨已建政逾七十年，居然還會有性別污穢化、“XX污化大雅之堂”等歧視性的封建陳腐舊念。
試問：一片小小的衛生巾竟成不凈不祥之物？
說這種話的人，您沒有女兒嗎，您沒有母親嗎？
不禁細思極恐，2007年當楊冪在電視上第一次全國性代言放送第一支衛生巾廣告并俏皮細語“那幾天，安全不側漏”時，您是不是要一邊怒詰“茲事體大！成何體統！”一邊要把電視機給砸了？
這完全是性別納粹主義，濃度爆表的封建男權思想。
不得不深剖，這類事件中主要聚集著兩類傻X：
① 某些因為列車未售賣衛生巾而又一副受迫害妄想癥病發、借題發揮上升到“這個世界對女性太不友好了”高度的拳師巨嬰；
② 某些因為意欲撲滅①而產生擴大化傾向、進而直接放言“女人就是屁事多”、從而無視女性基本權益的封建男。
這兩部分傻X，當前數量都在不斷做大，且是彼此刺激、在戰斗中競相擴大規模，使得互聯網上每每遭遇女性議題時便槍林彈雨、戰火不滅。
想想也是悲哀：群體性的撕裂撕裂再撕裂，要么是小資產階級女拳，要么是封建主義男拳——前者謀求無底線索取，后者謀求無上限控制。
總之，少有人愿意用社會主義人權去解釋性別話題。
目睹矛盾爆炸下孕育出的怪胎——女拳，我們難道不去深挖社會根因、反而去追求所謂“用魔法打敗魔法”、用封建男權去對抗極端女權嗎？
“以拳制拳”，一體兩面。
某些男性近衛軍，你以為你在大興男權，實質你是在維護封建——你是在不經意之間替一些看不見的重影，掩蓋住了不該掩蓋的矛盾，燃燒起了不該燃燒的戰火。
2022年4月共青團的那篇著名檄文還記得吧：
在我看來，團團的這番聲嘶力竭，卻是可以被定性為“翻車”的。
因為他完全跟著被他自己立為「敵對勢力」的話術語境走，失去了該有的理論高度。
當然了，從共青團2021年在躺平問題以及前年在唐山黑社會案件等社會新聞中的“攪渾水”姿態來看，他本身具不具備理論高度，這本就是個疑問。
恐怕，「爹味」才是一些官方輿論機器藏不住的內核。
說到爹味，2022年唐山事件的惡劣令人瞠目結舌也讓人發指，但在眾多輿論聒噪聲中，有一種言論格外醒目：
“保護女人是男人天性”、“男人應該保護女人”，“女人應該被男人保護”……
又是一通乍一聽沒有毛病、但經不住細品的論調，似聽到美國對伊拉克人說：我來保護你啦！
在當時寫唐山的文章中，我已經剖析了黑社會性質暴力犯罪事件背后的深層次原因：社會制度的時代性變革，導致了階層力量的震蕩直至人際秩序被重組，最終在私有制和地方官僚主義復活的背景下造成了壟斷資源的一方獲得了欺侮弱勢群體的隱形權力，且見義勇為的公共成本也在潛移默化間被無限抬高，釀就了數不勝數的一出出暴力悲劇。
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只是，在向來主張“去階級化”的胡錫進筆下，卻可以輕快地橫炮一打、將矛盾瞬間從階級議題引入兩性議題中：男人與女人的保護和被保護關系。
可以再審視一番胡錫進舉蘇聯紅軍例子時的字眼，“保護我們的女人”——注意這個用詞：“我們的女人”。
在他胡錫進的眼里，女人是從屬于男人的，所以保護女人就成了男人的義務——因為之因為，義務與權力是相生的，行使“保護女人”這一義務的另一面，實質就是把持“控制女人”這一權力。
這也就是為什么我之前在微博評論區和讀者探討時認為，胡錫進這種爹味十足的言論，其本質與行兇打人的那幾個男子本質是一體兩面的：都是在維護封建父權體系。
只不過，胡錫進充當了一回父權體系的公關經理罷了，把那個動手打人、“破壞了父權體系公共形象”的暴徒痛批一頓而已。
瞅瞅他說的話，“這幾個畜生真是男人中的人渣啊”，翻譯一下就是：都照你們這么直白地暴力輸出，我們男人這統治還怎么進行的下去啊？
彼時，類似無厘頭的還有成龍：
大哥，您一個從香港黑幫時代一路走過來的滾刀肉，眼皮底下我都不用說見過多少毆打斷腿砍手，恐怕連死人都是親眼見過的吧？擱這裝什么震驚、擺什么淚目呢？
2021年我黨建黨百年，您來蹭熱度“想入黨”，2022年這遇到個唐山事件，您又來蹭熱度“氣抖冷”……
我算是從中看出來了一個事實了：香港市場確實是GG了，您晚年想撈金的話看來是只能抱緊大陸市場了。
“男人不可以打女人”，對對對，對于你們這幫爹味大佬而言，女人確實不是用來打的，而是用來玩的。
上一個如是作態的是誰？電影《老炮兒》里的六爺。
在后輩面前，爹味十足的逼，你要裝；在兒子面前，又教導他，霞姨一個女流不是自家人——人家身子也給你上了、錢也借你了、在你生病時也為你跑東跑西忙里忙外了，結果就換來你一句輕浮的“女人？”
看似保護女性，實則凌駕和不屑。
仔細觀察，那次唐山事件的毆打行為具體是因何而起？
是那個被騷擾女生的抗拒，激怒了對她騷擾的男子。
于是，暴徒們在惱羞成怒之下揚起了拳頭——這個在兩性對比中他們唯一占據優勢的東西。
所以，引發毆打的實質就是女性的“不服從”。
這種“不服從”，可謂是犯了爹味老爺們的大忌，這是對父權尊嚴的挑戰，尤其在眾目睽睽之下更是放大了爹味老爺們的所謂“丟面兒”，故而只能用拳頭抒發憤怒。
舉起的拳頭也好，砸下的桌椅也罷，其行為內核都是一種「鎮壓」，鎮壓一切敢于不服從父權統治的女人。
這個時候胡錫進大搖大擺地走出來，笑意漣漣地圓場，那種看似是在對女性示好、予之溫柔撫恤的偽相，讓我想起了馬克·吐溫的一段話：
只要我們稍稍回憶和思考一下，就會明白：法國事實上存在兩個恐怖時代。
一個在感情沖動下進行屠殺，一個是冷漠地、蓄意地進行屠殺。
一個只持續了數月，一個則持續了千年以上。
一個使千余人死亡，一個則使一億人喪生。
可是我們只是對那個小規模的、短暫的恐怖時代感到恐懼……
然而，刀斧在一瞬間帶來的死亡，能夠比得上饑餓、冷酷的侮辱、殘忍和悲痛的慢性屠殺嗎？閃電在一瞬間帶來的死亡，能夠比得上炮烙之刑的慢性屠殺嗎？
短暫的恐怖時代所填裝的棺材，只要城市里的一塊墓地就能容納下了，卻有人不斷告訴我們要為之戰栗和哀鳴。
可是，那自古以來的真正恐怖、那種不可名狀、慘絕人寰的恐怖、其所填裝的棺材……就連整個法蘭西也容納不下啊！
卻沒有人告訴我們要看到這種恐怖的巨大規模，要寄予應有的同情。
……………………………
很顯然，即便是眼下這么一個群起怒火的輿論場上，依舊有人在不動聲色地轉移矛盾——本質是在掩藏矛盾。
他們深知黑暴問題的出現其根本緣由是什么，也深知徹底解決黑暴問題的手段是什么。
但是他們抗拒談論，他們只會一味地涂抹、粉飾、遮蓋。
這樣的人，不論滿臉堆笑地給受傷的女孩們遞去多少張紙巾，也無法阻擋下一波眼淚的涌出。
所謂“男人不可以打女人”被大肆傳播，那么女人打男人呢？男人打男人呢？女人打女人呢？
明明是階級問題、制度問題、社會問題，到頭來都被當做流量密碼引入了性別問題，讓“男人打女人”上了熱搜，掩蓋了其他的黑暴。
女人需要男人保護嗎？如果真的“需要”，只能說明根本性的矛盾依舊未能解決，女性依舊是需要依托于「性別」去尋求庇護。
那么這種場景其可怕之處就在于：女性既然不得不依托「性別」去尋求庇護，那么也可能會因為「性別」遭受打擊，亦或是不得不依靠「性別」去保障生計……
這種場景，是絕對不符合毛主席“婦女能頂半邊天”思想的。
女性需要“被保護”，本質是女性的“未被（完全）解放”，她依然受制于某種封建復辟勢力。
這不，這位仁兄竟然還為以女性為工作主體的擦邊行業搖旗吶喊了：
跋
倍倍爾在前文提及的《婦女與社會主義》中還曾有言：
大多數男子都把婦女僅僅看作供他們使用和消遣的工具，將她們視為“具有平等權利的人”有悖于他們的偏見。婦女應當謙恭順從，她們應該把自己關在家中，其他事情都交給“萬物之靈長”的男子去辦。婦女們應該嚴格約束自己的思想和傾向，要聽命于她們的現世命運之抻——父親或丈夫的安排。
她們越服從這種要求，越能得到“理智、貞淑、有德行”的稱贊，哪管身體和道德痛苦重負的強制后果是否使她們走向毀滅。將占人類半數的婦女排除在外而談論“人人平等”是十分荒唐的。
這世上本不該有「女權」，也本不該有「男權」；遑論依附域外的買辦式「資產階級極端女拳」，和依附秩序的維穩式「封建主義極端男拳」。
它們都是社會主義制度中理應無影無蹤的偏物。
列寧曾經在《告選民書草案》中這樣說道：
只要資本的統治存在一天，那末任何平等，即使是小業主、農民使用全民土地的平等，都不能使人民擺脫貧困、失業和壓迫。
只有全體工人團結起來，在勞動者群眾的支持下，才能粉碎壓得各國工人喘不過氣來的資本的桎梏。
在社會主義社會里，自由和平等就不是騙人的空話；勞動者就不會因為小規模的單獨經營而被分散；共同勞動積累起來的財富將造福人民群眾，而不是壓迫人民群眾；勞動者的統治將消滅任何民族、宗教或異性之間的任何壓迫。
即，向警予同志在《五一紀念與婦女經濟獨立》中的控訴：
我們就把資本主義最發達的英、美做一個例子。在英、美，我們一方面只看見成千成萬的婦女呻吟憔悴于資本家的高壓之下；一方面只看見成千成萬的婦女過那肉體賣淫的生活，其賣淫婦女的數量乃隨資本主義文明比例增加。
如此可駭的兩種悲慘現象，我們要以科學眼光分析它的來源，便知道是資本主義的萬惡。
原來自私有財產制度發展到資本主義后，人類經濟完全操縱壟斷于少數資本家之手，占世界人口百分之八十以上的人類逐漸降為奴隸，大多數婦女除了賣力便只有賣淫一途。
所以資本主義文明越發達，婦女越淪于悲慘之境地，那里還說得上經濟獨立呢？
真要達到經濟獨立的目的，只有把萬惡的資本主義推翻……凡是婦女以及從事婦女運動的人們，都應認識這個紀念日對于婦女運動的偉大意義。
那么，什么才能使人「團結」呢？
還是列寧的話，《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》中如是言：
革命，能迅速地把人們團結起來，能迅速地使人們受到啟發。革命，每向前發展一步都能夠喚起群眾，并且以不可抑制的力量把群眾吸引到革命的綱領方面來……
在今天的中國，公開戀情或身材走樣的女星在娛樂圈中依然會面臨“風險”，單親媽媽和孕婦在職場中依然受到歧視，30歲前不結婚的女孩依然會被父母親戚指責，婚后不生育依然會遭婆家白眼，在大學里依然存在油膩的虎狼叫獸，被性騷擾甚至強*后不敢報案害怕被社會非議的現象依然不減，直到現在都并不是每一個大型機場/高鐵站/商場都配備了母嬰室……
時常有姑娘會感嘆：“這個社會對女性太不友好了”……
這確是問題，可是現實中，自己卻往往難以擺脫商家的消費主義洗腦，更別說職場潛規則的束縛與家庭糟粕倫理的盤擾。
甚至有的姑娘還會一不留神，用力過猛、跑偏到另一個極端的田園女拳群體中，只認性別對立而不知階級斗爭，只認索求過度關愛而不知貢獻生產力，最終弄得一身巨嬰公主病的戾氣，無法自拔——于是，就又給了爹味封建主義力量卷土重來、以“打壓女拳”的維穩名義，持續維護著誕生包括性別矛盾在內的一系列社會矛盾的階級固化土壤。
也就是文中段落【兩性對立的桎梏】所探究的內容。
克拉拉·蔡特金在《關于婦女勞動問題》里亦有揭露：
資本家不滿足于單單剝削婦女，他們還想利用婦女參加工作而更狠地剝削男工。
婦女勞動一開始就比男勞力便宜。男人的工資起初是根據維持整個家庭的生計的需要來計算的，婦女的工資首先是維持個人生活的花費，而即使是這種花費，也只是一部分生活費用，因為要考慮到婦女在工廠勞動之外還繼續在家中勞動。此外，由婦女在家中用簡單勞動工具生產的產品，同大工業產品相比較，只相當于少量中等社會勞動。人們由此推論，認為婦女只有很小的勞動能力，并且出于這種考慮而對婦女勞動力支付很少的報酬。還有一種少付給婦女工資的理由是，整個說來，婦女比男人消費少。
但婦女勞動力對資本家來說是特別寶貴的，不僅因為它付出代價少，而且因為婦女有更大的屈服性。
資本家指望一箭雙雕：盡可能少付給女工工資，同時通過這種競爭盡力壓低男工工資。他們以同樣方式，利用童工來壓低女工工資；利用機器勞動來壓縮人的勞動力。
又到三八節，難道不應該反思嗎？我們多久沒有再進行一場“整風運動”了？
3月8日，不是“女生節”“女神節”“女王節”，應該高調、大方、自信地祝福全體女性朋友、婦女同志們：以革命的姿態，捍衛社會主義的底色，“3·8”國際勞動婦女節快樂！
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