當(dāng)今中國依然是“救亡”第一
中國文化精英一直有一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為中國在上世紀(jì)這個(gè)時(shí)期本來應(yīng)該解決啟蒙問題，結(jié)果從辛亥革命到五四運(yùn)動都轉(zhuǎn)向了救亡，結(jié)果救亡一直成為二十世紀(jì)前半葉的主流，啟蒙問題一直沒解決。
提出這種看法的人很多，李澤厚呀，徐卓云呀，袁偉時(shí)呀，都是這個(gè)看法。最近，袁偉時(shí)先生對這個(gè)問題又進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為“壓倒啟蒙的不是救亡，而是選擇了錯(cuò)誤的救亡道路。”說：“那個(gè)時(shí)候反對帝國主義，有兩種辦法。一種辦法是改革內(nèi)部，將腐敗的東西去掉，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，壯大力量，通過談判收回主權(quán)。這是日本的道路。”另一條是中國道路，認(rèn)為中國本來也可以通過談判解決不平等條約問題，說：“比如山東喪失的利權(quán)也是在1921年華盛頓會議上經(jīng)過談判基本上收回來了。人類確實(shí)在進(jìn)步，你要侵犯別國的主權(quán)，違反正義原則，是要受到譴責(zé)的;加上利用列強(qiáng)之間的矛盾，交涉不是沒用的……收回關(guān)稅自主權(quán)，在北洋政府統(tǒng)治時(shí)期已經(jīng)基本上達(dá)成協(xié)議了”但中國無論孫中山還是毛澤東都選擇了革命的道路，結(jié)果搞成了“黨國”。袁偉時(shí)先生認(rèn)為今天“啟蒙”問題還沒解決，認(rèn)為“現(xiàn)在中國抖起來了，發(fā)達(dá)起來了，西方那些觀念，應(yīng)該由我們加以修正了”。
其實(shí)，這個(gè)問題并不是今天才有人探討，中國人從辛亥革命前開始，知識分子們不是不想學(xué)西方，對中國文化的批評不能說不尖銳和徹底。但是，中國人發(fā)現(xiàn)“老師”不管學(xué)生學(xué)得怎樣，總是要打?qū)W生，甚至要霸占學(xué)生。于是才有了救亡。新文化運(yùn)動的主將們個(gè)個(gè)都是徹底批判儒家思想的先鋒，但后來又大部分成為救亡先鋒。現(xiàn)在去批判這些文化前輩究竟該不該把注意力放在救亡上是毫無意義的，因?yàn)樗麄円呀?jīng)選擇了救亡，這構(gòu)成了中國的近代史。后來的人去說前輩們“不該”創(chuàng)造這樣的歷史，是很可笑的。
五四運(yùn)動提出民主和科學(xué)，也就是打出一個(gè)有別于中國傳統(tǒng)文化的旗幟而已。其實(shí)當(dāng)時(shí)他們并不了解西方民主究竟是什么意思，究竟是一種制度安排，還是一種精神向往。
西方民主作為一種精神向我是有益的，作為一種制度安排對中國來講就是災(zāi)難。這就是五四以后主要打“民主”旗幟的不是別人，主要是共產(chǎn)黨的原因。
西方民主制度的內(nèi)核，是一批政治權(quán)利相同，生存方式一致的公民決定國家公共事務(wù)時(shí)采取票決制的制度安排。而這種生存方式往往是依賴奴役和搶劫別的民族來實(shí)現(xiàn)的，從希臘到羅馬，從殖民時(shí)期到今天的美國，都是一個(gè)樣子。而一個(gè)國家如果不能實(shí)現(xiàn)這一種生存方式，就會變成國內(nèi)少數(shù)富人依賴剝削多數(shù)窮人來生存，這種生存方式中就沒有出現(xiàn)過民主制度。美國在獨(dú)立后曾經(jīng)試圖實(shí)現(xiàn)民主，結(jié)果差點(diǎn)形成“多數(shù)人暴政”（占人數(shù)多的窮人通過投票剝奪富人財(cái)富）。這是民主和專制制度幾千年來的歷史現(xiàn)狀，也是西方民主制度的核心原理。
日本的崛起是日本領(lǐng)會了民主的真實(shí)含義，也就是把整個(gè)日本民族團(tuán)結(jié)在一個(gè)通過奴役和剝奪其他民族的制度下，選擇西方列強(qiáng)走過的道路。幾條治外法權(quán)不解決什么問題，解決日本生存的是如何侵占琉球、臺灣、朝鮮、中國東北和征服中國問題。只要后者實(shí)現(xiàn)了，前者有沒有都無所謂。對馬海戰(zhàn)和甲午海戰(zhàn)后，沒有一個(gè)老牌帝國主義國家還考慮再欺負(fù)日本。
中國人在辛亥革命和新文化運(yùn)動中都沒有領(lǐng)會西方民主的核心，以為民主就是選舉，就是黨派政治。皇帝一倒，全國幾千個(gè)政黨登記，爭權(quán)奪利，沒人打算像日本那樣從一個(gè)被奴役者變成一個(gè)奴役者。但是，西方民主是建立在全民生存方式一致的基礎(chǔ)上的，如果國家還分為土地占有者和無地的農(nóng)民，這個(gè)國家就不可能按照西方民主制度來形成一個(gè)穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)。于是，民主在中國始終是個(gè)口號，是個(gè)旗幟。
由于直至二戰(zhàn)前，西方國家始終處在一個(gè)通過占有、掠奪殖民地來實(shí)現(xiàn)生存的生存方式中，因此，一個(gè)沒有“覺醒”的中國能夠做的就只有“救亡”。這是被分割成殖民者和殖民地兩個(gè)不同經(jīng)濟(jì)政治利益的群體必然面對的問題，不是祖宗們自己糊涂。于是，中國共產(chǎn)黨把民主和救亡結(jié)合在一起，一個(gè)任務(wù)是推翻剝削制度，一個(gè)是救亡。
袁偉時(shí)竟然把山東問題作為解決中國當(dāng)時(shí)救亡的樣板，確實(shí)與蔣介石和汪精衛(wèi)想到一起了。可惜，蔣先生在918后按照袁偉時(shí)的策略：“利用列強(qiáng)之間的矛盾，交涉不是沒用的”搞了很多年沒解決救亡問題，最后還是不得不拿起槍炮反抗日本。估計(jì)袁偉時(shí)最終連蔣介石都做不了，頂多會變成個(gè)汪精衛(wèi)。
今天，精英們還是沒領(lǐng)會西方民主的真實(shí)含義，比如袁偉時(shí)先生，一看見“中國抖起來了，發(fā)達(dá)起來了”打算修正西方的主張，甚至認(rèn)為中國也可以領(lǐng)導(dǎo)世界，就喊叫錯(cuò)了，要中國徹底學(xué)習(xí)西方的普世價(jià)值。貧道就不明白了，中國新文化運(yùn)動搞了快一百年了，祖輩們沒搞清楚的東西，他一點(diǎn)也不進(jìn)步。
貧道倒是認(rèn)為，中國人一點(diǎn)也不抖，一點(diǎn)也不發(fā)達(dá)，無非是個(gè)新型半殖民地結(jié)構(gòu)而已，也就是一種當(dāng)“宿主”的殖民地。中國現(xiàn)在的問題還是救亡，只是這個(gè)救亡的思想起點(diǎn)已經(jīng)不一樣——中國人已經(jīng)可以看清什么是西方民主了。
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