【商鞅與亞里士多德】
近日筆者在學習亞里士多德的《政治學》時有一個驚人的發現，這位古希臘的亞里士多德的很多觀點居然與中國戰國時期的商鞅的“馭民之術”高度相同或相似。
經筆者查對，他們兩位大家均生于2000多年前的同一年代，商鞅（約公元前390～前338年），戰國時期政治家、改革家、思想家、軍事家，法家代表人物；亞里士多德（Aristotle，公元前384～前322年），古希臘著名哲學家、科學家和教育家之一，被譽為希臘哲學的集大成者。商鞅提出“馭民之術”的時間是公元前356年，亞里士多德的《政治學》成書于公元前325年，前者比后者早31年。就當時的條件，他們不太可能彼此溝通，因此基本可以排除后者抄襲前者的可能性，應當歸于“英雄所見略同”。
【《政治學》希臘文和拉丁文】
商鞅的“馭民之術”包括愚民、弱民、貧民、疲民、辱民五個方面，也被稱為“馭民五術”。亞里士多德雖然沒有系統總結出“馭民”的具體條文，但是可以找到彼此對應的思想觀點，既有相同相似之處，也有區別差異之分。
一、愚民之術
商鞅禁止百姓讀書和學習，尤其是儒家經典，以防止他們產生過多的疑問和反抗意識。他主張通過控制信息和教育，使百姓在信息不對稱中思維局限，對外部世界認知片面，缺乏獨立思想和判斷能力，只能盲目服從，易于精神控制，便于把全民思想統一到統治者的意志上來。
亞里士多德說：“我們已經論述什么樣的性質的人才是可能為立法者駕馭的，剩下來就是教育的工作，我們進行學習，有些是靠習慣，有些則賴于教導。”他認為，每一個政體都是由統治者和臣民組成的，那就須考慮到兩者關系應該是交換性質的或永久固定的，對于公民的教育必然依據這個問題來制定。立法者有義務規范人民的行為，培養其高尚的情操。他說：“毫無疑問，沒人會反對立法者將其注意力置于少年人之教育問題上，畢竟對于教育的忽視終會轉至政體的存亡，而公民應當接受塑造以適應其當下生活之政治環境。既然整個城邦都向著共同的目標，那么整個城邦的公民接受同樣的教育就無可厚非了。并且，教育問題應是所有人的職責，如此，斯巴達人將教育作為全邦的共同責任的行為是應該受到褒獎的，他們對于下一代的教育可謂是煞費苦心。”
二、弱民之術
商鞅禁止百姓擁有鐵器和銅器，秦始皇則將全國的武器收繳并銷毀，鑄成12個巨大的銅人。商鞅主張通過限制民眾的武器和資源，使民眾無法形成有效的反抗力量。他說：“國強民弱，治國之道，務在弱民。”
【《商君書》弱民第二十】
亞里士多德說：“僭主（古希臘城邦統治者的一種類型，也被譯作暴君）無法信任平民，因而不允許平民擁有武裝”，“僭主希望臣民沒有行動能力，因而沒有人去做不可能的事。如果他們自己都沒有能力的話，他們是不會企圖推翻暴政的。”
三、貧民之術
商鞅變法使得秦國的賦稅占農民收獲的三分之二，極大地壓榨了百姓的經濟資源。他主張通過嚴苛的賦稅制度，如“十稅五”，剝奪百姓的剩余錢財，使民眾生活在貧困線以下，失去反抗的資本；人窮志短，減少他們的反抗意愿。
亞里士多德說：“僭主還會采取增稅的辦法讓臣民致貧，狄俄尼索斯的增稅政策實施5年后，臣民的財產幾乎全都落入了國庫。”
四、疲民之術
商鞅要求百姓在勞動時不能東張西望、交頭接耳，以確保他們全身心投入勞作；他主張高稅收政策，使得民眾為了生存不得不努力工作，無暇顧及其他，讓百姓疲于奔命，沒有時間和精力去思考或參與反抗活動。
亞里士多德說：“僭主迫使其臣民窮困，好讓他們為了生計終日辛勞，從而無暇顧及政治圖謀。法老修葺金字塔，西普塞洛斯家族不惜巨資建造神廟，佩西斯特拉托修建奧林匹克亞宙斯神廟，波呂克利特在薩摩斯島增建宏偉宮殿……所有此類營造工事、大興土木的目的都是控制民眾，讓他們貧窮而不得閑暇。”
五、辱民之術
商鞅教唆百姓相互檢舉揭發，羞辱和打擊他們的自尊心，使他們徹底失去自尊和自信，終日生活于恐懼氛圍中，在心理上處于被控制狀態。還通過流放和懲罰那些對政策提出異議的人，使百姓不敢對政策提出質疑，不敢反抗。
亞里士多德說：“僭主的習性之一，就是永不喜歡任何有尊嚴并且精神獨立的人，他想獨占榮耀，而一切有尊嚴而且精神獨立的人都會觸犯此種威嚴，有損于僭主的特權，因此專制者通常對顛覆他們權威的人恨之入骨。”他說：“對于臣民的羞辱，是因為僭主認定一個心胸狹窄之人定不會和別人謀劃暗害他人。”他認為應該在公民中制造猜忌，只有人們互相信任，達成共識之后，僭主制才可能會被推翻，這就是為什么僭主總是和賢明之士過不去。因為賢達們威脅到僭主的特權，他們不想被專制所統治；也因為他們彼此忠誠，從不起內訌。他說：“僭主制的一切政策都超不出以下范疇，僭主的統治手段必以此為前提：在民眾中挑撥離間；弱化其反抗的能力；使其囿于自卑和狹隘。”
商鞅和亞里士多德的“馭民之術”除了以上五個方面相同或相近的觀點外，亞里士多德在他的《政治學》中還為統治者提出了一系列控制民眾的策略，筆者將其歸納為“控民五策”：
一是保持“一盤散沙”狀態以消除“叛亂”風險
亞里士多德說：“帖薩利亞農奴經常反抗他們的主人，斯巴達的農奴同樣也會反抗他們的主人，他們心懷不滿，巴望著主人破產。同樣的情形卻沒有發生在克里特人身上，其原因可能在于，即使鄰國相互為敵，但卻從未出現過農奴聯盟，叛亂者各有自己的農奴，各方利益不同。
“廢除共餐制，禁止結黨營社，僭主必須警惕任何可能激發臣民勇氣和信念的事務，禁止文化研究以及類似討論的集會，采取各種方式防范民眾之間的相互熟悉，因為熟悉會增進信任。
“最好的狀況就是被奴役的農民屬于不同的種族和信仰，若一旦他們信仰相同便更容易聯合起來發動變革。”
二是讓渡參政權以保持社會穩定
亞里士多德說：“對于既無財富也無特殊品性的大量自由人和公民團體，應該享有怎樣的權利呢？賦予他們過多的參政權是危險的，因為他們的愚笨會使他們犯錯，他們的不誠實會使他們犯罪。但若不給他們提供任何公職也是危險的，一旦城邦的大群貧民被撇在一旁，城邦就等于遍地樹敵了。避免此種情況的唯一方法是允許他們參與議事和審判事務。因此，梭倫及其他立法家賦予他們兩項權利：一是選舉行政人員；一是審查期滿的執政人員。但他們自身不得擔任任何公職。”
三是制造恐懼以凝聚人心
亞里士多德認為：“一個政體可能會因為遠離危難而得到保全，但是有時候也會因為迫在眉睫的危難而得到振奮和捍衛。那些關心憲法的統治者，之所以要制造恐懼，還把遠在天邊的危險帶到人們的近前，就是為了讓人民團結起來捍衛政體。
“另一種僭主統治之術就是要在民眾中埋下紛爭的種子，朋友與朋友的矛盾，貧民和貴族的斗爭，富人與其他富室的周璇。為了使人民進一步不得空閑且服從其領導，僭主很喜歡挑起戰爭。”
四是加強對重點人群的監控以防“變革”
亞里士多德說：“每個個體的私人生活也與變革的發生有關，因而不管是什么政體，都應該安排一個職能部門負責監督與現行政體不協調的人。”
他說：“僭主強迫所有人同時出現在公共場合或者自己的宮廷門前，以查知他們所想所做，并使他們養成卑躬屈膝的個性。一個僭主還要設法知道臣民在說什么或做什么，錫拉庫扎派遣所謂的“美女偵探”，希爾洛則經常派遣“竊聽者”秘密混入一切社會活動，刺探民情。
“那些意圖行刺而不在乎能否活下去的人是最危險的，也是最應該被監視的。那些要么認為自己受了傷害，要么是身邊人受了傷害的人應該嚴加防范，因為其總是容易沖動，奮不顧身。就像赫拉克利特所說的，要與憤怒斗爭是很困難的，因為一個人會為報復出賣他的靈魂。”
五是學會偽裝以塑造親民愛民形象
亞里士多德說：“有一點君王必須要注意，要緊緊抓住自己的權力，但是自己還是要表現出民主的一面，要讓自己的統治更接近君主制，至少看起來要像是有氣度的君王。
“第一，他必須要表現出很關心公眾的收入，而且不能做那些浪費錢財的事。如果讓人民看到自己上繳的血汗錢都被浪費在美人、外邦人和伶人之流的身上，他們都會變得憤怒。他應該把自己的收入和支出都做成明細表（有的僭主就是這樣做的），因為這樣看起來就像是人民的管家而不是僭主了。他是整個城邦的主人，也沒有必要擔心自己會缺錢花了。當一個僭主在外的時候，有更多的理由去擔心鎮守他家業的人而不是臣民，因為有一個陪著他，而另外一個留在了城里。
“第二，他征稅看起來顯得是為了城邦可以面對戰爭的不時之需，他應該把自己當成人民財產的守護者，而不是財產的擁有者。他不應該讓自己看起來很苛刻，而是要讓自己尊貴，當人們看到他的時候，應該是尊重而不是害怕。這一點很難做到，這也是僭主容易受到蔑視的原因。就算僭主在其他方面都沒有什么德行的話，至少應該讓自己看起來在軍事上有點天資，讓自己的臣民以為自己是一名良帥。
他說：“僭主應該美化并改善他的城邦，就好像他不是一個僭主，而是一個城邦的守護者。僭主不應該有暴虐行為，尤其是對于個人和青少年。他在那些熱愛榮耀的人面前應該特別注意自己的行為。懲罰別人要像一位慈父。與年輕人的交往應該是源于情愛，而不是放縱。他應該給那些在名譽上受到傷害的人以補償。
“僭主應該運用的政策都是很明顯的，他應該向他的臣民展示他是一個管家和君王，而不是一個僭主。他不為自己謀私，而是公眾的監護人。他的生活要節制，不能驕奢淫逸。他應該與顯貴為伍，在平民面前充當平民領袖。這樣一來，僭主的統治就高尚而令人崇拜了，因為其臣民沒有受到貶抑或壓制，也就不會仇恨或者害怕僭主了。同時，僭主的情操還能得到陶冶而更加有德行，這就是一大進步了，至少已經是半具良善了。”
無論是商鞅的“馭民五術”，還是亞里士多德的“控民五策”，其本質都是把人民當作管理和奴役的對象，都是站在統治階級立場思考問題，其目的在于通過一系列手段來加強中央集權，掌控百姓的命運，保持社會穩定，維持和鞏固統治者的政權。其結果是，以嚴重損害天下百姓的言論、行動、財富、人身等自由為代價，換取統治者的政治利益。
（原創，作者系昆侖策研究院特約研究員）
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