毛澤東和蔣介石對(duì)《周易》的研究

毛澤東和蔣介石對(duì)《周易》的研究

    早在一九二O年時(shí)，毛澤東就和蔡和森談《周易》之道，說(shuō)明毛澤東很早就注意對(duì)《周易》的研究。　　

    其實(shí)蔣介石也很崇尚《周易》，這一點(diǎn)從蔣介石的名子中就可以看出。蔣介石原名瑞元，上學(xué)之后，起名志清。介石是一九一二年在日本辦《軍聲》雜志時(shí)他用過(guò)的筆名，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)二十五歲，到一九一八年投奔孫中山之后，又起用"中正"之名，當(dāng)時(shí)已經(jīng)三十一歲。這“介石”就是直接典于《周易》豫卦中的六二爻辭“介于石”，  “中正”典于《象傳》對(duì)《周易》多處注釋的原文。蔣氏自己給自己起《周易》內(nèi)容的名子時(shí)，已具文才武略，若不是研讀《周易》之后對(duì)《周易》產(chǎn)生崇尚之心，斷不會(huì)這樣做。可見(jiàn)這名子就成了蔣介石對(duì)《周易》研讀和崇尚的有力見(jiàn)證。　　

    擱過(guò)蔣介石的政治立場(chǎng)和政治品質(zhì)不論，單就其才干來(lái)說(shuō)，“四，一二”大屠殺之后，能在很短期間內(nèi)將中國(guó)大地上的各霸一方的軍閥混戰(zhàn)局面基本上統(tǒng)起來(lái)，建立了一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，使國(guó)民黨的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期，這和當(dāng)時(shí)各軍閥頭目相比，真也算得上一個(gè)“出乎其類，拔乎其萃”的英雄人才。但在和毛澤東的較量中，卻被毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)工農(nóng)紅軍所打敗、所消滅。這說(shuō)明蔣介石在和毛澤東的比試中，就只能稱失敗的將軍了。　　

    兩個(gè)歷史性的大人物，都研究過(guò)《周易》，但在對(duì)中國(guó)各種矛盾的分析上，毛澤東則能像分析各卦中的矛盾一樣來(lái)分析中國(guó)當(dāng)時(shí)存在的各個(gè)方面的矛盾，而蔣介石就做不到這一點(diǎn)，所以對(duì)中國(guó)問(wèn)題的處理，兩者就發(fā)生了根本性的不同，也就導(dǎo)致了兩者的結(jié)局的大不相同。　　

    比如在共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)工農(nóng)紅軍完成二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征之后，蔣介石雖然沒(méi)有能夠把工農(nóng)紅軍徹底消滅在長(zhǎng)征途中，但對(duì)紅軍來(lái)說(shuō)，損兵折將，元?dú)獯髠蛎珴蓶|當(dāng)時(shí)在對(duì)中國(guó)矛盾的分析和處理上高于蔣介石，于是就產(chǎn)生了絕然不同的結(jié)局。　　

   因?yàn)楫?dāng)時(shí)正處在“九.一八”和“一．二八”之后，是面對(duì)日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)猖狂進(jìn)攻的局勢(shì)，在這局勢(shì)面前，蔣介石則采取了不抵抗政策，結(jié)果使東北的大好河山喪失，華北危在旦夕，中國(guó)立即處在了亡國(guó)滅種的緊要關(guān)頭。說(shuō)明這時(shí)中華民族和日本帝國(guó)主義的矛盾已經(jīng)成了最主要的矛盾。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，若用六十四卦的卦象來(lái)表示，就是說(shuō)，“九，一八”事變之前，國(guó)共兩黨在各個(gè)時(shí)期的矛盾，就像各卦中的上卦和下卦之間的矛盾一樣，也就是說(shuō)，一個(gè)相當(dāng)是上卦，一個(gè)相當(dāng)是下卦，等到了“九.一八”事變之后，就變成了中日兩國(guó)之間一個(gè)相當(dāng)是上卦，一個(gè)相當(dāng)是下卦。對(duì)國(guó)共兩黨來(lái)說(shuō)，從此無(wú)論那一方，不是站在民族(即中國(guó))的立場(chǎng)上抗日，就是站在日本帝國(guó)主義立場(chǎng)上侵華，在這兩者之間只居其一，舍此別無(wú)出路。毛澤東對(duì)此則看的很準(zhǔn)，毅然決定站在全民族立場(chǎng)上，向全國(guó)發(fā)出“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日”的呼吁，并為實(shí)現(xiàn)這一主張確定了一系列的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而蔣介石則就看不到，也就更做不到這一點(diǎn)，他仍然停留在“九一八”事變之前的認(rèn)識(shí)上，繼續(xù)把共產(chǎn)黨當(dāng)作主要敵人進(jìn)行打擊，這在客觀上就幫了日本侵華的忙，等于站在了日本侵華的一方，也就使國(guó)民黨走向了自己將自己從中華民族地位中被開(kāi)除出去的道路。所以當(dāng)他提出“先安內(nèi)后援外”的口號(hào)之后，不僅不得人心，而且導(dǎo)致眾叛親離，終於暴發(fā)了震驚世界的“西安事變”。雖然在后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨曾一度成為抗擊日寇的主戰(zhàn)場(chǎng)，也確實(shí)打過(guò)不少大仗、硬仗和惡仗，但在政治影響上，他卻成了響應(yīng)共產(chǎn)黨號(hào)召的行為，或者說(shuō)這是被共產(chǎn)黨逼上抗戰(zhàn)的表現(xiàn)，而不是主動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)抗日的表現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣，所以也就使他在中國(guó)人民的心目中逐漸喪失了在抗日問(wèn)題上的領(lǐng)導(dǎo)地位，也就使抗日的領(lǐng)導(dǎo)地位很自然的在人們心目上轉(zhuǎn)到了中國(guó)共產(chǎn)黨身上。這影響之大，之深遠(yuǎn)，直到抗戰(zhàn)結(jié)束，再到國(guó)共兩黨內(nèi)戰(zhàn)又起，因?yàn)槿藗冊(cè)缫颜J(rèn)為共產(chǎn)黨才是真正愛(ài)國(guó)、愛(ài)民的黨，所以人民都心甘情愿地站在共產(chǎn)黨一邊，支持共產(chǎn)黨去消滅國(guó)民黨，盡管當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨比共產(chǎn)黨強(qiáng)大得多，而且還有世界上最強(qiáng)大的美國(guó)的支持，但結(jié)果都被共產(chǎn)黨所打敗或所消滅。這實(shí)際就等于在說(shuō)，從日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)開(kāi)始，到共產(chǎn)黨提出“停止內(nèi)戰(zhàn)一致對(duì)外”的政治主張，從卦象上就確定了共產(chǎn)黨是代表中國(guó)一方的，而國(guó)民黨從此在卦象上代表中國(guó)一方的地位就消失了，這就預(yù)示了他們的失敗。　　

不僅在抗日問(wèn)題上如此，在對(duì)其他各種問(wèn)題的分析上也無(wú)不如此。下面再舉幾例：　　

 (一)毛澤東對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)各階級(jí)各階層的不同的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的分析，得出了他們對(duì)革命的不同的態(tài)度，實(shí)際這也相當(dāng)是對(duì)各卦中的各爻的得位與失位以及各爻和它上下爻之間關(guān)系進(jìn)行分析，從中找出這些不同的爻位所處的不同環(huán)境，以及在整個(gè)卦象中所起的作用一樣。從而解決了誰(shuí)是革命的敵人，誰(shuí)是革命的朋友，誰(shuí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量等一系列的重大的正確的方針政策和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等問(wèn)題。從而也才保證了共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)由失敗走向了勝。　　

    (二)也如同分析各卦中的各爻之間的矛盾與斗爭(zhēng)及其彼此間的關(guān)系一樣，毛澤東分析了國(guó)民黨內(nèi)部各個(gè)軍閥之間的明爭(zhēng)暗斗的各種矛盾和關(guān)系，從而得出了紅色割據(jù)政權(quán)應(yīng)該在他們彼此間都怕找麻煩，誰(shuí)也不愿管的邊界地區(qū)來(lái)建立自己的根據(jù)地，發(fā)展和壯大自己的力量，也就為實(shí)現(xiàn)以農(nóng)村包圍城市和最后奪取城市這個(gè)總戰(zhàn)略思想找到了立足之地，也就為實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略思想在當(dāng)時(shí)應(yīng)該怎樣做指明了方向，從而也才保證了這一戰(zhàn)略思想最后的實(shí)現(xiàn)。　　

    (三)日本投降后，又如綜合分析上下卦各個(gè)方面的矛盾與斗爭(zhēng)一樣，毛澤東又及時(shí)分析了國(guó)內(nèi)外各種矛盾，從而制定了當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)民黨的策略方針，所以當(dāng)和談破裂后，毛澤東不慌不忙，并能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)到國(guó)民黨必?cái)。伯a(chǎn)黨必勝。　　

    (四)大陸解放后，同樣像綜合分析上下卦的各種矛盾一樣，毛澤東又對(duì)中外各種矛盾進(jìn)行了分析，指出了“抗美援朝”這個(gè)仗必須打，而且預(yù)見(jiàn)到這個(gè)仗一定能夠打贏。　　

    (五)在解決每一個(gè)具有戰(zhàn)略性大問(wèn)題之后，當(dāng)涉及到每一個(gè)大問(wèn)題中的訐多小問(wèn)題時(shí)，如戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)役和戰(zhàn)術(shù)性的問(wèn)題，毛澤東也要像分析上下卦特有的矛盾一樣，教人要根據(jù)敵我雙方各種情況進(jìn)行分析和對(duì)比，然后再下打與不打的決心。這樣做了，往往料敵如神。　　

    這一切能說(shuō)明什么呢?說(shuō)明毛澤東能從中國(guó)古老的文化中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)解決現(xiàn)實(shí)革命中的各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中的實(shí)際問(wèn)題。可是蔣介石就不同了，他雖然也學(xué)了《周易》，則只是學(xué)了表面文章中的詞句，盡管他選其中的詞句還作為自己的名子，甚至在風(fēng)景之地，如在鼓浪嶼還揮筆寫(xiě)成“其介如石”四個(gè)大字，鐫刻在引人注目的山石上，也不過(guò)頂多是能起到炫耀自己志向高潔，或?qū)W識(shí)淵博的作用，卻不能像毛澤東那樣吸取《周易》中合理的辯證法來(lái)分析問(wèn)題和處理問(wèn)題。所以蔣介石失敗了，毛澤東則勝利了。　　

    再以斯大林為例，斯大林是當(dāng)時(shí)世界上最有權(quán)威的馬列主義革命家和馬列主義的經(jīng)典著作家，但是在中國(guó)問(wèn)題上，他曾把毛澤東思想指為“異端邪說(shuō)”，后來(lái)日本投降后，他又怕引起第三次世界大戰(zhàn)，不同意毛澤東用革命的戰(zhàn)爭(zhēng)去消滅反革命的戰(zhàn)爭(zhēng)；當(dāng)解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的三大戰(zhàn)役將取得決定性的勝利時(shí)刻，他又派人來(lái)到中國(guó)，企圖教中國(guó)人不要打過(guò)長(zhǎng)江去，要與蔣介石劃江而冶。這一切，都被毛澤東據(jù)理駁回。當(dāng)全國(guó)解放后，劉少奇率中國(guó)訪蘇代表團(tuán)赴蘇，斯大林主動(dòng)對(duì)著他的高級(jí)官員們向中國(guó)訪蘇代表團(tuán)當(dāng)面認(rèn)了錯(cuò)。為什么斯大林會(huì)在中國(guó)問(wèn)題上有了錯(cuò)呢?原因雖然很多，其中斯大林不了解和不吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，來(lái)分析和解決中國(guó)的具體問(wèn)題恐怕是其中的重要原因之一。正因?yàn)槊珴蓶|做到了這一點(diǎn)，所以毛澤東在解決中國(guó)問(wèn)題上，就比斯大林也高出一個(gè)層次。　　

    通過(guò)以上所述，不難看出毛澤東所以能夠打敗蔣介石，又能比斯大林高一招，其中很重要的一點(diǎn)，就是因?yàn)槊珴蓶|能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取有用的東西來(lái)解決中國(guó)革命實(shí)踐中所遇到的問(wèn)題，而這一切，卻正好是他們都做不到的。正因?yàn)檫@樣，所以他們就都不如毛澤東。再?gòu)恼麄€(gè)毛澤東的思想內(nèi)容上來(lái)看，其中《周易》里的一分為二的觀點(diǎn)，又正是毛澤東思想體系核心中的重要組成部分，由此又可說(shuō)明，《周易》實(shí)際也成了毛澤東思想的源頭活水之一。　　

    既然《周易》對(duì)毛澤東思想也起到源頭活水作用，那為什么毛澤東在世時(shí)不提倡學(xué)習(xí)《周易》呢?這一點(diǎn)，可能由以下原因所造成：其一，習(xí)慣上人們把《周易》早已經(jīng)當(dāng)成是打卦算命的書(shū)，若改變這種世俗看法，不可能在一朝一夕完成，因此在當(dāng)時(shí)的情況下提倡學(xué)習(xí)《周易》，就容易被人誤認(rèn)為在提倡封建迷信，盡管毛澤東這樣很慎重地注意了這個(gè)問(wèn)題，但在毛澤東去世之后，仍然有人說(shuō)，毛澤東的勝利，正是因?yàn)槊珴蓶|學(xué)了《周易》，占領(lǐng)了中國(guó)的風(fēng)水寶地才取得的結(jié)果，這些謠言反過(guò)來(lái)也正好證明了，毛澤東生前不采取提倡學(xué)習(xí)《周易》的謹(jǐn)慎態(tài)度的正確性。其二，馬列主義已經(jīng)成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的強(qiáng)大的指導(dǎo)思想，也是中國(guó)人民進(jìn)行革命的強(qiáng)大思想武器。要使馬列主義真正在中國(guó)生根成長(zhǎng)，就必須批判中國(guó)舊有傳統(tǒng)文化中的封建性槽柏。吸取其民主性精華，如果在當(dāng)時(shí)提倡學(xué)習(xí)《周易》，既會(huì)妨礙馬列主義在中國(guó)的傳播，又會(huì)影響馬列主義的發(fā)展，因此不能提倡。這一點(diǎn)毛澤東不但對(duì)《周易》如此，而且對(duì)古代其他各家各派的思想也無(wú)不是在批判的基礎(chǔ)上，同時(shí)也吸取了其中的民主之精華，來(lái)豐富和發(fā)展馬列主義，來(lái)解決中國(guó)革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和所遇到的各種實(shí)際問(wèn)題，但毛澤東并不提倡學(xué)習(xí)古人的思想來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)．而是只提倡“古為今用，洋為中用”，其中的道理，恐怕也正在這里。　　

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