李克勤（jixuie）題記：“槍桿子，筆桿子，干革命就要靠這兩桿子”，這是毛主席對(duì)我們的諄諄教誨，也是他帶領(lǐng)我們走過的革命實(shí)踐歷程的一個(gè)總結(jié)。偉大導(dǎo)師馬恩列斯毛，都是文章大家，都是宣傳行家。這對(duì)于我們這些熱愛毛主席的來說，也許需要深入一點(diǎn)來理解，來領(lǐng)悟。離我們最近的是毛主席，而在馬克思主義思想史上，列寧對(duì)毛主席的影響恐怕要超過馬克思、恩格斯、斯大林。毛主席和列寧在喚醒民眾，領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命方面有很多共性，其中重視新聞出版，尤其是在親自寫文章，包括寫新聞方面的文章，毛主席和列寧在想法說法做法上，有著高度一致性。這更進(jìn)一步證明，毛主席的革命路線，在根本點(diǎn)上是繼承馬列主義的，這里重點(diǎn)談毛主席對(duì)列寧主義的繼承，沒有這個(gè)繼承就談不上毛澤東文化。
毛主席著作，是毛主席筆桿子的標(biāo)志，是他在領(lǐng)導(dǎo)中國革命實(shí)踐過程中的感悟，即由器而道，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由道而器，認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐接受檢驗(yàn)，這樣經(jīng)過去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，多次反復(fù)才寫出來的光輝篇章。為了寫這些著作，毛主席繼承了馬列主義的根本——道為道器變通之根，把握了路線的根基——根與基——道與器（器為道器變通之基），大大發(fā)展了馬列主義，使得毛澤東文化的根源——根與源（變?yōu)榈榔髯兺ㄖ矗?zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。
毛主席領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)有了靠譜的根本、根基、根源，那么他的理論與實(shí)踐就有了靠譜的道器變通之根之基之源，由此再推而行之謂之通，舉而措之天下之民--毛主席革命路線也就順理成章，水到渠成的道器變通了。
這正如毛主席說的：“黨的路線正確就有一切，沒有人可以有人，沒有槍可以有槍，沒有政權(quán)可以有政權(quán)。路線不正確，有了也可以丟掉。路線是個(gè)綱，綱舉目張。”
毛主席革命路線里的槍桿子無敵于天下，筆桿子同樣也無敵于天下，這還有什么想不通的呢？
1943年5月，在共產(chǎn)國際宣布解散后，國民黨準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)第3次反共高潮。 6月，中央軍委二局獲悉，蔣介石分別密令胡宗南和閻錫山等部40萬大軍準(zhǔn)備偷襲延安。
毛主席化險(xiǎn)為夷的舉措，除了準(zhǔn)備積極的防御外，巧妙的“以文退兵”。
12日《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表毛主席寫的題為《質(zhì)問國民黨》的社論，大量使用二局的情報(bào)，列舉了國民黨軍擬進(jìn)攻紅色根據(jù)地的番號(hào)、行止時(shí)間和地點(diǎn)等，使蔣介石的陰謀一覽無遺地暴露在光天化日之下。這樣由毛主席導(dǎo)演的輿論戰(zhàn)迅猛展開，蔣介石遭到社會(huì)各界的一致譴責(zé)，被迫命令胡宗南停止偷襲延安的行動(dòng)。胡宗南只好以“敝部換防，請(qǐng)勿誤會(huì)”來搪塞。國民黨第3次反共高潮就這樣被毛主席掌握的“筆桿子”擊退了。
同樣的情形發(fā)生在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，當(dāng)蔣介石授意傅作義偷襲西柏坡時(shí)，毛主席同樣也是“以文退兵”，這次給蔣軍以極大震撼，也給傅作義造成無比巨大的心理陰影。毛主席“筆桿子”的威力，與打倒蔣介石，解放全中國，有著不可分割的必然聯(lián)系。
另外，“九評(píng)”，以及一系列的批判運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)出來了無數(shù)無產(chǎn)階級(jí)的文化戰(zhàn)士，他們絕大多數(shù)都是來自各地各條戰(zhàn)線的工農(nóng)兵，他們堅(jiān)定捍衛(wèi)毛主席革命路線，像毛主席推崇的魯迅先生那樣沖鋒陷陣。
那個(gè)時(shí)候，我們的新華社消息，“兩報(bào)一刊”的社論經(jīng)常引領(lǐng)世界輿論。喬冠華代表毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國在聯(lián)合國那可是叱咤風(fēng)云的，而這樣的作為是有廣泛的群眾基礎(chǔ)的。
全民皆兵，這兵是能文能武，筆桿子槍桿子都行的革命戰(zhàn)士。
毛主席領(lǐng)導(dǎo)的“筆桿子”有多厲害?
研究到這里，再來回顧一下歷史，就有激情了，是不是？
01
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新華博客原文
列寧：
寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無產(chǎn)
階級(jí)事業(yè)的一部分
2016-02-25 18:23:12.0
李克勤（jixuie）題記：毛主席繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思列寧的宣傳思想。對(duì)此，不了解歷史的朋友可以讀一讀馬克思和列寧的原著。這里介紹列寧的一篇著作《黨的組織和黨的出版物》（1905年11月13日發(fā)表于《新生活報(bào)》第12號(hào)，也譯作《黨的組織和黨的文學(xué)》）。毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》里談及為誰服務(wù)問題時(shí)，引用過列寧這篇著作的觀點(diǎn)。
一、歷史背景
我們知道，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨前身為1898年3月成立的俄國社會(huì)民主工黨。1912年起稱俄國社會(huì)民主工黨（布爾什維克），1918年改名俄國共產(chǎn)黨（布爾什維克），1925年稱蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布爾什維克），1952年改為現(xiàn)稱蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。
在蘇共（俄共）成立之初，環(huán)境那是異乎尋常的險(xiǎn)惡，斗爭也是異乎尋常的艱苦。由于黨的中央組織一開始就被沙皇警察破獲，黨幾乎是名存實(shí)亡。1903年黨的二大召開，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)重新組建，通過了黨綱、黨章和一系列策略決議。然而，代表們回到原來的各個(gè)小組，習(xí)慣了以小組為中心活動(dòng)，幾乎沒有“黨”的意識(shí)，他們的說法做法有時(shí)與黨的綱領(lǐng)、章程和一系列決議相悖。
二、列寧明確提出了出版物的黨性原則問題
在《黨的組織和黨的出版物》里，列寧較為全面地論證了關(guān)于出版物（包括黨報(bào)、黨刊、出版社、圖書館、閱覽室、書報(bào)亭等黨掌握的文化事業(yè)）黨性原則的內(nèi)涵。
列寧指出：出版物應(yīng)當(dāng)成為黨的出版物。與資產(chǎn)階級(jí)的習(xí)氣相反，與資產(chǎn)階級(jí)企業(yè)主的即商人的報(bào)刊相反，與資產(chǎn)階級(jí)寫作上的名位主義和個(gè)人主義、“老爺式的無政府主義”和唯利是圖相反，社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)提出黨的出版物的原則，發(fā)展這個(gè)原則，并且盡可能以完備和完整的形式實(shí)現(xiàn)這個(gè)原則。
黨的出版物的這個(gè)原則是什么呢？這不只是說，對(duì)于社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)，寫作事業(yè)不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)。無黨性的寫作者滾開！超人的寫作者滾開！寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”。寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)民主黨有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個(gè)組成部分。
注意這里的社會(huì)民主黨指的就是后來叫做布爾什維克的蘇共。
也許列寧預(yù)料有人會(huì)對(duì)“齒輪和螺絲釘”的比喻提出異議，他又指出：
“德國俗語說：‘任何比喻都是有缺陷的。’我把寫作事業(yè)比作螺絲釘，把生氣勃勃的運(yùn)動(dòng)比作機(jī)器也是有缺陷的……無可爭論，寫作事業(yè)最不能作機(jī)械劃一，強(qiáng)求一律，少數(shù)服從多數(shù)。無可爭論，在這個(gè)事業(yè)中，絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地。這一切都是無可爭論的，可是這一切只證明，無產(chǎn)階級(jí)的黨的事業(yè)中寫作事業(yè)這一部分，不能同無產(chǎn)階級(jí)的黨的事業(yè)的其他部分刻板地等同起來。”
三、列寧的論述具有現(xiàn)實(shí)意義
列寧在《黨的組織和黨的出版物》中說：“這將是自由的寫作，因?yàn)榘岩慌忠慌律α课綄懽麝?duì)伍中來的，不是私利貪欲，也不是名譽(yù)地位，而是社會(huì)主義思想和對(duì)勞動(dòng)人民的同情。這將是自由的寫作，因?yàn)樗皇菫轱柺辰K日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的'一萬個(gè)上層分子'服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)。這將是自由的寫作，它要用社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)和生氣勃勃的工作去豐富人類革命思想的最新成就，它要使過去的經(jīng)驗(yàn)（從原始空想的社會(huì)主義發(fā)展而成的科學(xué)社會(huì)主義）和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)（工人同志們當(dāng)前的斗爭）之間經(jīng)常發(fā)生相互作用。”（《列寧全集》第12卷，人民出版社1987年版，第96-97頁）
1942年5月23日，毛主席在延安文藝座談會(huì)上作結(jié)論時(shí)，曾經(jīng)引用列寧這段里的原話：
【列寧還在1905年就已著重指出過，我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”】，進(jìn)而指出：【對(duì)于過去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了。】（《毛澤東選集》第3卷，第854—855頁）
毛主席在這里提到的“為人民服務(wù)”，不僅解決了革命文藝為誰服務(wù)的問題，而且表明了共產(chǎn)黨人的世界觀和人生觀，明確了無產(chǎn)階級(jí)政黨所必須堅(jiān)持的根本宗旨問題。
毛主席讀馬列，特別善于抓住精神實(shí)質(zhì)性的東西，而且用我們中國語言加以闡釋。
這是毛主席理論思維里，特有的說法，令人想得通，也說得通行得通——道器變通。
至于在列寧毛主席之后的今天，我們?cè)撛鯓訉W(xué)習(xí)研究，該怎么做，還需要進(jìn)一步思考，更要做更加艱辛的探索實(shí)踐。
02
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列寧在馬克思和毛主席之間的紐帶作用不可忽視
“十月革命一聲炮響，給我們送來馬克思列寧主義”，這一說法，這一名言出自毛主席1949年6月30日寫的《論人民民主專政》。
這里摘錄其中一段：
【中國人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國人介紹的。在十月革命以前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論。一九一九年，中國發(fā)生了五四運(yùn)動(dòng)。一九二一年，中國共產(chǎn)黨成立。孫中山在絕望里，遇到了十月革命和中國共產(chǎn)黨。孫中山歡迎十月革命，歡迎俄國人對(duì)中國人的幫助，歡迎中國共產(chǎn)黨同他合作。孫中山死了，蔣介石起來。在二十二年的長時(shí)間內(nèi)，蔣介石把中國拖到了絕境。在這個(gè)時(shí)期中，以蘇聯(lián)為主力軍的反法西斯的第二次世界大戰(zhàn)，打倒了三個(gè)帝國主義大國，兩個(gè)帝國主義大國在戰(zhàn)爭中被削弱了，世界上只剩下一個(gè)帝國主義大國即美國沒有受損失。而美國的國內(nèi)危機(jī)是很深重的。它要奴役全世界，它用武器幫助蔣介石殺戮了幾百萬中國人。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，在驅(qū)逐日本帝國主義之后，進(jìn)行了三年的人民解放戰(zhàn)爭，取得了基本的勝利。】
列寧發(fā)展了馬克思主義，建立了完成的列寧主義體系。
毛主席在道層面繼承了馬克思列寧主義，在道器層面結(jié)合中國具體實(shí)際進(jìn)行了創(chuàng)造性的實(shí)踐，全面發(fā)展了馬克思列寧主義，形成了中國的馬克思主義思想理論體系——毛主席的思想理論體系。
（一）
何謂自覺的革命者？
革命者，指的是在馬列主義這個(gè)范疇里，從事革命活動(dòng)的人。
自覺的革命者，就是靠自己悟道，并且悟出了革命的道理，而不是僅僅靠外力拖著拽著來參加革命的人那種，那只是器層面的革命者。器層面的革命者，有時(shí)候也行得通，但沒有完成想法上的想得通，所以遇到困難和挫折就會(huì)打退堂鼓，就會(huì)開小差。這樣的革命者，往往小資產(chǎn)階級(jí)習(xí)氣較重。
自覺的革命者是由主動(dòng)性積極性的革命者，這樣的人往往會(huì)成為共產(chǎn)黨人。
共產(chǎn)黨人，襟懷坦白，忠實(shí)積極，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，有一種大無畏的英雄氣慨——無私無畏——怎么可能害怕群眾監(jiān)督呢？
馬克思恩格斯列寧斯大林是自覺的革命者，毛主席也是。
外國學(xué)者在研究《毛澤東選集》時(shí)發(fā)現(xiàn)，毛主席直接引用馬克思和列寧的話不少，相對(duì)來說引用列寧的話比較多一些。他們認(rèn)為相對(duì)而言，從時(shí)間上看列寧距離毛主席近一些，這說得通。
從道器層面講，列寧主義是將馬克思主義融會(huì)貫通于其中的。
列寧主義繼承了馬克思主義，同時(shí)又豐富和發(fā)展了馬克思主義。
同理毛澤東思想，繼承了馬列主義，同時(shí)又豐富和發(fā)展了馬列主義。
馬列毛，一脈相承，而列寧是起到了承上啟下作用的，這是想得通說得通行得通的。
列寧在馬克思和毛主席之間的紐帶作用不可忽視。
這里要特別注意的是，毛主席是在斯大林發(fā)展列寧主義基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了列寧主義的。
（二）
列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級(jí) 革 命時(shí)代的馬克思主義，毛澤東思想又是繼承了列寧主義的中國的馬克思列寧主義。按照歷史脈絡(luò)，列寧主義不是可有可無，更不能說不要就不要的，而是非要不可，不要不行。
列寧主義，是偉大導(dǎo)師列寧同志在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的實(shí)踐中，堅(jiān)持馬克思主義和新的歷史時(shí)代的無產(chǎn) 階級(jí)革 命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，深入研究了資本主義發(fā)展到帝國主義階段的規(guī)律，總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭的新經(jīng)驗(yàn)，概括了20世紀(jì)初期社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展的最新成果，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義，從而使馬克思主義理論達(dá)到了一個(gè)新階段，即列寧主義。列寧主義和馬克思主義一樣，它的普遍原理是世界無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。因此，它常常和馬克思主義一起合稱為馬克思列寧主義。因此列寧主義被稱為“帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義”。它最早是由斯大林同志命名的。
斯大林在1924年4月間發(fā)表的《論列寧主義基礎(chǔ)》一書中說：“列寧主義是無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義。確切些說，列寧主義一般是無產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略，特別是無產(chǎn)階級(jí)專政的理論和策略。”
（三）
赫魯曉夫時(shí)代，蘇聯(lián)現(xiàn)代修正主義路線徹底否定斯大林，當(dāng)時(shí)毛主席以馬克思主義者敏銳的洞察力，和無產(chǎn)階級(jí)革命家的宏偉氣魄，看清了赫魯曉夫的修正主義實(shí)質(zhì)，毅然舉起的反修防修大旗，這項(xiàng)義舉，一直到1991年蘇共垮臺(tái)、蘇聯(lián)解體，全世界的有識(shí)之士才完全看明白。
但是直到今天，國際國內(nèi)依然有人，仍舊千方百計(jì)淡化列寧，不提列寧主義，還利用各種機(jī)會(huì)惡毒攻擊列寧。要不是列寧去世的早，恐怕列寧也會(huì)和斯大林、毛主席一樣，“被編出”更多各種各樣稀奇古怪的故事來，習(xí)慣于造謠生事者就是要妖言惑眾，混淆視聽，唯恐天下不亂。
批判赫魯曉夫現(xiàn)代修正主義，依然是必要的。
列寧怎么了？
沒有列寧，哪有十月革命的爆發(fā)和成功？
沒有列寧，哪有社會(huì)主義蘇聯(lián)？
中國革命離不開列寧主義的指引，中國的建設(shè)同樣也是離不開列寧主義的指引，一五時(shí)期斯大林支援我們，不就是斯大林按照列寧同志的原則做的嗎？
斯大林搞社會(huì)主義工業(yè)化，搞錯(cuò)了嗎？
搞得不好嗎？
沒有斯大林堅(jiān)持列寧主義基本原理，搞社會(huì)主義建設(shè)，哪有蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利？
有些別有用心者不提斯大林的功績，老是糾纏蘇聯(lián)“肅反”擴(kuò)大化的問題，完全是欲加之罪，何患無辭。
其實(shí)，這些人的做法沒有什么創(chuàng)新，他們似乎也是一脈相承的，他們?cè)?jīng)這樣對(duì)待過馬克思。
恩格斯在馬克思墓前的講話中義正詞嚴(yán)指出：“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加 現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件，---這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭。”
“正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府---無論專制或共和政府---都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者--無論保守派或極端民主派---都紛紛爭先恐后地誹謗他、詛咒他。”
大家看看，列寧的遭遇不是這樣的嗎？列寧的命運(yùn)與馬克思何其相似。
后來的斯大林，然后我們的毛主席，難道不也是這樣的嗎？
這說明什么問題呢？
對(duì)于攻擊馬克思的人，對(duì)于攻擊列寧的人，對(duì)于攻擊斯大林的人，對(duì)于攻擊毛主席的人，蘇聯(lián)人民的親身親歷最有發(fā)言權(quán)來加以評(píng)判。
蘇共放棄了斯大林，結(jié)果怎樣？
倒是現(xiàn)在俄羅斯的一些人們覺醒了，事實(shí)勝于雄辯啊！
我們中國還有一些人，依然不明白，糊里糊涂。
奉勸那些以為“那些事情于己無關(guān)”而高枕無憂的人們，不妨注意在美國波士頓猶太人屠殺紀(jì)念碑上，銘刻著一位叫馬丁·尼莫拉的德國新教牧師留下的發(fā)人深省的墓志銘：
“起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我沒有說話；
后來他們追殺猶太人，我不是猶太人，我沒有說話；
后來他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我沒有說話；
然后他們追殺工會(huì)成員，我不是工會(huì)成員，我還是沒有說話，
最后他們來抓我，已經(jīng)無人能留下來為我說話。”
新中國是靠馬克思列寧主義指引才建立的，我們舉的馬克思主義這面旗幟，歷史地包含列寧主義，如果丟掉了列寧主義，那意味著什么呢？
必須指出的是，列寧主義也是不斷發(fā)展的，列寧主義主要是靠實(shí)踐，靠事實(shí)讓人信服的，從而令人想得通，說得通，行得通——道器變通的。
所以，我們更要進(jìn)一步深入去研究列寧主義，發(fā)展列寧主義，而不是坐在一旁指手畫腳。指導(dǎo)思想怎么能像衣服一樣，說扔掉就扔掉呢？那豈不是兒戲！
“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”
毛主席的話，永遠(yuǎn)要記心上。
毛主席繼承和發(fā)展列寧主義，他永遠(yuǎn)是我們的學(xué)習(xí)榜樣。
馬克思、列寧和我們的毛主席，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：同情最底層的勞動(dòng)人民，他們比宗教徒更善良，他們還用畢生的精力去喚醒人們：
“起來，饑寒交迫的奴隸，起來，全世界受苦的人！滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，要為真理而斗爭！舊世界打個(gè)落花流水，奴隸們起來起來！不要說我們一無所有，我們要做天下的主人！
從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！我們要奪回勞動(dòng)果實(shí)，讓思想沖破牢籠。快把那爐火燒的通紅，趁熱打鐵才能成功！
是誰創(chuàng)造了人類世界？是我們勞動(dòng)群眾。一切歸勞動(dòng)者所有，哪能容的寄生蟲！最可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉。一旦把他們消滅干凈，鮮紅的太陽照遍全球！
這是最后的斗爭，團(tuán)結(jié)起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)。這是最后的斗爭，團(tuán)結(jié)起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)。”
他們帶頭唱響了全人類的國際歌。
列寧在蘇聯(lián)創(chuàng)造了一個(gè)新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代具有世界性，具有全人類性質(zhì)的。
我們能夠忘了列寧嗎？
列寧主義之于中國具有何等意義？
03
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毛主席在斯大林的基礎(chǔ)上，大大發(fā)展了列寧主義
研究毛澤東文化，就是探索一條新的路徑，把毛主席的理論與實(shí)踐——毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民和世界被壓迫民族被壓迫人民的道器變通概括于其中。
毛主席為什么能發(fā)展列寧主義？
這實(shí)際上可以這么來問：毛主席是怎樣繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義的？
這是個(gè)真問題。
這里學(xué)一段毛主席在黨的八大二次會(huì)議上的講話（1958年5月8日）：
【我講一講破除迷信。我們有些同志有幾“怕”。怕教授，怕資產(chǎn)階級(jí)教授。整風(fēng)以后，最近幾個(gè)月，慢慢地不太怕了。有些同志，如柯慶施同志，接受了復(fù)旦大學(xué)的聘書當(dāng)教授，這是不怕教授的一種表現(xiàn)。
另外一種怕，是怕無產(chǎn)階級(jí)教授，怕馬克思。馬克思住在很高的房子里，要搭很長的梯子才上得去。于是乎說：“我這一輩子沒有希望了。”這種怕，是否需要？是否妥當(dāng)？在成都會(huì)議上我談過對(duì)馬克思也不要怕。馬克思也是兩只眼睛、兩只手，跟我們差不多，只是那里頭有一大堆馬克思主義。他寫了很多東西給我們看，我們不一定都要看完。×××同志在不在？（答：在。）你看完了沒有？你看完了，你上到樓上去了；我沒看完，還在樓底下。我們沒有看完他的著作，都是樓下人。但不怕，馬克思主義那么多東西，時(shí)間不夠，不一定都要讀完，讀幾份基本的東西也就可以了。
我們實(shí)際做的，許多超過了馬克思。列寧說的做的，許多地方都超過了馬克思。馬克思沒做十月革命，列寧做了。我們的實(shí)踐，超過了馬克思。實(shí)踐當(dāng)中是要出道理的。馬克思革命沒有革成，我們革成了。這種革命的實(shí)踐，反映在意識(shí)形態(tài)上，這就是理論。二月、十月中國革命成功了，理論上就不能沒有反映。我們的理論水平不高，現(xiàn)在不高，但不要怕，可以努力。我們要努力。我們可以造樓梯，而且可以造升降機(jī)。不要妄自菲薄，看不起自己。中國被帝國主義壓迫了一百多年，帝國主義宣傳他們那一套，要服從洋人；封建主義宣傳那一套，要服從孔夫子。“非圣則違法”，反對(duì)圣人，就是違犯“憲法”。對(duì)外國人說我不行，對(duì)孔夫子說我不行——這是什么道理？】
（原文參見1968年武漢版《毛澤東思想萬歲》）
毛主席這里把繼承和發(fā)展馬克思列寧主義的大前提，明確提出來了。
毛主席發(fā)展馬列主義，就是有超越超過的意思。
為此毛主席認(rèn)為，不解決“破除迷信”，就無法解放思想。
解放思想，對(duì)于中國人來說，相當(dāng)于解除人為的思想上的“緊箍咒”——迷信。
幾千年的封建專制社會(huì)，使得我們中國的一般人都比較容易迷信——盲目崇拜，盲目相信一些本屬于謬誤的東西。
這里還是說兩點(diǎn)。
第一，我們崇拜毛主席，與那種盲目崇拜有著本質(zhì)不同。
我們崇拜的毛主席，恰恰因?yàn)樗蚱屏嗣つ砍绨荩哪欠N魄力和雄心壯志，才是值得我們崇拜的。
第二，繼承和發(fā)展馬列主義，與繼承和發(fā)展毛主席的思想理論，都是毛澤東文化研究的內(nèi)容。
這就需要悟道：怎樣才算繼承和發(fā)展了馬列毛？
是否可以從這個(gè)問題來感悟。
毛主席曾經(jīng)提出看一個(gè)青年是否革命的標(biāo)準(zhǔn)問題。
“看一個(gè)青年是不是革命的，拿什么做標(biāo)準(zhǔn)呢？拿什么去辨別他呢？只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是看他愿意不愿意、并且實(shí)行不實(shí)行和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊。愿意并且實(shí)行和工農(nóng)結(jié)合的，是革命的，否則就是不革命的，或者是反革命的。他今天把自己結(jié)合于工農(nóng)群眾，他今天是革命的；但是如果他明天不去結(jié)合了，或者反過來壓迫老百姓，那就是不革命的，或者是反革命的了。”
原文參見：《青年運(yùn)動(dòng)的方向》（一九三九年五月四日），《毛澤東選集》第二卷第五五四頁
毛主席講的是實(shí)踐問題。
這個(gè)實(shí)踐是根源性的，也就是道器變通之根與道器變通之源的結(jié)合，這樣構(gòu)成道器變通之基，才使得革命的實(shí)踐推而行之謂之通——道器變通。
毛主席的寫作事業(yè)，是屬于革命實(shí)踐范疇的。
我們要繼承和發(fā)展毛主席開創(chuàng)的中國共產(chǎn)主義事業(yè)（包括寫作事業(yè)），不能不特別注意毛澤東文化里：
毛澤東文化里馬列毛路線的根本，道為道器變通之根；
毛主席革命路線的根基——道器變通之根與道器變通之基（器為道器變通之基），除了繼承馬列主義外，還有其它的思想理論和文化體系，特別是中國傳統(tǒng)文化里的精髓部分，也可以說毛主席貫通了諸子百家的精華，完成了馬列主義與中國實(shí)際（重點(diǎn)是中國革命的實(shí)際）的結(jié)合；
毛主席革命路線的根源——道器變通之根與道器變通之源（變?yōu)榈榔髯兺ㄖ矗敲飨瘞ьI(lǐng)黨、軍隊(duì)、國家和人民在堅(jiān)持馬列主義基本原則的前提下，具體問題具體分析展開的波瀾壯闊的新民主主義革命實(shí)踐與社會(huì)主義革命實(shí)踐。
所謂實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)實(shí)踐約定俗成指的是以人民大眾為主體的社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣的社會(huì)實(shí)踐才有靠譜的根本、根基、根源。
少數(shù)人的“實(shí)踐”肯定不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
李克勤后記：毛主席在他有生之年既抓了槍桿子，又抓了筆桿子。留給我們一整套思想理論體系和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如何在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大？這是個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，不能指望別人，未來的一切全靠我們自己去探索，去創(chuàng)造。
今天的確需要思考深層次問題，以下的說法是否說得通呢?
“毛主席把世界革命的真理--馬克思列寧主義的普遍真理運(yùn)用到中國，同中國的革命實(shí)踐結(jié)合起來，成為毛澤東思想。毛澤東是這樣指出真理的人，堅(jiān)持真理的人，發(fā)揮真理的人。”
“決不要把毛澤東看成一個(gè)偶然的，天生的、神秘的、無法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖”，因?yàn)椋?ldquo;如果這樣，我們承認(rèn)我們的領(lǐng)袖就成了空談。既然是誰也不能學(xué)習(xí)，那么毛澤東不就被大家孤立起來了嗎？我們不就把毛澤東當(dāng)成一個(gè)孤立的神了嗎？那是封建社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所宣傳的領(lǐng)袖”。
我們都懂得要透過現(xiàn)象看本質(zhì)的道理，可如何去透過呢？怎樣才算透過了呢?
這里提出根本、根基、根源，都是與根有關(guān)的概念，算是拋磚引玉吧!
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