楊華：地下基督教為何在農(nóng)村蔓延

　　震驚中外的“5·28”招遠(yuǎn)血案，是典型的地下基督教犯罪行為。農(nóng)村地下基督教包括家庭教會(huì)和邪教組織。家庭教會(huì)是在“三自”(“自治、自養(yǎng)、自傳”)教會(huì)之外、沒有納入中國政府正式管理的基督教組織。它雖然仍處“地下”，但已公開行動(dòng)，且與“三自”教會(huì)有著復(fù)雜、曖昧的關(guān)系。邪教組織既有土生土長的，也有境外傳入的，以前者居多。邪教組織是從家庭教會(huì)中分化出來的極端組織，它與家庭教會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。只要家庭教會(huì)存在，邪教組織就會(huì)不斷地被制造和衍生出來，并越來越走向極端，進(jìn)而帶來嚴(yán)重的政治社會(huì)后果。

　　地下基督教會(huì)在北方農(nóng)村盛行

　　在中國政府認(rèn)定的五大宗教中，無論從信眾數(shù)量還是發(fā)展速度和趨勢來看，基督教都保持著一枝獨(dú)秀的局面。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，基督教信眾占農(nóng)村宗教信眾的95%以上，其中又以地下基督教的發(fā)展為甚，占農(nóng)村基督教信徒的70%左右，而基督教“三自”教會(huì)發(fā)展相對保守和緩慢。

　　在區(qū)域上，北方農(nóng)村與南方農(nóng)村的宗教生態(tài)差別十分明顯。北方農(nóng)村的傳統(tǒng)信仰形式雖然較多較雜，但很多無法自成體系和自圓其說，留存的枝節(jié)性信仰也已經(jīng)形式化和去神圣化，難以滿足農(nóng)村對宗教信仰的龐大需求。基督教在北方農(nóng)村已經(jīng)取得了正統(tǒng)地位，其他宗教和信仰形式作為“異端”和“封建迷信”逐漸被多數(shù)人摒棄，越來越得不到民眾的信任和接納。基督教以各種形態(tài)在北方迅速蔓延，其信眾已占北方總?cè)丝诘?0%到15%，且呈急速增長趨勢，占多數(shù)的是地下基督教中的家庭教會(huì)。

　　基督教在北方農(nóng)村的盛行，首先與北方的信仰基礎(chǔ)有關(guān)系。在北方農(nóng)村，農(nóng)民選擇某種宗教或信仰形式，通常不是因?yàn)檎J(rèn)同其基本理念和教義，也不是有精神問題需要解答;而是為了滿足日常生活所需，為了彌補(bǔ)生活、生產(chǎn)和社會(huì)交往中的某些功能缺陷。也就是說，選擇某種神祗，是為了滿足自己所需和所缺。我們把這種信仰形式稱之為功能性信仰。北方的功能性信仰具有以下特征：其一，神祗是多樣性的，即是多神信仰;其二，因?yàn)樯耢笫嵌鄻有缘模r(nóng)民對神祗就有了選擇性，因而神祗具有可替代性;其三，沒有主導(dǎo)的神祗。

　　基督教是西方的宗教。在農(nóng)民的觀念里，西方世界比中國要發(fā)達(dá)，那么西方的神也更厲害。于是，他們就會(huì)把“主耶穌”當(dāng)作眾多神祗中的一個(gè)來選擇，當(dāng)其他神祇無法滿足自己的需求時(shí)，在他人的引介下，更傾向于選擇基督教。筆者在北方農(nóng)村對家庭教會(huì)成員的調(diào)查表明，第一代家庭教會(huì)成員基本上都是在信仰傳統(tǒng)神祗無效的情況下，聽傳教的人說“主耶穌”更厲害，才像抓住最后一根稻草一樣地進(jìn)了家庭教會(huì)。進(jìn)入家庭教會(huì)的農(nóng)民一般不會(huì)再退出來，而是越來越虔誠地信仰下去，從而帶動(dòng)家庭的第二代人信仰，真正退出來的不到5%。為什么農(nóng)民信了基督教就不再退出來選擇其他的神祗?這里的原因很多，譬如家庭教會(huì)內(nèi)部聲稱，退出了基督教會(huì)遭報(bào)應(yīng)，會(huì)受到神的懲罰。還比如，基督教將其他神祗都貶低為魔鬼，是不能信的。另外，北方農(nóng)村傳統(tǒng)的信仰形式已經(jīng)碎片化，不能給農(nóng)民提供系統(tǒng)的解釋，而基督教具有強(qiáng)大的自我解釋能力。這些都使得很多人不敢或不再退出進(jìn)而選擇其他的神祗。

　　更為重要的是，基督教是一種主動(dòng)傳教的宗教，每個(gè)教徒都有傳教的義務(wù)和責(zé)任。他們都是在日常生活中傳教。其中家庭教會(huì)的傳教欲望更加強(qiáng)烈，“三自”教會(huì)受組織和制度的限制，傳教的欲望和激勵(lì)比家庭教會(huì)小。因此，一方面，家庭教會(huì)的傳教者甚多，傳教方式多元，傳教時(shí)間靈活，家庭教會(huì)傳播較快、較廣也就必然了;另一方面，傳教的又都是本地農(nóng)民，在傳教的過程中，就會(huì)結(jié)合農(nóng)民自身的“困惑”和“所需”來傳教。這意味著，家庭教會(huì)能夠及時(shí)、準(zhǔn)確地回應(yīng)當(dāng)前農(nóng)民家庭和個(gè)體的需求，能夠切近農(nóng)民的社會(huì)欲求，滿足農(nóng)民的精神需求，消除農(nóng)民的心理恐懼。

　　南方農(nóng)村地下基督教相對較少

　　雖然南北方信仰都以功能性信仰為主，都有多神祗、可選擇的特點(diǎn);但南方農(nóng)村以祖先崇拜為中心的信仰體系保存完整，在一定程度上能夠自圓其說，給予人們應(yīng)對各種變化形勢的一套相對圓滿說法，因此該地區(qū)傳統(tǒng)信仰體系構(gòu)成了對地下基督教的抗體，使后者無法順利進(jìn)入。地下基督教進(jìn)村傳教，南方農(nóng)民之所以甚為厭惡，是因?yàn)樗懦庾嫦龋瑢⒆嫦瘸庵疄?ldquo;魔鬼”，這是為農(nóng)民所不能容忍的。即便傳教者宣稱主耶穌的神力更強(qiáng)，更能滿足農(nóng)民的需求，農(nóng)民也不會(huì)為了丁點(diǎn)小利而放棄祖先信仰。

　　南方農(nóng)村的其他神祗，有些作為祖先崇拜的功能補(bǔ)充，在具體的功能上滿足農(nóng)民的需求，不同的神祗滿足不同的功能，如去病、求財(cái)、求子、求學(xué)、保平安等;也有些神祗通過增加祖先的神力而間接地滿足農(nóng)民的功能需要。南方農(nóng)村許多地區(qū)都有一種“游神”的習(xí)俗，其中要旨之一是通過抬菩薩進(jìn)村、進(jìn)宗祠，以菩薩的神力增加祖先的神力，使后者更能澤佑后世。

　　正因?yàn)槿绱耍戏降貐^(qū)的基督教信仰相對較少，除個(gè)別縣市外，農(nóng)村基本上沒有基督教發(fā)展的空間，少數(shù)信眾集中在城市。由于基督教傳播不廣，普通民眾對基督教沒有相關(guān)概念和知識，既不反對，也不跟隨，所以對基督教與邪教組織沒有明確的區(qū)分，更無法辨認(rèn)。這在一定程度上為邪教組織在當(dāng)?shù)氐膫鞑ヌ峁┝丝赡堋Ｕ{(diào)查表明，在湖南、江西、福建、廣東、廣西等地區(qū)，都有邪教組織的零星傳教跡象，并與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)生了極為強(qiáng)烈的信仰紛爭。調(diào)查也表明，南方信仰體系亦正在走向瓦解，抵抗地下基督教的抗體正被人們懷疑和拋棄。

　　農(nóng)村邪教組織會(huì)越來越極端

　　中國農(nóng)村的基督教邪教組織，是從家庭教會(huì)中分化并發(fā)展起來的。農(nóng)村家庭教會(huì)一方面處于“地下”的非法狀態(tài);另一方面是其內(nèi)部沒有形成整合，條塊分割厲害，派系林立，斗爭劇烈。因此在20世紀(jì)八九十年代，農(nóng)村家庭教會(huì)都沒有自己統(tǒng)一的牧師、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，第一代傳道員大多知識水平有限，是地道的農(nóng)民，對基督教的教義理解有很大的偏差。于是在家庭教會(huì)內(nèi)部就出現(xiàn)了大量的因理解教義不同而導(dǎo)致的“異端”。當(dāng)?shù)谝淮?ldquo;異端”的教主退出舞臺(tái)，第二代上臺(tái)，為了爭奪教徒，發(fā)展壯大自己，打擊其他教會(huì)組織，所采取的組織方式、傳播方式、教義解釋和功能承諾等，都無所不用其極，逐漸發(fā)展得更加邪門，最終倒向了邪教。一些著名的邪教組織，如三贖基督、正道教、東方閃電等，都由家庭教會(huì)發(fā)展而來。

　　隨著北方農(nóng)村家庭教會(huì)的發(fā)展壯大，其內(nèi)部對邪教組織的排斥力度加大，對家庭教會(huì)成員的宣傳力度加大。這樣，在家庭教會(huì)內(nèi)部對邪教異端及其組織的認(rèn)識程度加深。同時(shí)，在北方農(nóng)村家庭教會(huì)普遍化后，它對村莊社會(huì)生活和普通農(nóng)民的影響力加大，廣大普通農(nóng)民也逐漸能夠辨認(rèn)出何者為基督教，何者為邪教組織。這個(gè)認(rèn)識的出現(xiàn)，使得家庭教會(huì)成員和普通農(nóng)民越來越對邪教組織避而遠(yuǎn)之，這就壓縮了邪教組織在北方的傳播和生存空間，邪教組織的傳教就越來越難。但是，同時(shí)，家庭教會(huì)內(nèi)部分化依然很大，各派、各片的權(quán)力斗爭依然劇烈，其“異端”組織就會(huì)不斷地被制造出來。

　　這樣，一方面邪教組織的生存空間在壓縮，另一方面邪教組織又在不斷地增多，構(gòu)成一對矛盾。邪教組織要突破重圍，爭取自己的生存空間，只有走向更極端，才能爭取信徒。所以，邪教組織在基督教的教義解釋、傳教方式、組織形式、對農(nóng)民的承諾上，越來越極端，越來越離譜。譬如，在傳教方式上，很多邪教組織都以親戚連親戚，朋友連朋友的方式發(fā)展教徒，并且?guī)в袠O大的強(qiáng)迫性，乃至限制人身自由。邪教組織沒有退出機(jī)制，只要進(jìn)了這個(gè)組織，要想退出來，就要付出高昂甚至生命的代價(jià)。某些邪教組織，已經(jīng)超越邪教的范圍，帶有明顯的黑社會(huì)性質(zhì)。在教義上，有的邪教組織甚至宣稱所有不信該教的人都是“魔鬼”，或“魔鬼的代言人”，都是必須被清除的;有的邪教組織承諾農(nóng)民，只要信教，就會(huì)得到巨額財(cái)富和女人等;有的邪教組織宣揚(yáng)世界末日，散布恐怖，恐嚇和威脅農(nóng)民入教，宣稱只有信教才能得救。

　　2014年5月28日山東招遠(yuǎn)血案，已經(jīng)表明邪教組織已然公開化，更表明其“極端”已經(jīng)走向了極致，到了無以復(fù)加的地步。這是北方農(nóng)村邪教發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是北方農(nóng)村家庭教會(huì)快速蔓延的必然結(jié)果。只要家庭教會(huì)繼續(xù)蔓延，就會(huì)不斷地制造異端，也會(huì)不斷地壓縮異端的生存空間，邪教組織就會(huì)不斷地走向更加極端的方向，就必然會(huì)給社會(huì)帶來嚴(yán)重的政治社會(huì)后果。

　　分區(qū)域治理農(nóng)村地下基督教

　　通過以上分析，我們很清楚地發(fā)現(xiàn)，地下基督教在我國農(nóng)村的發(fā)展是不均衡的，主要表現(xiàn)在南北方的差異上。清楚了南北農(nóng)村的信仰的特性和差別后，就可以有針對性地采取措施，治理和遏制地下基督教的傳播。

　　可以從以下方面著手：1、在南方農(nóng)村，要停止修建一切新教堂。除少數(shù)縣市外，南方農(nóng)村一般沒有基督教教堂，甚至連縣城都沒有。但是，基層宗教管理部門希望通過修建教堂，以便于基督教管理。這是很錯(cuò)誤的想法。南方農(nóng)村較少基督教信仰，對基督教既不主動(dòng)排斥，也不信仰它，但是只要政府修建了教堂，就意味著政府對基督教的鼓勵(lì)，在農(nóng)民心目中會(huì)造成錯(cuò)覺，認(rèn)為信仰基督教是政府鼓勵(lì)的，提倡的，是好的東西。所以對農(nóng)民就有示范效應(yīng)，就可能帶來大規(guī)模的信仰。2、在南方農(nóng)村，要鼓勵(lì)農(nóng)民修建宗祠，引導(dǎo)農(nóng)民把宗祠變成老年人活動(dòng)場所，復(fù)興傳統(tǒng)的村落禮儀、禮節(jié)，對燒香拜佛不應(yīng)禁止，不強(qiáng)行實(shí)行火葬政策。3、在北方農(nóng)村，停止修建新的基督教教堂，拆除非法宗教場所，逐漸將家庭教會(huì)納入“三自”教會(huì)進(jìn)行規(guī)范管理，接收其教產(chǎn)和神職人員，對不接受管理的，要堅(jiān)決予以取締。4、在北方農(nóng)村，鼓勵(lì)農(nóng)民的傳統(tǒng)信仰，對家庭教會(huì)在傳教過程中對傳統(tǒng)信仰的排斥與污蔑，要予以制止和打擊，恢復(fù)人們對傳統(tǒng)信仰的自信心和主體性。5、在南北農(nóng)村都要堅(jiān)決打擊邪教組織，對待邪教不僅僅從治安、刑事上去考究，要制定新的制裁措施。當(dāng)前，只要邪教組織沒有觸犯治安條例和刑法，基層公安機(jī)關(guān)對它們就束手無策，最多關(guān)幾天就放出來了。這樣無法根治邪教。對待邪教，要有新的法律措施。

　　(作者系華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心研究員)

　　(此為原稿，與書刊有出入)

　　文章來源:《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》(2014年4期)總第29期

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