最近，王慧玲因其一系列言論在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了廣泛關(guān)注與熱議。
這件事涉及到女性主義覺(jué)醒以及男女價(jià)值觀矛盾的方面。所以，我們用馬克思主義的一些基本原理來(lái)分析這件事情。
1.什么是理性，什么又是感性？
感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是人們通過(guò)感覺(jué)器官直接接觸外界事物而獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。
理性則是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，借助思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。
舉個(gè)例子，我們看到一朵花的顏色、形狀，聞到它的香氣，觸摸到它的花瓣質(zhì)感等，這些直觀的感受構(gòu)成了對(duì)這朵花的感性認(rèn)識(shí)。這就是感性認(rèn)識(shí)！
而通過(guò)對(duì)各種花卉生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖等多方面感性材料的深入分析，總結(jié)出植物生長(zhǎng)的普遍規(guī)律，這就是理性認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。
2.王慧玲事件中的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)。
那些是感性認(rèn)識(shí)？
許多人對(duì)王慧玲的關(guān)注和評(píng)價(jià)，最初多是基于感性認(rèn)識(shí)。通過(guò)她的自媒體賬號(hào)或者寫(xiě)的《基層女性》也罷。
她所講述的自身經(jīng)歷，如從農(nóng)村走出來(lái)，9歲開(kāi)始照顧弟弟，打工辛苦錢被寄回重男輕女的家，生病母親讓其還錢等，這些生動(dòng)具體的故事，很容易引發(fā)人們的情感共鳴，尤其是那些有著相似經(jīng)歷的基層女性，她們從王慧玲的經(jīng)歷中仿佛看到了自己的影子，從而產(chǎn)生同情與認(rèn)同。
此外，王慧玲語(yǔ)言表達(dá)直白、大膽，甚至有些偏激，這種表達(dá)風(fēng)格具有強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊性，能迅速抓住人們的注意力，讓人們?cè)诘谝粫r(shí)間對(duì)她及其觀點(diǎn)產(chǎn)生直觀的感受和情緒反應(yīng)。
哪些又是理性認(rèn)識(shí)？
然而，當(dāng)我們運(yùn)用理性思維去深入分析王慧玲的言論時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多問(wèn)題。
她聲稱女人是渾身是寶的母豬，將中國(guó)男人貶得一無(wú)是處，鼓勵(lì)女性找外國(guó)男人談戀愛(ài)且不要步入婚姻等觀點(diǎn)。
這到底是什么逆天發(fā)言。
這些言論并非基于客觀、全面的社會(huì)調(diào)查和理性分析，而是帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情緒和主觀偏見(jiàn)，忽略了婚姻中兩性的共同責(zé)任以及社會(huì)中復(fù)雜多樣的婚姻狀況和個(gè)體差異。
從社會(huì)影響來(lái)看，她的言論容易煽動(dòng)男女對(duì)立情緒，破壞家庭觀念和社會(huì)和諧穩(wěn)定，與真正的女性獨(dú)立和性別平等背道而馳，也沒(méi)有提出具有建設(shè)性和可操作性的解決方案來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
3.男女價(jià)值觀對(duì)立等問(wèn)題的出現(xiàn)本質(zhì)是對(duì)底層勞動(dòng)人民剝削價(jià)值觀的衍生價(jià)值觀。
為什么這么說(shuō)？以男女價(jià)值觀沖突來(lái)看。
從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，底層勞動(dòng)人民本身就處在資源相對(duì)匱乏、機(jī)會(huì)相對(duì)較少的困境。在這種環(huán)境下，生存壓力極易扭曲價(jià)值觀。而馬克思主義中，資本主義對(duì)人的剝削可以說(shuō)是最基礎(chǔ)的剝削。
例如，貧困地區(qū)，重男輕女觀念盛行，這并非單純的性別歧視，而是在有限資源下，家庭基于傳統(tǒng)觀念認(rèn)為男性更能承擔(dān)起改變家庭經(jīng)濟(jì)狀況的重任，于是將更多資源傾斜，而女性則被忽視甚至被剝削其權(quán)益。
這種底層家庭內(nèi)部的資源分配不公，就是剝削價(jià)值觀的一種體現(xiàn)，而現(xiàn)代社會(huì)就演變成了男女在婚姻、職業(yè)、社會(huì)地位等多方面的價(jià)值觀對(duì)立。
以婚姻市場(chǎng)為例，一些極端言論如“女性不要嫁給窮男人”“男性要找能伺候家庭的女性”等，看似是男女之間的互相挑剔，實(shí)則反映出底層人民在經(jīng)濟(jì)壓力下對(duì)婚姻功利性的過(guò)度強(qiáng)調(diào)。
雙方都在試圖從婚姻中獲取更多利益，避免自身被“剝削”，而這種心態(tài)源于底層長(zhǎng)期面臨的經(jīng)濟(jì)困境與剝削式的生存競(jìng)爭(zhēng)。
同樣在職業(yè)領(lǐng)域，女性面臨的職場(chǎng)天花板和男性面臨的高強(qiáng)度工作壓力與低回報(bào)，也被錯(cuò)誤地歸結(jié)為男女之間的對(duì)立。
實(shí)際上是底層勞動(dòng)人民整體在社會(huì)資源分配體系中處于劣勢(shì)，這種劣勢(shì)引發(fā)的焦慮和不滿通過(guò)男女價(jià)值觀的沖突表現(xiàn)出來(lái)。
4.女性主義崛起是底層社會(huì)資源分配的發(fā)聲者，無(wú)論男女群體團(tuán)結(jié)才是解決問(wèn)題的路徑。
長(zhǎng)期以來(lái)，基層女性在社會(huì)中經(jīng)歷者階級(jí)以及性別的雙重壓迫。
這一點(diǎn)都是無(wú)法逃避的事情。從家庭內(nèi)部資源分配的重男輕女，到社會(huì)職場(chǎng)中性別歧視，都體現(xiàn)了社會(huì)中女性的性別壓迫。同時(shí)，作為底層人民又處在社會(huì)資源分配的劣勢(shì)地位。
而女性主義的興起，正是對(duì)這種不合理現(xiàn)狀的抗?fàn)帯?/p>
它要求打破傳統(tǒng)性別觀念的枷鎖，讓女性在教育、就業(yè)、政治參與等各個(gè)領(lǐng)域都能享有平等的機(jī)會(huì)與資源。
這不僅是為了女性自身的解放，更是為了底層社會(huì)整體資源分配的優(yōu)化。
因?yàn)楫?dāng)占人口半數(shù)的女性能夠充分發(fā)揮其潛力時(shí)，整個(gè)底層社會(huì)將被注入強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，資源的分配也將更加合理與高效。
而這個(gè)崛起過(guò)程，為什么女性主義崛起這么重要？
女性主義的支持者并非完全是女性群體，還可以有男性群體。它們的共同點(diǎn)都在于敢于向著不平等的現(xiàn)狀發(fā)聲，代表著弱勢(shì)群體發(fā)聲。
這個(gè)過(guò)程回歸到文章最開(kāi)始感性認(rèn)識(shí)以及理性認(rèn)識(shí)中，因?yàn)槲覀兌贾琅缘母行运季S非常強(qiáng)，所以當(dāng)他們面臨到這種不公平的困境就會(huì)有很強(qiáng)的感性認(rèn)識(shí)。但感性認(rèn)識(shí)回歸到理性，可以形成更大的力量去向這類不公平現(xiàn)象說(shuō)不。
所以，女性主義崛起應(yīng)該不止又女性群體的力量，也應(yīng)該有男性群體的力量。而底層人民無(wú)論是男性還是女性，團(tuán)結(jié)才是解決問(wèn)題的力量。
5.女性主義力量很大，但謹(jǐn)防“造神”，造成反向力量引導(dǎo)。
女性主義的力量很大，所以屢屢就會(huì)出現(xiàn)一大批吃著這種流量的網(wǎng)紅人士出來(lái)，比如楊笠，比如王慧玲。
他們的一些認(rèn)知的確是代表女性崛起的價(jià)值觀，比如女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性。但問(wèn)題是：他們靠著女性主義本身的力量讓自己成為知名人士，就開(kāi)始大量輸出價(jià)值觀。
這些價(jià)值觀還能不能代表女性這個(gè)問(wèn)題還未解決，就已經(jīng)深深影響了那些把這類人奉為“教主”的一批人。所以，在這類問(wèn)題上極易引起矛盾。
我想說(shuō)，無(wú)論是什么樣的價(jià)值觀，都需要結(jié)合自己的實(shí)際情況，從感性出發(fā)回歸到理性認(rèn)識(shí)。不然，只會(huì)讓自己更痛苦。
比如知行合一。網(wǎng)絡(luò)上很火的：為什么知道了很多道理，卻仍然過(guò)不好這一生？因?yàn)槟阍谧约旱纳罱?jīng)歷中并沒(méi)有感悟到這種道理的重要性，所以即使知道了這些道理，也不會(huì)認(rèn)為它們很重要，只能說(shuō)你知道而已。
所以，無(wú)論女性主義崛起的“英雄人物”還是者“教主”所輸出的價(jià)值觀，都需要讓感性認(rèn)識(shí)回歸到理性，而理性回歸必然要結(jié)合自身情況去作用個(gè)人。
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