忽悠圣手，阿Q續(xù)傳——送趙本山移加拿大

忽悠圣手，阿Q續(xù)傳——送趙本山移加拿大

[ 星逝夜潭 ] 于2008-11-09 強(qiáng)國(guó)論壇

不管喜歡，或者不喜歡趙本山，趙本山在我們時(shí)代的文化藝術(shù)史上占有顯著一席，還可能是最顯著一席，不必蓋棺定論，已經(jīng)不容質(zhì)疑。檢視我們時(shí)代的文化藝術(shù)，誰(shuí)都可以繞過不理，唯獨(dú)不能繞過趙本山。

二十多年時(shí)間，趙本山憑其一己之力，娛樂了一代乃至兩代的十幾億中國(guó)人。娛樂至上，休閑至上的新時(shí)期的中國(guó)人，沒了趙本山，勢(shì)將鴉雀無(wú)聲，郁郁寡歡；誓將了無(wú)樂趣，生不如死。不信服的人們，請(qǐng)出自己的娛樂明星試來比試比試。一定落荒而逃，自討沒趣。趙本山戰(zhàn)無(wú)不勝，所向披靡，已經(jīng)為數(shù)不清的頭等獎(jiǎng)證實(shí)。

當(dāng)然，不滿意趙本山，詬病趙本山的人有之，而且還不少。趙本山的名望成就有多高，不滿詬病就有多少。這不奇怪，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“風(fēng)”總是比“木”粗，比“秀”高。

所以，對(duì)趙本山的不滿詬病不在于多與少，也不在于摧與不摧。而是在于摧得動(dòng)，還是摧不動(dòng)。趙本山的現(xiàn)狀、位置、氣勢(shì)，已經(jīng)證明是摧不動(dòng)的。那么所有關(guān)于趙本山的非議不忿只是在于，為什么摧不動(dòng)？

一種不屑于趙本山的議論，認(rèn)為趙本山，一個(gè)農(nóng)民耳。這種不屑，首先就犯了“英雄不問出身”的大忌，本身就下流低俗，不值一駁。一代相聲大師候?qū)毩郑涑錾硪膊贿^當(dāng)年天橋一賣藝人而已。當(dāng)年賣藝人之下九流，甚至不如農(nóng)民。但是，這一點(diǎn)不影響候大師的成就和地位。就像候大師以天橋出身為榮，并時(shí)時(shí)不忘提及一樣，趙本山也牢牢守住農(nóng)民這塊招牌，并時(shí)時(shí)不忘提醒人們，其就是一個(gè)農(nóng)民。

就是農(nóng)民又如何？不要逞能，不要其他；也可以盛世，也可以其他；甚至可以隨便怎么樣的自以為是。但是，所有的自以為是的所謂“名人”，不過是趙本山所說的“人名”耳。中國(guó)，依舊還是農(nóng)民的中國(guó)，農(nóng)民汪洋大海的中國(guó)。還沒有誰(shuí)能逾越中國(guó)農(nóng)民，更沒有誰(shuí)敢公開輕視中國(guó)農(nóng)民。輕慢中國(guó)農(nóng)民，短視淺薄，不自量力；自取羞辱，自尋滅亡。

還有一種比較多的，貌似堂皇高尚的議論，認(rèn)為趙本山出身農(nóng)民，“三農(nóng)”問題，積重返難，趙本山卻從來沒有為農(nóng)村疾苦說過一句話，還總是拿農(nóng)民、殘疾人、小人物調(diào)侃取樂。鑒于趙本山一再定位自己就是一個(gè)農(nóng)民，也可以說趙本山總是拿自己作賤取樂。確實(shí)，趙本山表演中最大頭腦的調(diào)侃對(duì)象，記憶中也僅僅是《扯蛋》中的沒有露面的鄉(xiāng)長(zhǎng)，以及露面的鞍前馬后鄉(xiāng)秘書。這種議論既然貌似堂皇高尚，那么和堂皇高尚對(duì)簿口水，即使貌似，趙本山也會(huì)有點(diǎn)難。

農(nóng)民者，一些人看來，弱勢(shì)群體也。拿弱勢(shì)群體調(diào)侃作賤取樂，是可忍，孰不可忍。當(dāng)斬釘截鐵，義不容辭，群起而攻之，而后快。除此沒有其他。

對(duì)付這種貌似堂皇高尚，僅存的無(wú)奈辦法是以子之矛，攻子之盾。——說這種話的人，自己又做了些什么呢？

新時(shí)期，殺頭坐牢的有全國(guó)人大副委員長(zhǎng)，政治局委員，等而下之，不計(jì)其數(shù)；漂泊流浪神州大地，饑寒交迫的艱困民生，不計(jì)其數(shù)；層出不窮的人間悲劇、丑劇，也難以計(jì)數(shù)。我們的堂而皇之，科班出身，金壁輝煌文化殿堂中的不計(jì)其數(shù)的文化藝術(shù)人，誰(shuí)做過什么了？沒有。自己沒有，卻要求農(nóng)民趙本山要有。不講道理了吧。

還有一種最致命的議論是，趙本山的表演沒有思想、沒有精神、沒有品位。這就仁者見仁，智者見智了。對(duì)于自以為胸揣大志，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，以天下為己任的人來說，趙本山的表演必然瑣碎、猥瑣、無(wú)聊。

我們的時(shí)代是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，以天下為己任的大志時(shí)代嗎？不是。文學(xué)藝術(shù)源于生活，高于生活，反映時(shí)代。生活是這樣的生活，時(shí)代是這樣的時(shí)代，應(yīng)該說，趙本山很好、很形象、很誠(chéng)懇地遵循體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生和創(chuàng)作的規(guī)律。

再說，趙本山充其量一個(gè)表演藝術(shù)家耳。要一個(gè)表演藝術(shù)家擔(dān)當(dāng)思想家、精神家、品位家角色，為難趙本山了。

退一步說，我們的時(shí)代，有思想家、理論家嗎？沒有。我們的時(shí)代提倡了什么思想，什么精神，要趙本山表演呢？還是沒有。

其實(shí)，趙本山的成功，恰恰在于其無(wú)師自通，最先知先覺地摸準(zhǔn)了我們時(shí)代的脈搏，看穿了我們時(shí)代的真相，繼而演出了我們時(shí)代的真諦。《賣拐》等“忽悠”三部曲，歷經(jīng)三年春晚，可謂趙本山的經(jīng)典表演作品，其牢牢地點(diǎn)握住了我們時(shí)代的要害穴道；深刻地凸顯了我們的時(shí)代精神；形象地表現(xiàn)了我們的時(shí)代特征。“忽悠”一詞，因趙本山，神州不脛而走，說明其高度的標(biāo)志性、概括性、總結(jié)性。

什么是“忽悠”？是假冒偽劣、坑蒙拐騙、人性泯滅、廉恥盡喪、欺宗滅祖之集大成。一次又一次舉國(guó)上下，聲勢(shì)浩大的掃黃打非戰(zhàn)役、打假打劣活動(dòng)、減排治污工程，等等，都是忽悠的結(jié)果，和繼續(xù)的忽悠。趙本山吸納總結(jié)了“忽悠”的全部實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，英勇地站在了“忽悠”的最前線，最頂峰。

“忽悠”三部曲的最后一曲《賣擔(dān)架》，把“忽悠”演繹的淋漓盡致、登峰造極。為了目的，可以不擇手段；可以不顧廉恥；可以背叛師門，匍地委身，認(rèn)賊作父；可以無(wú)所不用其極，只要抓到老鼠就是好漢。當(dāng)趙本山的愛徒，傾巢出動(dòng)，撕破趙本山面皮，伏地磕頭，驚心動(dòng)魄地倒向范家那一瞬間，天下沒有幾個(gè)人不一陣揪心。當(dāng)真相大白，這一切原來都是趙本山一手策劃時(shí)，天下沒有幾個(gè)人不長(zhǎng)久驚心。

如此赤裸裸的褻瀆踐踏人性良知的黑道邪惡，竟然在合家歡樂，共祈和諧、太平、吉祥、友善的除夕之夜搬上“春晚”舞臺(tái)，說明我們的文學(xué)藝術(shù)舞臺(tái)墮落無(wú)恥到何等糊涂的地步。

如果說《賣拐》、《賣輪椅》，還讓有良知的人犯糊涂，看不懂，那么《賣擔(dān)架》索性脫了褲子說教唆使。我們的文化藝術(shù)這回慢慢的好像有點(diǎn)看懂了。央視的“歡樂驛站”，“相聲小品總動(dòng)員”等專業(yè)欄目中，《賣擔(dān)架》就少見露臉了。

誰(shuí)說趙本山小品沒有精神、沒有思想、沒有品位了？“忽悠”三部曲，不僅最形象、最典型地演繹我們時(shí)代的假冒偽劣、卑鄙無(wú)恥盛行的特征，還最形象、最精湛地表現(xiàn)了“貓論”和“摸論”思想和理論的實(shí)質(zhì)。

這種演繹和表現(xiàn)，是以欣賞、贊賞、肯定的面目出現(xiàn)。趙本山忽悠得逞后，趾高氣揚(yáng)謝幕，鼓樂齊鳴班師。天下人，深受教育，深為震撼。天下男女老少，深為思想，深為鼓舞，深為喜歡。

如果說，趙本山表演的以上種種不是我們社會(huì)的主流，那么也是影響面很大的部分。作為一個(gè)小小的文藝工作者，一個(gè)農(nóng)民，能夠在有生之年，在社會(huì)影響面很大的部分，做出自己的貢獻(xiàn)和成就，應(yīng)該也是夠了不起了。

而央視總應(yīng)該算是主流吧，趙本山從始至今，是依主流，依央視成就、成名的。能忽悠動(dòng)央視，趙本山不主流，也主流。

本山大叔，劃時(shí)代的“忽悠”圣手，當(dāng)之無(wú)愧。

其實(shí)，趙本山對(duì)社會(huì)主流、或者“主旋律”，并不是沒有涉及，比如改革春風(fēng)、一場(chǎng)大水、糧食豐收、海灣旮旯。只是后面被一句“你操那心干啥玩意兒？”，基本被全部輕輕帶過。輕輕帶過，如雷貫耳。

《火炬手》算是趙本山最大篇幅涉及主旋律題材的表演了。但是，在《火炬手》中怎么也體會(huì)不出歡天喜地的盛世情懷。“白云”大媽的幼兒玩火、巨大火災(zāi)、臀部火疤、火堆邊出生，以及所有帶“火”的表現(xiàn)和經(jīng)歷，怎么也和“為奧運(yùn)而生”相克。笑聲之中，趙本山一點(diǎn)辛酸、一點(diǎn)無(wú)奈、一點(diǎn)心悸。

“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”。“夢(mèng)”倒是有，只不過這個(gè)“夢(mèng)”讓本山大叔心有悸怕，頻翻白眼，原來的伶牙俐齒頓時(shí)不見了，話都說不利索了。語(yǔ)無(wú)倫次，結(jié)結(jié)巴巴，前言不搭后語(yǔ)，時(shí)時(shí)擔(dān)心什么時(shí)候不小心說漏嘴，晚上被帶走去天上。

而因天上原因被臨時(shí)插入的南方冰雪之災(zāi)，更和奧運(yùn)不搭界。說到奧運(yùn)，說到捐款，隨便人都會(huì)不由自主地想到奧運(yùn)的天文數(shù)字一樣的花錢。那么多的奧運(yùn)鈔票，用在那里不好？再多的愛心捐款，抵不過奧運(yùn)零頭。

民生缺錢，奧運(yùn)花錢，是奧運(yùn)的原痛。不是趙本山的本事，成就了趙本山，是奧運(yùn)的原痛，成就了趙本山；是我們時(shí)代的所有痛楚和麻木，成就了趙本山。時(shí)勢(shì)造英雄。

曾經(jīng)有人“嘻笑怒罵，皆成文章”，為后人稱道；趙本山則“涎皮賴臉，也成文章”，為世人感慨。趙本山脫了褲子，聲淚俱下地向世人說訴，而世人則渾渾噩噩、麻木不仁地嘻嘻哈哈，渾然不覺。這是趙本山的成功，也是趙本山的悲哀。

《火炬手》是趙本山的最新表演，也最貼近主旋律。趙本山畢竟來自民間，來自黑土地，有著根深蒂固，與生俱來，掩塞不了，按抑不住的中國(guó)農(nóng)民本色。

順便說一下，趙本山僅僅是表演，而對(duì)趙本山的議論卻往往是作品。作品，作品的思想和文字，都不屬于趙本山。因此，所有對(duì)趙本山的議論，恐怕都隔靴搔癢，隔山打牛，上錯(cuò)花轎嫁錯(cuò)郎鳥。

“阿Q”，一個(gè)舊時(shí)代的中國(guó)農(nóng)民，中國(guó)文學(xué)、世界文學(xué)中不朽的經(jīng)典形象。趙本山，不以文字，而以表演，頑強(qiáng)地演繹、塑造著我們時(shí)代的《阿Q續(xù)傳》。

感謝趙本山，農(nóng)民的智慧和勤忍；欣賞趙本山，農(nóng)民的狡詰和實(shí)在；祝福趙本山，農(nóng)民的機(jī)智和眼光。

在沒有文化、沒有巨人、沒有大師、沒有鴻篇巨制的時(shí)代，趙本山以其農(nóng)民的直覺，用簡(jiǎn)約的小品，勤勉圖畫著我們時(shí)代的文化藝術(shù)天空，深情勾勒著我們時(shí)代的精神和面相。

記憶中的一個(gè)小故事，說村子里有一個(gè)小男孩，村頭小酒館的酒客把一分、二分、五分的硬幣扔在地上，每一次，小男孩總是撿起一分、二分的硬幣，不理五分的硬幣，于是總是惹來哄堂大笑。事后，村子里一個(gè)慈祥的老大娘，痛心地對(duì)小男孩說：“可憐的孩子，難道你真的搞不懂五分硬幣比一分、二分硬幣值錢嗎？”。小男孩說：“如果我撿了五分的硬幣，那些人還會(huì)再扔嗎？”。

莞爾一笑，趙本山？

會(huì)心一笑，趙本山？

2008-11-9
2008-2-15
 

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