近些年，夜歌新詞狂飆突起，隨著韓流與美容橫空出世，一下成為最熱門的語匯——顏值！他似乎成為人性解放、女權(quán)提高和普世深化的一個重要標(biāo)志。
是這樣么？
這里發(fā)點異端認(rèn)識，與大家交流道。
也許是因為人們的社會提高了，也許是因為現(xiàn)代媒體發(fā)達的炒作引領(lǐng)作用，這些年，“美”越來越時尚，在人們的生活中、消費中、兩性關(guān)系中、意識和價值判斷中，身份越來越高，越來越與時俱進。于是，“顏值”應(yīng)運而紅，“顏”而有“值”，就是“美”市場化與量化的標(biāo)志。它不知不覺中襲入三觀，顛覆著“傳統(tǒng)觀念”。
這“美”，主要是指人的形體美和服飾美，后者以崇尚華貴炫富為主旋律，外國名牌與土豪金結(jié)合；后者主要向女性傾斜，越來越“露”，與傳統(tǒng)的心靈美無干。“高富帥”和“白富美”，就是偶像和標(biāo)準(zhǔn)。
真所謂“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者生，逆之者亡”也。
有辨證一下的必要。
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顏值截圖
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“在一切美的形態(tài)中，我堅信最美的是人的形態(tài)，當(dāng)上帝賦予男人力量的時候，他賦予女人美麗。”
是這樣么？
黑格爾老人云，“婦女的皮膚是歷史的發(fā)展”，“婦女的頭發(fā)是歷史的發(fā)展”，從遠古的茹毛飲血到《國風(fēng)》時代的“碩人”、到大觀園中的十二釵、到當(dāng)代賴昌星“紅樓”的金屋嬌娃，她們的標(biāo)致嫵媚、楚楚動人，那是人類幾十萬年在改造自然的同時，也對象化地改造自身的結(jié)果，它是人類進化和進步的標(biāo)志之一。一部《紅樓夢》，就是歌詠“女兒美”的千古絕唱。所以，女性美，也包括女性的形體美，作為人們審美鑒賞的永恒主題，應(yīng)該是無可非議的。
然而，這是問題的一個方面。
當(dāng)人按照人間的秩序創(chuàng)造神靈世界時，他們同時也按照人間帝王的樣子通過夸張放大創(chuàng)造了主宰一切的神祇。然而，我們這位上帝“賦予女人以美麗”絕不是女性的驕傲，恰恰相反，如一位偉大的先哲所說，它正是“女性世界性的失敗”的產(chǎn)物。在人類成長的歷史上，曾經(jīng)有過遠遠超過文明史的漫長的母權(quán)氏族時代，那一時期，女性的社會地位是遠遠超過男子的。后來，伴隨著私有制出現(xiàn)了父權(quán)制，歷史就顛倒過來了。人類整個的文明史，也包括今天的“全球化”的“信息時代”，都是以男性為中心的社會，女性則不同程度地成了男子的奴隸、附庸或花瓶。對于男人和女人這不同的“賦予”，正是以私有制為標(biāo)志的時代的歷史產(chǎn)物。因而，從這一角度看，女性的美麗，倒不是女性的驕傲，它是伴隨著女性的屈辱一起降臨的。
楚王好細腰，宮人多餓死
令人艷羨的“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”
在動物世界，我們經(jīng)常看到的，倒是將美麗“賦予”雄性。在飛禽和走獸眾生中，比如說獅子、老虎和孔雀吧，無論體格的健壯、風(fēng)度的優(yōu)雅、羽毛的絢麗或者歌喉的嘹亮，那都是雄性的專利。“對偶婚”或“一夫一妻制”的鳥類，總是雄性向雌性賣弄風(fēng)騷，美者取勝。在群體生活的獸類中，總是在力和美方面最優(yōu)秀的雄性，成為眾女性的白馬王子。人類的近親猿猴就是這樣。表面看起來，他們也同樣占有著“三宮六院” “七十二妃”，但猴王和帝王有著本質(zhì)不同：對于前者來說，它的霸道是出于群體繁衍和發(fā)展的需要，是自然選擇的結(jié)果；而后者，則是憑借著權(quán)勢對異性赤裸裸的奴役。就事論事，在這一點上，倒是人不如猴了。即使對于自身的繁衍，帝王家族也表現(xiàn)為一種退步。后宮佳麗三千，而君王常憂子嗣匱乏，“末代皇帝”就是這種占有制度的產(chǎn)物。妻妾成群的西門慶的乏嗣苦惱，實際上受到的也是這種懲罰。
人類應(yīng)該與他們的遠祖和近親一樣，在漫長的繁衍進化中，大自然是把力量和美麗主要賦予男人的。只是到了后來，以男性為中心的社會，把女性逐漸變成了附庸和花瓶，才使“美麗”成了女性的專利。無論是過去的“夫榮妻貴”、“書中自有顏如玉”，還是今天的“利用青春資源淘金”、“干得好不如嫁得好”，它們都反映著“傍”者與“泡”者之間的不平等。從此，“女性美”隨著文明的發(fā)展而發(fā)展，一方面成了人類文明和文化的標(biāo)志之一，同時，也構(gòu)成了女性的屈辱與人性扭曲的歷史。這種扭曲，在中國古代的纏足陋習(xí)中，得到了極端的表現(xiàn)，在這個意義上，今日的高跟鞋，以及新興的隆胸隆鼻抽脂之類，不過是纏足的溫和現(xiàn)代版。當(dāng)男人為他擁有財富就可以享有一切而驕傲的時候，女人卻越來越為自己的青春易逝而擔(dān)憂和苦惱——審視美容熱不能無視社會的人文環(huán)境。人類整個的文明史，既是少數(shù)人壓迫多數(shù)人的歷史，也是男子統(tǒng)治女性的歷史。
雄性藍翡翠求偶
雄孔雀開屏
雄鳥：不能搭建像樣鳥巢，就沒有誰鳥你
猴王，力與美的化身
統(tǒng)領(lǐng)猴群的真正王者
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多年前，一位82歲的名人與一位28歲女性喜結(jié)連理，作為婚戀自由和溫馨浪漫的美談韻事被媒體炒得紛紛揚揚。近期，一部陣容強大的家庭劇《大丈夫》上映后收視率一路飆升。看了標(biāo)題，你也許想當(dāng)然地以為，這是一部寫“爺們”張揚陽剛之氣的英雄劇，錯了，《大丈夫》是歌詠“老少戀”的。
據(jù)媒體報道：
“由王志文、李小冉主演的熱播劇《大丈夫》昨晚在東方衛(wèi)視收官。這部另辟蹊徑的家庭劇自開播以來收視一路飄紅，劇中大膽剖析了“老少戀”、“姐弟戀”、“翁婿大戰(zhàn)”等家庭生活中的極致元素。而該劇編劇李瀟昨日接受采訪時透露，自己在生活中跟丈夫也是“老少戀”。事實證明，李瀟的嘗試成功了，《大丈夫》這部主打“老少戀”的劇，引發(fā)社會強烈共鳴。“這個話題也關(guān)注到很多年輕人面臨的生存壓力，他們的女友可能被更成熟更多金的老男人搶走，”李瀟表示，“這部劇是很嚴(yán)肅地在討論婚姻中的年齡差，不是教人壞，而是充滿人性關(guān)懷。”“在我自己的婚姻里，的確感受到了‘老少戀’的幸福。”李瀟透露““老少戀”是常態(tài) 身邊幾乎都有那么一對。”
就事論事孤立地看，這是生活中婚戀自由充分的表現(xiàn)，正如論者常說的，年齡差距不是婚姻幸福的障礙。比如
自由放飛 詩意情侶
不過如果你將思索的視野擴大一點，放遠一點，得出的結(jié)論就不那么詩意了。
編劇回應(yīng)質(zhì)疑:人人身邊都有“老少戀”
《喜寶》：“我就是 圖他的錢！”
2014年03月13日《時代周報》有一篇文章專門談這個問題，題目是《老夫少妻背后的中國婚姻市場》。
婚姻而“市場”，妙極！
《老夫少妻背后的中國婚姻市場》 CFP供圖：《大丈夫》里，人們關(guān)心50多歲的丈夫和30歲的妻子之間是否幸福，包括性、生育和精神溝通。
該文將中國的婚姻現(xiàn)狀置于“市場經(jīng)濟”坐標(biāo)中考察，據(jù)現(xiàn)實多了。作者稱，這“在一定程度上，也是中國當(dāng)下社會整體狀況的一個折射。” “根據(jù)媒體報道，2000年左右，據(jù)民政部門的婚姻登記顯示，中國配偶間男女年齡差距在以每年0.6歲的速度遞增。 而根據(jù)1999年中新社援引一份社會學(xué)報告稱，中國男女結(jié)婚時的年齡差距在拉大。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，1987年夫大妻2歲的比例最高，達到47.17%;進入90年代后，男大女5歲的比例最高，達48.44%;男大女8歲、10歲的比例也在大幅度上升，男大女10歲以上的被認(rèn)為屬于“老少配”，比1987年增加14%。這反映‘老夫少妻’的婚配情況越來越多。” 在《當(dāng)代中國研究》2001年第2期(總第73期)上的文章《當(dāng)前中國婦女地位變化的社會環(huán)境分析》中，也提到了這一數(shù)據(jù)：“90年代中期丈夫比妻子大10歲的比例比1987年增加了14.5個百分點。這種大男小女的婚配狀況一般都是男子富裕以后與原配偶離婚后再婚的婚姻模式。” 這還造成“城市中老年女性‘結(jié)構(gòu)性失婚’”： “電視劇《大丈夫》充滿了現(xiàn)代題材，背后是越來越殘酷的中國婚姻市場現(xiàn)狀：根據(jù)深圳大學(xué)社會學(xué)系主任易松國的研究調(diào)查，深圳城市離婚女性中有94.6%的人沒有再婚，男性再婚的超過80%;據(jù)民政部門的婚姻登記顯示，中國配偶間男女年齡差距以每年0.6歲的速度遞增;在北京，65歲及以上的再婚男性，平均要比妻子大13歲多……數(shù)據(jù)讓人吃驚，婚姻市場現(xiàn)實同樣殘忍。” 該文介紹獲得諾貝爾獎的美國經(jīng)濟學(xué)家貝克爾的研究，貝氏在《家庭論》一書中用經(jīng)濟學(xué)方法考察婚姻市場的規(guī)律，得出結(jié)論說：“男人在婚姻市場上的資源是財富與地位，女人在婚姻市場上的資源是青春與美貌;男人的資源隨著年齡增加而遞增，女人的資源隨著年齡增加而遞減。”根據(jù)這一規(guī)律，一旦進入中年以后，男女雙方的資源就可能失去平衡，男人往往成了“有效率的尋覓者”，女人則成了婚姻市場中“沒有效率的尋覓者”。這一解釋，為擁有更多資源的中老年男性在再婚市場上“老少戀”，甚至婚內(nèi)“見異思遷”現(xiàn)象的出現(xiàn)，提供了經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。 貝克爾的結(jié)論不帶褒貶色彩，是純“市場”的分析。但這比《大丈夫》們的“自由”“浪漫”式的詩意詠嘆，要深刻得多。將“青春美貌”與“財富地位”同時置于市場作為“公平交易”的對象分析，這就夠了。說得透徹一點，這種日益擴大的“老夫少妻”現(xiàn)象，表現(xiàn)的依然是財富和權(quán)勢對婚戀日益增強的支配作用，折射的是社會的兩極分化和男權(quán)支配，是女性青春的商品化和對男性的附庸地位。而媒體對這一現(xiàn)象的美化，折射的則是金錢的話語霸權(quán)，是權(quán)勢對社會心理的成功馴化。 美的崇拜和美容熱，就是這一社會現(xiàn)象催生出來的。
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近些年，席卷神州大地的商品經(jīng)濟大潮，消解著傳統(tǒng)對廣大女性的束縛，給女性的價值選擇拓寬了天地，具有巨大的解放意義。但我們也不能不看到，這種解放的背后，是金錢的無所不在的支配權(quán)力取代種種傳統(tǒng)的束縛，其中還包括許多積極健康的人文規(guī)范。
一些權(quán)威理論家主張“犧牲一代少女的發(fā)展戰(zhàn)略”，極力主張“性產(chǎn)業(yè)陽光化”。“青春消費”也就成了貪官污吏、大款小款們不可或缺的日常內(nèi)容，“金錢美女”“二奶”“小蜜”和“泡妞”，成了強勢階層的經(jīng)常話語，而“靚”“酷”之類，自然成了消費品成色的標(biāo)志。浮出水面的貪官很少沒有“情婦”和“二奶”，某一線城市還有“二奶村”。
在飯圈文化一路飆紅的氛圍中，一個華麗轉(zhuǎn)身，陳白露日益成為千百萬人癡迷仰望與追逐的青春偶像。演藝圈早以緋聞作為自我炒作的手段，《我被某某包養(yǎng)》居然可以成為暢銷書。“寧當(dāng)小三，不嫁窮漢”、“寧愿坐在奔馳車上哭,不愿坐在自行車上笑”，碩士博士亦不乏甘當(dāng)“小蜜”者。上海一女碩網(wǎng)紅雷人語：“現(xiàn)在是商品社會，每個人都在為自己利益打拼。如果女人只剩下身體可賭明天，那又何必猶豫！”一度名噪一時的“天上人間”，終于“流水落花春去也”，然而類似交易依然是“別不了的司徒雷登”。
“八榮八恥說”，針對的就是社會上存在的嚴(yán)重榮恥顛倒現(xiàn)象。
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時尚的不一定就是好的，審視還是要回歸“初心”。
一位偉大哲人說過：“外表上受尊敬的、脫離一切實際勞動的文明時代的貴婦人，比起野蠻時代辛苦勞動的婦女來，其社會地位是無比低下的。”所以，一些當(dāng)紅明星雖然身份天價，但其解放的歷史品格，與小芹、喜兒和李雙雙們是不能相提并論的。圣西門把婦女解放的程度看作任何社會中人類普遍解放的天然尺度，女性的徹底解放必須伴隨著人類的全面解放才能實現(xiàn)。只有全體社會成員，包括男性和女性在內(nèi)，對社會生產(chǎn)資料享有完全平等的權(quán)利，從而，他們在勞動和分配方面的權(quán)利也實現(xiàn)完全平等的時候，自來存在的一部分人支配另一部分人命運的經(jīng)濟基礎(chǔ)得以徹底改變，那個時候，婦女解放的時代才能真正到來。
電影《李雙雙》
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