2003年10月是何慧麗老師到蘭考掛職副縣長的第3個月，也是我們正式結識的時間。那時，我還是河南大學普通的一個本科二年級學生，也是三農發展研究會的成員。10年來，我一直都在參與著、關注著蘭考的新鄉村建設實踐活動，人生經歷也從當初的大學生鄉建志愿者到碩士生、博士生和高校教師角色的轉換。看到《南風窗》記者石破寫的“何慧麗10年鄉建路”，頗有話說。
何慧麗在鄉建中賦予自己的使命：一為農民合作;二為綠色產業。對此，我深以為然。但是對她在接受記者訪問時所留下的“失敗的是現象，成功的精神”的自我評價，我寧愿相信是何老師的歉詞，而不是她的真實想法。也就是說對此我不能茍同。
在我看來，何慧麗的10年鄉建路，即便談不上十分成功，也更不能說是“失敗”。由農民合作搞綠色產業，到“教授”“賣大米”、“快樂豬”、倡導開辦國仁城市互助合作社和鄭州國仁超市，再到別離開封回歸家鄉靈寶市小秦嶺腳下創辦弘農書院，在這一路不斷自我否定之肯定后，何慧麗收獲的絕不僅僅是她所謂的甘為探索者、先行者之精神，而是新農村建設之發展經驗，或者說是真實的發展機制。
2003年國慶節調查時，何慧麗講到了農民的“一家兩種”現象。農民種的花生，剛從地里收回來的時候有一股刺鼻的農藥味。對此，農民說這樣的花生他們自己是不會吃的，他們如果準備自己食用的話，會選一片土地出來不施化肥、不打農藥進行專門管理。這可以看作何慧麗將發展綠色產業視作自身使命的思想源頭。
然而，如何來發展綠色產業呢?她找到的理想路徑是推動農民合作，發育各種組織。于是，10年來，在她的推動下，開封市包括蘭考縣在內的很多個村莊紛紛成立起了合作社、老年人協會和文藝隊。但是，在學界普遍認同的“合作社的平均壽命只有兩年半”的市場與社會環境下，合作組織的命運多桀也在情理之中，非人力所能為也。
對此，何慧麗也有深刻的認識，所以她后面走的是兩條路：
一是力推要發育農民的合作文化。顯然，重建文化相比于成立組織來講，非一時一地之功所能為也。然而，即使如此，何慧麗團隊(在早期以中原油田退休工程師衡生喜、蘭考縣原政協副主席秦君芝、原蘭考縣第一高中校長趙平閣、原蘭考縣文化館館長馬寧等人為主，后來有一些變化)在一個又一個的村莊發動了秧歌、腰鼓、盤鼓等群眾文藝隊的建設活動，他們甚至將農民合作文藝隊多次帶到中國人民大學、北京大學、清華大學、河南大學的高校舞臺。
二是她也有意推動企業家們參與城鄉互助的實踐中來。她所推動的“購米包地”、“購豬認養”、國仁城鄉互助合作社和國仁超市等事情，均有較為覺悟的企業家和商會群體參與的，她一直希望能引導社會消費潮流的企業家群體站出來承擔這一有利于綠色產品合作社發展和食品安全的使命。
正因此，在我看來何慧麗的鄉建路并不失敗。因為以王繼偉為代表的農民精英，多年來帶領社員，一方面突破了合作社的宿命學說，推動合作社逐漸摸索出了合乎自身實際的發展模式;另一方面又在合作文化建設方面取得了一些實踐成效，逐漸摸到了一些“門路”，先后發動了村莊秧歌、腰鼓、盤鼓、廣場健美操等大眾文化形式，使合作社的向心力不斷得以增強，為合作組織的發展累積了強大的勢能。
此外，他們也與一些進行綠色銷售的商家和企業家形成合作關系。雖然在這一路上，大浪淘沙，一些組織消失了，但那也是發展中的必然，畢竟誰也不是“造物主”。也正因此，當何慧麗決定別離開封、回到家鄉的時候，她花了半年時間重整豫西村莊群眾文化、與一些信奉儒家文化的企業家們合作起來，成立“實踐與教育相結合”的弘農書院、以改造人心和踐行有機農業的方式重建能使鄉村建設可持續發展的文化系統。
合作文化之構建，需要一種新型商業觀的支撐。見利忘義，一味地鉆制度的“空子”的畸形商業文化，是無法讓躁動的人心平靜，無法讓農民去生產真正的綠色產品的。因此，構建合作文化，即是要在一定程度上重建人的生命意義系統，將人們從欲望的鴻溝中拉出來，使大家認識到人生的價值不在無止境的金錢追求上，人生的價值具有多元性，物質財富只不過是眾多財富形式之一，而且獲取物質財富的目的是為了讓生活更有意義、生命更有價值。欲望少，心就能平靜，心平則氣和，人與自己內心世界的關系才能得到有效調適，也才能自覺、自愿參與到綠色產業的推廣與發展事業上來。以此為基礎，作為生產者的農民，才能在“修身”中“換位思考”，為消費者著想，通過誠實守信來重構與消費者的關系，生產出真正的綠色產品。
也就是說，只有從傳統中國文化中汲取營養元素，從儒家文化中汲取思想精髓，才能真正地讓大眾“正心、修身”，才能“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”，也才能形成“重義尚利”的新型商業文化，進而才能構建出與生態農業、綠色產業發展相匹配的新型合作文化，才能更好地推進農村生態社會建設的進程。
由此可見，何慧麗10年鄉建路上的諸多階段性的現象，都是在一定的有限條件空間下實事求是、踏踏實實下來的一脈相承的關系，因此需要一種整體性的視角，以發展的眼光，包容的姿態來看待。
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