經(jīng)義：
戰(zhàn)爭是文明的癌癥。過去500年的人類歷史一再表明，戰(zhàn)爭殘酷而血腥，早已突破了人道和文明的底線。在筆者寫這篇文章的時刻（2024年7月19日），以色列仍在轟炸加沙聯(lián)合國學(xué)校和難民營，半島電視臺報道說，以色列軍隊(duì)炮擊加沙地帶中部布賴吉難民營的一所房屋，造成至少五人死亡。襲擊之后，附近的努塞拉特難民營又遭到炮擊，造成至少八人死亡。（《以色列對加沙戰(zhàn)爭的今日發(fā)展：以色列轟炸加沙聯(lián)合國學(xué)校和兩座難民營》，網(wǎng)址：https://chinese.aljazeera.net/palestine-israel-conflict/liveblog/2024/7/19/，訪問日期：2024年7月19日）
中華文明的偉大之處在于：它將戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為安撫民眾討伐罪人的正義工具，吊民伐罪讓血腥戰(zhàn)爭成為文明建設(shè)的有力工具。武王在《商誓》中宣布：殷商的百姓沒有罪，有罪的只是紂王一人。我既然誅殺了紂，接受了天命，我也會賜予你們優(yōu)厚的待遇。“商之百姓無罪，其維一夫。予既殛紂，承天命，予亦來休命。”
牛鴻恩教授認(rèn)為，武王這樣說是策略性的，是為縮小打擊面，消除殷商官員諸侯的后顧之憂。（牛鴻恩：《新譯<逸周書>》，臺灣三民書局2015年版，第321頁。）
牛教授的觀點(diǎn)有偏頗之處。三代戰(zhàn)爭與近代西方殖民掠奪戰(zhàn)爭不同，戰(zhàn)爭目的不是為了掠奪人力和物力資源，而是為了文明秩序的建立——只要誅除首惡，社會重新得到安定，就達(dá)到了戰(zhàn)爭的目的。
流傳至今的《司馬法》宋以后成為《武經(jīng)七書》之一，其中包括了三代關(guān)于戰(zhàn)爭的重要認(rèn)識。司馬遷指出：“《司馬法》所從來尚矣，太公、孫、吳、王子能紹而明之。”“自古王者而有《司馬法》，穰苴能申明之。”（《史記·太史公自序》）
成書于齊威王（前378年-前320年）時代的《司馬法·仁本第一》開篇就指出，“古者，以仁為本……是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。” 宋代學(xué)者施子美解釋說，兵是用來伐罪吊民的，如果能夠有利于天下蒼生，為什么害怕而不去用兵呢？況且帝王舉兵不是為了殺人而殺人，所以殺掉一個人而天下得到安寧，殺掉這個人也是可以的。這是因?yàn)闅⒌娜松伲玫桨矊幍亩嗟木壒?。古代很多帝王就是這樣做的啊。他寫道：“兵之為用，伐罪吊民而已。茍利于民，何憚而不為邪……況帝王舉兵為天下唱，豈專以殺伐為哉？故殺一人而天下為之舉安，殺之可也，為所殺者少而所安者眾也。黃帝有阪泉之戰(zhàn), 堯有胥敖之伐，舜有三苗之誅，非欲安人乎？”（陳曦譯注：《吳子•司馬法》，中華書局2018年版，第217頁。）
另外，誅殺了罪犯之后，重新建立戰(zhàn)敗國的秩序，恢復(fù)調(diào)整好各級官吏的職位，也是戰(zhàn)國以前的常規(guī)作法。《司馬法·仁本第一》中說：“既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復(fù)厥職。”黃樸民、徐勇二先生用春秋時陳、蔡兩國復(fù)國后，蔡國隱大子（即太子）的兒子廬，陳國悼大子的兒子吳回國即位的事說明，“正復(fù)厥職”是古軍禮的善后原則。“在‘既誅有罪’，完成了戰(zhàn)爭的使命之后，《司馬法》中還有關(guān)于下一步的行動綱領(lǐng)：‘王及諸侯正其國，舉賢立明，正復(fù)厥職。”（《司馬法•仁本》）其實(shí)，這也不是它的創(chuàng)造發(fā)明，而僅僅是對古軍禮中有關(guān)戰(zhàn)爭善后原則的具體申明而已。參之以《左傳》，信而有征。魯昭公十三年（前529年），楚‘平王即位，既封陳、蔡，而皆復(fù)之，禮也。隱大子之子廬歸于蔡，禮也。悼大子吳歸于陳，禮也’。這段記載可以看作是對《司馬法》上述一段話的有力注腳。孔夫子所謂‘興滅國，繼絕世，舉逸民（逸民，遺落的人才、賢士——筆者注）’的具切含義，也終于可以憑藉《司馬法》之言而昭白于今了。”（黃樸民、徐勇：《<司馬法>考論》，載《管子學(xué)刊》1992年第4期。）
至于孟子答齊宣王，稱武王伐紂不是“弒其君”，而是“誅一夫紂”，顯然是受了《商誓》的影響，孟子和武王都稱紂為“一夫”。（《孟子·梁惠王下》）
在21世紀(jì)的今天，那些西方霸權(quán)主義國家不惜用包括戰(zhàn)爭在內(nèi)的一切手段讓他國成為自己的附庸，將他國人民納入自己的文化思想（意識形態(tài)）牢籠。這種滅國家、滅文化的作法，在三代軍禮面前，顯得過于野蠻！
經(jīng)文：
“敬諸，昔在我西土，我其有言，胥告商之百姓無罪，其維一夫【1】。予既殛紂，承天命，予亦來休命【2】。爾百姓、里居君子，其周即命【3】。，爾邦冢君，無敢其有不告見于我有周【4】。其比邦冢君，我無攸愛，上帝曰必伐之【5】！今予惟明告爾，予其往追□紂，遂臻集之于上帝【6】。天王其有命：“爾百姓獻(xiàn)民其有綴艿，夫自敬其有斯天命，不令爾百姓無告【7】。”西土疾勤，其斯有何重【8】？天維用重，勤興起我，罪勤我無克乃一心【9】。爾多子其人自敬，助天永休于我西土，爾百姓其亦有安處在彼【10】。宜在天命，弗反惻興亂，予保奭其介【11】。有斯勿用天命，若朕言在周，曰：‘商百姓無罪，’朕命在周：‘其乃先作，我肆罪疾【12】。’予惟以先王之道御，復(fù)正爾百姓【13】。越則非朕，負(fù)亂，惟爾在我【14】。”
王曰：“百姓，我聞古商先誓王成湯，克辟上帝，保生商民，克用三德，疑商民弗懷，用辟厥辟【15】。今紂棄成湯之典，肆上帝命我小國，曰革商國【16】。肆予明命汝百姓，其斯弗用朕命，其斯?fàn)柊钰＞⑸淌傩眨鑴t肆劉滅之【17】。”
王曰：“靃！予天命維既咸，汝克承天休于我有周，斯小國于有命不易【18】。昔我盟津，帝休辨商，其有何國【19】？命予小子，肆伐戎殷，亦辨百度，□□左右予，予肆劉殷之命【20】。
“今予維篤佑爾，予史太史違，我寔視爾，靖疑【21】。胥敬諸！其斯一話敢逸僭，予則上帝之明命，予爾拜拜□百姓越爾庶義庶刑【22】。予維及西土，我乃其來即刑【23】。乃敬之哉！庶聽朕言，罔胥告【24】。”
注釋：
【1】胥告：相告，宣告。一夫：指商紂王。
【2】殛：誅殺。來休命：給予優(yōu)厚的政令。
【3】百姓：百官，同上文，此處指殷商舊貴族。里居君子：同上，里的領(lǐng)導(dǎo)者，即里長。其周即命：對周唯命是從。
【4】闕文不詳。邦冢君：大的諸侯國君。告見：匯報覲見，表示臣服。
【5】其比邦冢君：指與紂親近勾結(jié)的大諸侯國君，比：勾結(jié)。
【6】予其往追□紂，遂臻集之于上帝：此段語義不清，闕字或?yàn)?ldquo;亡”，姑且譯為我曾追趕亡紂的鬼魂，直到皇天上帝那里。臻集：到達(dá)。
【7】天王其有命：上天降下命令，“王”字或衍。百姓：百官，也可指官民。綴艿：繁盛，新生。無告：求告無門，無所依靠。
【8】疾勤：厭倦出征的勞苦。疾：害怕，厭倦。勤：勞苦，此處指征戰(zhàn)之苦。重：指再生戰(zhàn)事。
【9】此段或有脫誤，語意不明，姑且譯為，上天如果要二次征伐，使我再遭興兵之苦，那是在怪罪我沒能使你們與周人一條心。其中，“罪勤我無克乃一心”句中的“勤”為衍文。
【10】多子：多士，指眾賢能。自敬：自覺、敬畏。百姓：此處指殷遺民。
【11】宜在天命：應(yīng)當(dāng)認(rèn)清天命。在：察，看清。保奭其介：已做好充分的防備。保：切實(shí)做到。奭：盛大，充分。介：鎧甲，引申為防備、戒備。
【12】根據(jù)朱右曾意見，將此段中“有斯勿用天命”一句移至“朕命在周”之后。
【13】御：統(tǒng)御，治理。復(fù)正爾百姓：使你們百姓回歸正道。復(fù)正：回歸正道。
【14】越則非朕：破壞法則的不是我。負(fù)亂：對抗作亂。
【15】誓王：同上，應(yīng)為“哲王”，意為明智的君王?？吮偕系郏号c“克配上帝”相類，意為努力效法上帝。三德：據(jù)《尚書·洪范》，指剛、柔、正直三種品德。疑商民弗懷：使商民安定無憂。疑：安定，止息。弗懷：不安。用辟厥辟：成就了為君治國的風(fēng)范，第一個“辟”意為彰顯、成就，第二個“辟”意為君。
【16】典：法度，規(guī)范。小國：周人自稱小國。
【17】其斯：第一處譯為假如敢，第二處或?yàn)檠芪?。劉：殺?/p>
【18】靃：語氣助詞，表示強(qiáng)調(diào)。既咸：應(yīng)為“既成”，已經(jīng)確定。汝克承天休于我有周：你們也一定能享受上天賜予有周的福澤。天休：天賜美好。有命不易：擁有的天命不會改變。
【19】盟津：指武王九年觀兵于盟津。休辨：佑助。辨：明。其有何國：反問句，怎么可能得到殷國？
【20】辨百度：指點(diǎn)政務(wù)。百度：百事，引申為政事?！酢踝笥矣瑁宏I文不詳，根據(jù)文意，姑且譯為賜給我得力的輔臣。
【21】篤佑：厚福，賜大福。予史：當(dāng)為“予使”，我派遣。違：太史名。寔視爾：向你們示意。靖疑：安撫疑慮。
【22】胥敬諸：全都恭敬起來。胥：都。逸僭：輕視，違背。予爾拜拜□百姓越爾庶義庶刑：或有脫誤，文意不清，姑且譯為希望你們舊商官員們能成為各方面的表率。庶義庶刑：或?yàn)?ldquo;庶儀庶刑”，各方面的表率和典范。
【23】維：讀作“雖”。及：至，在。我乃其：表示下了決心，我一定會。即刑：用刑。
【24】庶：希望。罔胥告：不會再相告了，即不會再講第二遍。
語譯：
“大家恭敬聽著，當(dāng)年我在西部故土?xí)r就曾說過，要宣告殷商的百姓沒有罪，有罪的只是紂王一人。我既然誅殺了紂，接受了天命，我也會賜予你們優(yōu)厚的待遇。你們殷商舊貴族，及負(fù)責(zé)管理的里長們，都要以周唯命是從。……你們這些大的諸侯國君，誰敢不向我周人匯報請示？對于與紂勾結(jié)的大諸侯國君，我不會憐憫，因?yàn)樯系劢迪轮甘疽欢ㄒ懛ニ麄?。坦率告訴你們，我曾追趕亡紂的鬼魂，直到皇天上帝那里，上天降下命令說：‘那些殷商的官員和賢士們將要獲得新生。你要敬畏這樣的天命，不讓你的臣民處境困苦而無所求告。’西土的人也厭倦出征勞苦，怎么會再次起兵？上天如果要二次征伐，使我再遭興兵之苦，那是怪罪我沒能使你們與周人一條心。你們這些賢能之輩要自覺、要敬畏，幫助上天永遠(yuǎn)降福我們西土，這樣你們也能在那里獲得安居之所。你們要認(rèn)清天命，不要反復(fù)無常發(fā)動叛亂，我已做好充分的防備。至于我在周曾說：‘殷商百姓沒有罪過’；可我在周也下過命令：‘如果有人不遵天命，率先作亂，我將治罪懲處。’我只是用先王之道治理，使百姓回歸正道。破壞法則的不是我，如果抗拒作亂，你們的禍福就掌握在我手里。”
武王說：“商的百姓們，我聽說古代商朝的智慧君王成湯，努力效法上帝，保障民生，謹(jǐn)守三大品德，使商民安定無憂，成就了為君治國的風(fēng)范。如今商紂王背棄了成湯的治國法典，所以上帝才命令我小國周來革除大國商的天命。我現(xiàn)在正告你們所有人，如有膽敢不聽命于我，無論是大的諸侯國君，還是普通百姓，我都會果斷殺伐，徹底殲滅。”
武王說：“?。∥业奶烀呀?jīng)確定了，你們也一定能享受到上天賜予有周的福澤，我們有周小國已經(jīng)轉(zhuǎn)承大運(yùn)而天命不移了。當(dāng)年我們在盟津會師時，上帝還保佑支持商，我們怎么可能得到殷國呢？現(xiàn)在是上帝命令我去討伐殷人，同時為我指點(diǎn)政事，賜我得力輔臣，我因此才成功滅掉殷國。
“我現(xiàn)在誠心護(hù)佑你們，派遣太史違，這是在示意你們，以安撫你們的疑慮。大家都恭敬聽著，我所說的每一句話，誰敢不遵守或陽奉陰違的，我就對他執(zhí)行上帝的嚴(yán)明命令，希望各位官員能成為表率。我雖然要回西部都城，但一定會來東方執(zhí)行刑罰的。每個人都要心懷敬畏，希望你們謹(jǐn)記訓(xùn)誡，我不會再講第二遍。”
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