網(wǎng)上資料：
歷史沿革
六尺巷 - 國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū) ，位于安徽省桐城市的西南一隅，全長(zhǎng)100米、寬2米，建成于清朝康熙年間，巷道兩端立石牌坊，牌坊上刻著"禮讓"二字。1985年，桐城市政府將"六尺巷"公布為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2007年4月，"桐城文廟-六尺巷"成為國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)。2016年，桐城市對(duì)六尺巷片區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)升級(jí)。
歷史典故
"六尺巷"的典故之所以成為一段歷史佳話，源于張家與鄰里之間的土地糾紛。
清康熙年間，張英擔(dān)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)。他老家桐城的官邸與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。后來(lái)吳家要建新房，想占這條路，張家人不同意。雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，將官司打到當(dāng)?shù)乜h衙。縣官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。
這時(shí)，張家人一氣之下寫封加急信送給張英，要求他出面解決。張英看了信后，認(rèn)為應(yīng)該謙讓鄰里，他在給家里的回信中寫了四句話：千里來(lái)書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。家人閱罷，明白其中含義，主動(dòng)讓出三尺空地。吳家見(jiàn)狀，深受感動(dòng)，也主動(dòng)讓出三尺房基地，"六尺巷"由此得名。
張英，字敦復(fù)，號(hào)樂(lè)圃，安徽桐城人，清朝官員，六尺巷典故主角。
鄰居吳氏，歷史未載明其身份，一般多認(rèn)為是經(jīng)商或讀書(shū)的平民。
文化價(jià)值
"六尺巷"作為一個(gè)文化的新載體，其典故所包含的謙和禮讓精神實(shí)際上也是中華傳統(tǒng)文化的精神，它的"寬"不是寬在"六尺"上，而是"寬"在人們的心靈境界與和諧禮讓精神上。六尺巷文化意蘊(yùn)生發(fā)的根源，雖然局限在張英與吳家的個(gè)人道德層面上，但它凸顯的是官方怎么對(duì)民眾的態(tài)度，和利益之爭(zhēng)的立場(chǎng)，以及解決矛盾的方式，是一個(gè)時(shí)代處理官民關(guān)系的范本。
社會(huì)評(píng)價(jià)
時(shí)任國(guó)務(wù)委員唐家璇：六尺巷里曾誕生過(guò)一個(gè)真實(shí)的歷史故事，它昭示中國(guó)人民追求和諧的傳統(tǒng)美德，閃耀著超越時(shí)空的思想光輝。
時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理吳儀："六尺巷的故事告訴世人，大度做人，克己處事。"
"六尺巷"是一把人生的尺子，值得我們經(jīng)常拿出來(lái)量一量；更是一種人生修養(yǎng)境地的隱喻，值得我們經(jīng)常去走一走。常走"六尺巷"，修行正己，就會(huì)走出人生天地寬，走出人生的高天白云，走出無(wú)愧后人的歷史評(píng)說(shuō)。《人民日?qǐng)?bào)》
我的評(píng)價(jià)：
人物身份 網(wǎng)上說(shuō)
張英，字敦復(fù)，號(hào)樂(lè)圃，安徽桐城人，清朝官員，六尺巷典故主角。清康熙年間，張英擔(dān)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)。
鄰居吳氏，歷史未載明其身份，一般多認(rèn)為是經(jīng)商或讀書(shū)的平民。
我看，吳氏不是平民，也不是小康人家，而 巨商大賈或紳士之類的“名門望族”。巷子100米長(zhǎng)，兩戶人家，與對(duì)面張英官邸對(duì)應(yīng)，吳家的宅院也不會(huì)小，不可能是平民百姓。
一家封建官僚一家封建士紳，都屬封建統(tǒng)治階級(jí)。兩家為爭(zhēng)一塊“隙地”打官司。“隙地”指空著的地方，是不屬于任何一方的官地，實(shí)際是兩家院落之間一條巷子，吳家要建新房，想占這條路，張家人不同意，是封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。
文化價(jià)值 網(wǎng)上說(shuō)，典故所包含的謙和禮讓精神實(shí)際上也是中華傳統(tǒng)文化的精神，它凸顯的是官方怎么對(duì)民眾的態(tài)度和利益之爭(zhēng)的立場(chǎng)，以及解決矛盾的方式，是一個(gè)時(shí)代處理官民關(guān)系的范本。它昭示中國(guó)人民追求和諧的傳統(tǒng)美德，閃耀著超越時(shí)空的思想光輝。故事告訴世人，大度做人，克己處事。常走"六尺巷"，修行正己，就會(huì)走出人生天地寬，走出人生的高天白云，走出無(wú)愧后人的歷史評(píng)說(shuō)。
我認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化有兩種，一種是占統(tǒng)治地位的封建剝削階級(jí)的思想文化，一種是處于被統(tǒng)治地位的勞動(dòng)人民的思想文化。封建剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民不會(huì)”謙和禮讓“，勞動(dòng)人民在剝削壓迫之下只能忍氣吞聲，逼急了也會(huì)造反。封建剝削階級(jí)內(nèi)部常有狗咬狗的內(nèi)橫，少數(shù)表面上的”謙和禮讓“并不是”處理官民關(guān)系的范本。“不會(huì)”閃耀著超越時(shí)空的思想光輝。“要?jiǎng)趧?dòng)人民”大度做人，克己處事“，”修行正己“，就是不要反抗統(tǒng)治者的剝削壓迫，也不會(huì)”走出人生天地寬，走出人生的高天白云，走出無(wú)愧后人的歷史評(píng)說(shuō)。“
社會(huì)評(píng)價(jià) 網(wǎng)上說(shuō)的是一些高級(jí)官員的評(píng)價(jià)。六尺巷，建成于清康熙年間。1985年，桐城市政府將"六尺巷"公布為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2007年4月，"桐城文廟-六尺巷"成為國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)。2016年，桐城市對(duì)六尺巷片區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)升級(jí)。這些都是改開(kāi)后的政府行為，《人民日?qǐng)?bào)》更是喉舌，當(dāng)然反映當(dāng)局的思想意識(shí)。
網(wǎng)上說(shuō)，1956年，毛澤東會(huì)見(jiàn)蘇聯(lián)駐華大使尤金時(shí)，曾說(shuō)過(guò)一句詩(shī)："長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇"。
在與蘇聯(lián)駐華大使尤金的會(huì)面中引用這句詩(shī)，可能是毛澤東希望以一種委婉的方式表達(dá)對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法。當(dāng)時(shí)中蘇關(guān)系處于特殊時(shí)期，雖然是同盟關(guān)系，但也存在一些需要協(xié)調(diào)的問(wèn)題。毛澤東可能借此詩(shī)暗示，國(guó)家之間的關(guān)系不應(yīng)過(guò)于計(jì)較一時(shí)的得失和利益紛爭(zhēng)，而應(yīng)從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待彼此的合作與發(fā)展。
也有可能是毛澤東在表達(dá)一種對(duì)待事物發(fā)展的樂(lè)觀態(tài)度。盡管當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)都面臨著諸多挑戰(zhàn)和變革，但就像長(zhǎng)城歷經(jīng)歲月依然存在一樣，中國(guó)的發(fā)展以及中蘇關(guān)系的發(fā)展只要秉持正確的理念和態(tài)度，也能夠在歷史的進(jìn)程中持續(xù)發(fā)展，而不要被眼前的困難或者矛盾所困擾。
我認(rèn)為，這些看法或許有一定道理，但毛主席絕不會(huì)違背唯物史觀贊揚(yáng)封建倫理道德的”謙和禮讓“。可從毛主席讀史詞得到證明：一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳?ài)E。五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客。有多少風(fēng)流人物？盜跖莊屩流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。
這里涉及到如何看待道德。馬克思主義認(rèn)為，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。不同的時(shí)代、不同的階級(jí)有不同的道德觀念，沒(méi)有任何一種道德是永恒不變的。恩格斯還指出不同行業(yè)也有不同的道德，但都受階級(jí)性制約。所以，我們不能把封建剝削階級(jí)的倫理道德，”謙和禮讓““君子和而不同”等，當(dāng)作圭臬。
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