流氓無產(chǎn)者與流氓資產(chǎn)者

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    說及流氓，大家絕不陌生，不講道理、舉止粗野到放刁、耍賴、施展下流手段、放辟邪侈的人即是。這類人，時(shí)下的中國甚多，隔三差五我們就會(huì)遇到，極討厭人。

流氓不是獨(dú)體，看其表現(xiàn)，其實(shí)千差萬別。就性別而言，有男流氓和女流氓之分；就素養(yǎng)而言，有武流氓和文流氓之別；就程度而言，有小流氓和大流氓之差。武流氓，不言而喻，就是那些動(dòng)輒惡語相向、打架斗毆、滋事生非的兇悍之徒，一言不合，他們就對(duì)你破口大罵，直至拍板磚、動(dòng)刀槍、狂砍濫殺，讓你不寒而栗；文流氓，顧名思義，就是舉止文雅的流氓，表面上溫文爾雅、風(fēng)度翩翩，背地里一肚子壞水，時(shí)常口蜜腹劍、指鹿為馬、挑三豁四、顛倒黑白，讓你防不勝防。小流氓，社會(huì)地位低下，背景不深，只能流落到街頭、躋身于鬧市而沖鋒陷陣，讓你可憐又可憎；大流氓正相反，社會(huì)地位顯貴、背景復(fù)雜，居廟堂之高玩弄國器于股掌之中，讓你臣服而驚羨。流氓之文武、大小的區(qū)別，用中國的一句老話概述最精辟——“竊銖者賊，竊國者王侯”。

流氓本來是分三教九流的，但文流氓和大流氓具有隱蔽性，其衣著之光鮮、談吐之儒雅、身份之尊貴，讓不熟悉他的人怎么也想不到他還會(huì)有一肚子壞水，還會(huì)口蜜腹劍、指鹿為馬、挑三豁四、顛倒黑白，甚而篡權(quán)竊國，所以，其流氓性并不為常人所知。如此說來說去，流氓在日常生活中，就基本剩下了武流氓和小流氓——把流氓性表現(xiàn)得看得見、聽得到的流氓。

對(duì)于這類流氓，馬克思、恩格斯做過深入研究，將其看作一個(gè)社會(huì)階層——流氓無產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)而在《共產(chǎn)黨宣言》中明確寫到：“流氓無產(chǎn)階級(jí)是舊社會(huì)最下層中消極的腐化的部分，他們?cè)谝恍┑胤揭脖粺o產(chǎn)階級(jí)革命卷到運(yùn)動(dòng)里來，但是，由于他們的整個(gè)生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動(dòng)的勾當(dāng)。”在馬克思、恩格斯認(rèn)為，民眾的流氓性是其社會(huì)地位決定的，無產(chǎn)而生活無保障，生活無保障而心性不定，心性不定而消極腐化，直至被人收買去干反動(dòng)的勾當(dāng)。因而《辭海》對(duì)這種觀點(diǎn)作了進(jìn)一步總結(jié)，稱：“流氓無產(chǎn)者是指舊社會(huì)中，因受反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)壓迫和剝削，失去職業(yè)和土地，不得不以不正當(dāng)?shù)幕顒?dòng)（如偷盜、欺騙、乞食、賭博或賣淫等）謀生的人。他們的生活極不安定，有破壞性，其中一部分容易被剝削階級(jí)利用，另一部分則有參加革命的可能性。”

把一個(gè)人的行為與其財(cái)產(chǎn)相掛鉤，深刻揭示了流氓的淵源。這樣的觀點(diǎn)無獨(dú)有偶，早在兩千多年前，中國的大思想家、教育家孟子即曾說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。”——民眾的處世規(guī)律，是有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)收入提供生活保障才有道德觀念，沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)收入提供生活保障，則很難有道德觀念。沒有道德觀念，就會(huì)胡作非為，什么壞事都能干得出來。

然而，對(duì)于財(cái)產(chǎn)收入，大約沒有誰會(huì)主動(dòng)放棄的，只要不是傻蠢癡呆，誰也不想成為無產(chǎn)者。這也就是說流氓無產(chǎn)者和流氓無產(chǎn)階級(jí)從內(nèi)心深處沒有愿當(dāng)無產(chǎn)者，更沒有愿當(dāng)流氓的本意，那卻又為何成為無產(chǎn)者乃至流氓無產(chǎn)階級(jí)呢？通俗地講就是剝削和壓迫的結(jié)果——一部分人占有了另一部分人的財(cái)產(chǎn)，占有者攫取了其他眾多人的財(cái)產(chǎn)就成了腰纏萬貫的資產(chǎn)者，眾多被占有者失去了財(cái)產(chǎn)就變成了社會(huì)草根，只好被剝削、被壓迫。然而，無產(chǎn)者也要生存，生存卻沒有生活資料，只好去偷盜、欺騙、乞食、賭博或賣淫等等，總之，無所不用其極——耍流氓。甚至像毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中描述得那樣，其革命時(shí)還要“一群人涌進(jìn)去，殺豬出谷。土豪劣紳的小姐少奶奶的牙床上，也可以踏上去滾一滾。動(dòng)不動(dòng)捉人戴高帽子游鄉(xiāng)，‘劣紳！今天認(rèn)得我們！’為所欲為，一切反常，竟在鄉(xiāng)村造成一種恐怖現(xiàn)象。”這的確有些流氓的味道，因而資產(chǎn)者們將其唾罵為“痞子運(yùn)動(dòng)”。但資產(chǎn)者們卻忘了，流氓無產(chǎn)者的流氓性恰是自己剝奪了他們的財(cái)產(chǎn)造成的，乃至毛澤東精辟地論證說：“上述那些事，都是土豪劣紳、不法地主自己逼出來的。土豪劣紳、不法地主，歷來憑借勢(shì)力稱霸，踐踏農(nóng)民，農(nóng)民才有這種很大的反抗。凡是反抗最力、亂子鬧得最大的地方，都是土豪劣紳、不法地主為惡最甚的地方。農(nóng)民的眼睛，全然沒有錯(cuò)的。誰個(gè)劣，誰個(gè)不劣，誰個(gè)最甚，誰個(gè)稍次，誰個(gè)懲辦要嚴(yán)，誰個(gè)處罰從輕，農(nóng)民都有極明白的計(jì)算，罰不當(dāng)罪的極少。”換言之，也就是說先有資產(chǎn)者耍流氓——憑借勢(shì)力稱霸、踐踏農(nóng)民，后有無產(chǎn)者報(bào)復(fù)性耍流氓——?dú)⒇i出谷、到小姐少奶奶的牙床上滾一滾，是資產(chǎn)者的流氓性造就了無產(chǎn)者的流氓性，即逼良為娼、逼上梁山、官逼民反。

事情其實(shí)就這么簡單。這樣簡單的道理，原本是中國人都知道的，所以才有了人民的積極革命，甚至革命成功后還要持續(xù)再革命，目的就是防止一部分人占有另一部分人的財(cái)產(chǎn)，特別是防止少數(shù)人占有多數(shù)人的財(cái)產(chǎn)。但毛澤東死后，中國開始了想法天真爛漫的改革開放，試圖通過一部分人先富起來，帶動(dòng)另一部分人共同致富。但沒想到先富起來的這部分人居心不良，在經(jīng)過最初的短暫的合法拼搏奮斗后，很快動(dòng)起了歪心眼——先是投機(jī)倒把、摻假制假，繼而走私偷稅、貪污受賄，再而盜賣國資、股改圈地，甚至把住房、教育、醫(yī)療這些基本的生活資源也拿來賺錢，通過各種方式、方法、渠道巧取豪奪，榨取民眾財(cái)產(chǎn)、攫取國家資產(chǎn)歸己所有，一步步變成資產(chǎn)者，甚至是身價(jià)數(shù)億、數(shù)十億、數(shù)百億的超級(jí)資產(chǎn)者。而與此相對(duì)應(yīng)的則是重新造就了億萬背負(fù)住房難、教育難、醫(yī)療難“新三座大山”的無產(chǎn)者，一些無產(chǎn)者備受生活的煎熬不過，就去偷盜搶劫、販毒賣淫，甚至干上了黑社會(huì)，重新當(dāng)上了痞子、流氓。

明明是流氓資產(chǎn)者造就了流氓無產(chǎn)者，但資產(chǎn)者中的精英們卻又利用自己掌握的強(qiáng)大話語權(quán)，放話稱“中國人最丑陋的是仇富心態(tài)”，進(jìn)而要求“以法治國”，誘導(dǎo)國家通過全面立法、嚴(yán)格執(zhí)法來維護(hù)和鞏固資產(chǎn)者建立起來的社會(huì)新秩序——以剝削壓迫為特征、以私有制核心內(nèi)容的特色主義。繼而，又有精英要求徹底拋棄社會(huì)主義，推行多黨制、普選制——完全化的資本主義，甚而為實(shí)踐這種理想而公然造謠、抹黑公有制，摧殘、踐踏四項(xiàng)基本原則，誹謗、詆毀毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家——竟然指鹿為馬、顛倒黑白地當(dāng)上了文流氓和大流氓。

流氓資產(chǎn)者耍了流氓，并進(jìn)而制造出流氓無產(chǎn)者，但流氓資產(chǎn)者卻鄙夷地大罵流氓無產(chǎn)者流氓，真真流氓!

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