《那兒》是一篇以九十年代國(guó)營(yíng)企業(yè)改制為背景的小說(shuō)，講述了工會(huì)主席小舅試圖阻止改制中國(guó)有資產(chǎn)的流失，奔走捍衛(wèi)工人權(quán)益，最后失敗又不被眾人理解，自殺以證清白的故事。小說(shuō)名“那兒”是《國(guó)際歌》中“英特納雄耐爾”的略稱（小說(shuō)中姥姥的口誤），這個(gè)口誤除了提醒市場(chǎng)化改革對(duì)左翼理想（共產(chǎn)主義理想）的背叛之外，還幽默地嘲弄了發(fā)展主義盛行后普通民眾對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義遺產(chǎn)理解的窄化、庸俗化和去政治化。這句左翼口號(hào)和小說(shuō)主角小舅的“家學(xué)淵源”，即出身于工運(yùn)革命之家的左翼血脈被視作主角在小說(shuō)中反抗行為的精神資源[晉海學(xué).“左翼文學(xué)”精神的當(dāng)代傳承及其實(shí)現(xiàn)——評(píng)曹征路的中篇小說(shuō)《那兒》[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2016,34(01):65-69.]。小說(shuō)之外，這句具有濃厚革命時(shí)期特征的口號(hào)也被認(rèn)為標(biāo)示出作者的左翼立場(chǎng)[曠新年.《那兒》：工人階級(jí)的傷痕文學(xué)[Ｊ].文藝?yán)碚撆c批評(píng),2005,(2)]。作者尖銳的批判現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)和對(duì)社會(huì)公義、理想的呼喚以及悲憫的底層關(guān)懷使得這部小說(shuō)被視作延續(xù)了（或說(shuō)重新接續(xù)上被中斷了的）自《子夜》以來(lái)的左翼文學(xué)傳統(tǒng)的作品。然而另一方面，作者使用的第一人稱“我”乃至小舅之外的姥姥，媽媽等角色又以鮮明的去政治化時(shí)期的小市民形象與小舅這個(gè)重提革命理想的“社會(huì)主義英雄”形成對(duì)比，因此開(kāi)辟了小說(shuō)書寫的去政治化維度。盡管左翼命名能夠在文學(xué)批評(píng)的場(chǎng)域里標(biāo)識(shí)出小說(shuō)的序列，也在大眾接受的層面增加小說(shuō)的感召力和文學(xué)史價(jià)值，本文卻質(zhì)疑這種命名究竟在多大程度上有助于塑造我們對(duì)作家的期待，或者是否以其政治立場(chǎng)遮蔽了某種隱患。
曹征路在訪談中肯定了將《那兒》命名為“新左翼”或“左翼復(fù)蘇”的合理性：“為一種文學(xué)現(xiàn)象命名是學(xué)術(shù)研究的需要。因?yàn)檫@樣才能展開(kāi)研究者的思想及其理論框架。”但他進(jìn)一步卻指出，盡管上世紀(jì)30年代左翼代表著中國(guó)的進(jìn)步力量，但從文學(xué)的角度看，左翼文學(xué)只是文學(xué)史上的一個(gè)題材現(xiàn)象或者寫作姿態(tài)，本身并不是一種藝術(shù)風(fēng)格。研究者這樣評(píng)論《那兒》是一種接續(xù)文學(xué)史的眼光。“我個(gè)人主張沒(méi)有主義，我也不受主義約束。今日文壇有不少聰明人打著旗幟走路，確實(shí)迅速取得了成功，但這種沖批評(píng)家和評(píng)獎(jiǎng)而去的寫作，究竟有多少價(jià)值我很懷疑。”[曹征路訪談:關(guān)于《那兒》[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng),2005(02):17-23.]
汪暉在《去政治化的政治》一書中指出，60年代以降的革命政治面臨“去政治化”的侵蝕，伴隨著中國(guó)革命和亞洲民族解放浪潮的終結(jié)，那種社會(huì)革命和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的政治視野、那種能夠?qū)⒍韲?guó)、中國(guó)、日本和其他亞洲國(guó)家的社會(huì)運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)的政治分析方式也終于式微了。70年代末期以降，隨著60年代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的衰落和民族解放運(yùn)動(dòng)的告一段落，我們處于一個(gè)‘去政治化’的時(shí)期——一個(gè)國(guó)家機(jī)制逐漸將能動(dòng)的主體性或主體的能動(dòng)性納入國(guó)家理性和全球市場(chǎng)的軌道之中的過(guò)程。[ 汪暉.去政治化的政治：短20世紀(jì)的終結(jié)與90年代[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 , 2008.05.第434頁(yè)]
小說(shuō)中的“我媽”具有典型的發(fā)展主義時(shí)期的市民心態(tài)：“在她看來(lái)，小舅完全是瘋了。企業(yè)改制，國(guó)家轉(zhuǎn)型，是你一個(gè)工會(huì)主席管得了的事嗎？你工資不少拿一分，飯不少吃一碗，別人能過(guò)你就不能過(guò)了？再說(shuō)你還是個(gè)省勞模副縣級(jí)干部，怎么改也不能把你改掉了。你操心什么……我媽大氣磅礴地指出：誰(shuí)愛(ài)貪就叫他們貪去，他能把長(zhǎng)江水都喝干嗎？咱們安安份份過(guò)咱的日子。”絕對(duì)的犬儒主義，埋首于自己手頭得過(guò)且過(guò)的日子而對(duì)社會(huì)的公義，公民的責(zé)任充耳不聞。小說(shuō)第一人稱的“我”是一個(gè)供職報(bào)社的年輕記者，是在日常生活去政治化下長(zhǎng)大的一代。小說(shuō)敘述的口吻帶有年輕一代的玩世不恭，荒誕不經(jīng)的態(tài)度[ 鐘雪萍,王晴,黃蕾.《那兒》與當(dāng)代中國(guó)的“底層文學(xué)”[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012,34(04):50-55.]“她（我媽）在小舅家里高聲大氣：大頭你要吃干飯還是稀飯？要不你還是吃疙瘩湯吧，疙瘩湯好消化！我認(rèn)為這就叫使命感，在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，她要像老母雞護(hù)小雞那樣把小舅塞在翅膀底下。一個(gè)在為最高歷史使命奮斗的人，無(wú)論有怎樣的委屈，怎樣的辛苦，她都會(huì)很幸福。”頗有黑色幽默和解構(gòu)的意味；“有時(shí)我也會(huì)思考，比如良知，比如正義，比如救贖什么的。當(dāng)然更多的時(shí)候我什么也不想，只是為當(dāng)天的工錢操心。其實(shí)我也想不了什么，比如我都不知道為什么自己還留在這座城市里”與“我媽”的犬儒姿態(tài)如出一轍；“我瞧著西門慶那顆碩大的腦袋，發(fā)覺(jué)那里面真的裝滿了智慧，就忽然像見(jiàn)到了救苦救難的菩薩。我說(shuō)，求求你了西門大官人，你寫了那么多苦難也給工人寫一點(diǎn)吧，為什么不寫寫我小舅？……后來(lái)我說(shuō)我聽(tīng)明白了，沒(méi)事找抽，是挺苦也挺難的。你也能當(dāng)主編了。”口語(yǔ)化、奚落的態(tài)度揭示出最殘忍的事實(shí)。
無(wú)論是“我”的玩世不恭還是“我媽”的歲月靜好，此兩者的態(tài)度更像是一種客觀上接受被剝奪權(quán)力后難以改變的消極回避政治和脫力感，是被剝奪者的自衛(wèi)心理。如果說(shuō)小舅的主動(dòng)抗?fàn)幧谐尸F(xiàn)出工人階級(jí)如何被一步步逐出歷史舞臺(tái)的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)[ 鐘雪萍在指出，《那兒》講述的是中國(guó)工人階級(jí)底層化的現(xiàn)象，而并非簡(jiǎn)單地講述中國(guó)底層人民的生活，它想反思為什么底層人民會(huì)變成底層人民，為什么工人階級(jí)已經(jīng)落到‘臭老九’的地位。]，那么以“我媽”為代表的工人新村的居民們，則向我們展示了已經(jīng)咽下歷史苦果的這一階級(jí)在黯淡的歷史荒野中如何自保和自立。筆者不贊同某些批評(píng)觀點(diǎn)認(rèn)為“我媽”等人作為襯托英雄小舅的對(duì)立面出現(xiàn)，是世俗障礙的化身。既然認(rèn)同曹征路的寫作是一種底層書寫，那么就“底層”的多層次性和豐富性而言它就絕不應(yīng)該以僅僅刻畫一個(gè)社會(huì)主義高偉光正的底層英雄為己任，事實(shí)上正是“我媽”和“小舅媽”這類人的存在補(bǔ)充了作為一個(gè)社會(huì)群體和親緣結(jié)構(gòu)存在的“工人新村”，他們的價(jià)值選擇使得“底層”這一身份內(nèi)涵所承載的歷史命運(yùn)更具體也更豐富。
與“我”和“我媽”形成對(duì)比的是小舅的不合時(shí)宜，這份不合時(shí)宜指的是他在一個(gè)去政治化的，發(fā)展中心主義的時(shí)代仍堅(jiān)持著革命時(shí)代的理想和行為模式。他相信只要程序正當(dāng)，理由正當(dāng)，上訪就能收到正義的處理結(jié)果；他“相信組織相信黨”；相信國(guó)家不會(huì)讓工人吃虧總會(huì)出手。于是盡管小舅一無(wú)所有，仍然踏上了他的上訪之旅，先去省政府，然后上北京“找國(guó)資部、財(cái)政部、中紀(jì)委”。小舅吃盡苦頭仍屢次為民請(qǐng)命被一些評(píng)論視作貫徹了堂吉訶德的騎士精神[孫信信,孫玉生.曹征路《那兒》中的“狗”意象探析[J].延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2022,36(04):92-95.]，筆者看來(lái)這種心理上的遲滯于時(shí)代正是小舅這個(gè)角色悲劇感的來(lái)源。識(shí)時(shí)務(wù)者與小舅的不合時(shí)宜形成一種巨大的斷裂：當(dāng)革命的激情退卻，年輕一代不再欣然分享烏托邦的政治理想或憂慮，取而代之的是犬儒的退縮（“歲月靜好”或“悶聲發(fā)大財(cái)”）或寄情于瑣屑市井的生活智慧。
作者借“我媽”之口道出這種智慧的底層邏輯：“這年頭沒(méi)有是非，只有利益，誰(shuí)出頭誰(shuí)倒霉”。同時(shí)還提供了宏觀的社會(huì)倫理的判斷尺度：“在我們那個(gè)地方，如今看法已經(jīng)變了。下崗工人越來(lái)越多，人人都有親戚朋友，罵婊子，被視為不憑良心……誰(shuí)家沒(méi)有老婆孩子啊，誰(shuí)家沒(méi)有七災(zāi)八難啊，誰(shuí)還不是為了混口飯吃啊？誰(shuí)又敢保證自己沒(méi)有那一天呢？所以她們是被劃入好人行列的，她們是沒(méi)法子才去當(dāng)哨兵的。”這段話包含兩重信息：一是事實(shí)，在鄰里親屬這些可觸及的近身范疇內(nèi)失足做暗娼的女性不在少數(shù)；二是判斷，恪守公序良俗的良民和敗壞風(fēng)俗的暗娼之間不再有清晰的界限，而是會(huì)因?yàn)槊\(yùn)無(wú)常隨時(shí)轉(zhuǎn)化，即“誰(shuí)家沒(méi)有老婆孩子…誰(shuí)又敢保證自己沒(méi)有那一天呢”。這種變化與其說(shuō)是命運(yùn)的無(wú)常，莫如說(shuō)是舊秩序被打破后無(wú)數(shù)家庭從有序的命運(yùn)軌道跌落、墜亡的慣常。改制使曾經(jīng)的能工巧匠們，變成了生活難以為繼的下崗工人。這樣一群勞動(dòng)自律者從共和國(guó)之父（工人階級(jí)作為階級(jí)意義上的父親）變成男盜女娼者；以勞動(dòng)技能為榮譽(yù)的價(jià)值體系轉(zhuǎn)向以純粹利益為導(dǎo)向的價(jià)值，人被時(shí)代的離心機(jī)高速旋轉(zhuǎn)出局，來(lái)不及站起來(lái)便會(huì)永遠(yuǎn)地墜落。從這個(gè)意義上說(shuō)，《那兒》討論了曾經(jīng)的技術(shù)精英工人階級(jí)底層化的問(wèn)題：“小舅站在龍門吊上，瞧著墓群一樣的車間，眼睛里全是淚。說(shuō)咱工人不賤啊，咱要求不高啊，咱工人賣的是力氣靠的是手藝啊，只要有活兒干咱就能把日子打發(fā)得快快活活，咱怕誰(shuí)個(gè)啊？”
曹征路在訪談中說(shuō)他有意將小舅塑造為一個(gè)“一個(gè)具有陽(yáng)剛之美的真男人”，“ 他個(gè)子高皮膚白身材勻稱，身上布滿三角形的小塊肌肉，榔頭在火光中舞動(dòng)的時(shí)候那些肌肉全都會(huì)說(shuō)話，好像全都?xì)g快起來(lái)呱噪起來(lái)，像一只只跳舞的小老鼠渾身亂竄。那時(shí)的小舅也是最快活的，榔頭像是敲在編鐘上，每一個(gè)細(xì)胞都在唱歌，整個(gè)身心都飛升出去。根本不像現(xiàn)在，一副苦大仇深的樣子，額頭賽過(guò)皮帶輪子。”在通篇風(fēng)趣冷峻的語(yǔ)言中，這段對(duì)小舅勞動(dòng)的身體姿態(tài)的描寫尤為真摯感人，這種遒勁，矯健，雄壯的身體姿態(tài)顯然是勞動(dòng)者作為社會(huì)主義建設(shè)主人翁心態(tài)的外化，具有強(qiáng)烈的尊嚴(yán)感。而工人階級(jí)從50—70年代滿昂揚(yáng)主動(dòng)的“工人階級(jí)老大哥”的主人翁身份一落千丈成為改革以來(lái)“苦大仇深”，需要被救助和關(guān)懷的弱勢(shì)群體，使得80年代以來(lái)建立在發(fā)展主義之上的現(xiàn)代化敘述充滿了裂隙。改革前那些經(jīng)濟(jì)上捉襟見(jiàn)肘的人們的的確確感受到尊嚴(yán)，他們因?yàn)檎莆談趧?dòng)技能而自豪，堅(jiān)信自己是新中國(guó)的主人公。而在90年代國(guó)企改制攻堅(jiān)戰(zhàn)之后，主流敘述講的故事是“社會(huì)陣痛/代價(jià)”、“分享艱難”和“重頭再來(lái)”，或只講述如何救助弱勢(shì)群體，而拒絕講述工人階級(jí)為何會(huì)從“主人翁”變成“被救助對(duì)象”。因此市場(chǎng)主義意識(shí)形態(tài)不僅取消了工人們改革前對(duì)社會(huì)主義建設(shè)所做的貢獻(xiàn)和理應(yīng)得到的獎(jiǎng)勵(lì)，更取消了他們?cè)?jīng)有過(guò)的“主人翁感”(sense of agency)，以及更為重要的尊嚴(yán)感。[張慧瑜.打開(kāi)銹住的記憶：影視文化與歷史想象.[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.05]
這種工人階級(jí)冰火兩重天的歷史境遇——關(guān)于“工人階級(jí)”的負(fù)面想象與80年代對(duì)于單位制、大鍋飯、消極怠工以及臃腫、低效率的“社會(huì)主義體制”的書寫相關(guān)——間接導(dǎo)致了工人下崗要么被書寫為“主動(dòng)”離開(kāi)體制下海創(chuàng)業(yè)成功的故事，要么被書寫為個(gè)人原因造成的“落伍”（如沒(méi)有文化和技術(shù)跟不上時(shí)代發(fā)展）。在這個(gè)意義上，《那兒》填補(bǔ)了這種空缺，以其具體生動(dòng)的細(xì)節(jié)重新鉤沉了被邊緣化的關(guān)于工人階級(jí)是如何掉落底層的事實(shí)，讓失語(yǔ)的“工人階級(jí)”的幽靈再次回蕩在蒼茫大地上。
如果認(rèn)同《那兒》重振了左翼小說(shuō)的旗幟，那么就需要承認(rèn)它的歷史任務(wù)：繼承傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代公平、民主等理念, 體現(xiàn)人民性, 反抗市場(chǎng)意識(shí)形態(tài), 呼喚合理生存方式。但新左翼的悖論在于它對(duì)這個(gè)全世界鐵的邏輯的“反思”走向了“改良主義”，具體體現(xiàn)為一系列依法上訪、合法維權(quán)，那它該如何走出失去自我的宿命？問(wèn)題不在于要不要改革和發(fā)展而在于怎樣改革和發(fā)展。工人階級(jí)不再通過(guò)暴力革命推翻一個(gè)階級(jí)而是依靠好的政策法規(guī)來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，那么失語(yǔ)后的工人群體試圖發(fā)出聲音的努力就成為“歷史終結(jié)”宿命下的一個(gè)很卑微的野心。[ 閆作雷.《子夜》傳統(tǒng)”與“新左翼小說(shuō)”的困境——評(píng)曹征路新作《問(wèn)蒼茫》[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng),2009(02):54-58.]正是在“新左翼小說(shuō)”不能指出一個(gè)理想的烏托邦這一點(diǎn)上，有評(píng)論者認(rèn)為它們的批判性和革命性都不徹底，更甚在于它可能會(huì)在導(dǎo)向有利于“資本”發(fā)展的途中逐漸取消工人的主體性。沒(méi)有純真的革命主體，革命目的論依然是一個(gè)沒(méi)有謎底的啞謎。曹征路本人在訪談中承認(rèn)：在我國(guó)說(shuō)‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性’也許只是一個(gè)幻覺(jué)，所以小舅的抗?fàn)幉啪哂猩羁痰谋瘎』A(chǔ)。曾經(jīng)有過(guò)的陽(yáng)光明媚的空氣也是稀薄的。只是他們自己并不這么認(rèn)為，真誠(chéng)地迷失在概念里。在當(dāng)下工人作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)不存在了，他們只是分散的雇傭勞動(dòng)者。一段時(shí)間以來(lái)國(guó)營(yíng)企業(yè)和工人只是作為社會(huì)的穩(wěn)定器，存在著他們的作用相當(dāng)于西方國(guó)家的中產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的作用。只是現(xiàn)在連這個(gè)作用有些人也不想要了。
正如汪暉在《去政治化的政治》一書中指出的那樣：“階級(jí)”的概念一旦取消了政治性，就會(huì)沿著實(shí)證主義邏輯滑向結(jié)構(gòu)性的“階層”概念。社會(huì)分層的概念以國(guó)家為中心展開(kāi)，階層被視為客觀性的社會(huì)構(gòu)造，而不具備政治的動(dòng)能，而階級(jí)概念是政治性的，與政治代表性或政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念有密切的關(guān)系。但在去政治化條件下：即便在政黨和人大等制度內(nèi)增加某些階層（如工人、農(nóng)民）的代表席位（這是必要的，也是積極的），也并不能解決代表性斷裂的困境。[“代表性斷裂”這一概念是在新自由主義“去政治化”的背景下提出的， 它表現(xiàn)為全球范圍內(nèi)的革命主體性的消逝、國(guó)家及其主權(quán)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和政黨政治的衰落。所以不管是政黨還是政治體制的代表性斷裂都不可避免地會(huì)存在去政治化的特征。參見(jiàn)腳注3第2頁(yè)。]
一個(gè)潛在的反駁在于，在官方敘事確定我們的國(guó)體是“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家”的前提下，如果此時(shí)工人階級(jí)為了改變自身處境重新發(fā)明一套敘事，設(shè)定階段性的革命目標(biāo)，并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被寫入黨章憲法的情況下聲稱這是對(duì)工人階級(jí)的背叛，那他們面臨的就不僅是一個(gè)階級(jí)命名的政治文化學(xué)或語(yǔ)義學(xué)上的問(wèn)題，而是更為現(xiàn)實(shí)的如何沖塔和大概率被斥為顛覆政權(quán)統(tǒng)治正當(dāng)性的問(wèn)題。同樣，如果作家公開(kāi)支持工人階級(jí)（如果還存在或者重新聚集起來(lái)）“推翻”任意現(xiàn)行的法規(guī)或政策，那結(jié)果也是可以想見(jiàn)的。這一點(diǎn)此前的批評(píng)者不可能完全沒(méi)有想到，卻避重就輕地繞開(kāi)是否是一種語(yǔ)焉不詳或明知故問(wèn)？
無(wú)論如何，《那兒》的價(jià)值仍然在于它讓“失心”的工人階級(jí)再次浮出歷史地表。基耶洛夫斯基的《紅白藍(lán)》三部曲一直備受劉小楓的推崇，他認(rèn)為基耶的電影描述了“社會(huì)制度、生活秩序與個(gè)體命運(yùn)之間，有一條像平滑的鏡子摔碎后拼合起來(lái)留下的自下而上裂縫。偶在的個(gè)體命運(yùn)在按照歷史進(jìn)步規(guī)律設(shè)計(jì)的社會(huì)制度中，仍然是一片顫然隨風(fēng)飄落的樹(shù)葉，不能決定自己飄落在哪里。”《那兒》同樣啟示了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：對(duì)個(gè)體生命有絕對(duì)支配權(quán)的時(shí)代轉(zhuǎn)身沉重地壓在個(gè)體之上，無(wú)論在何種被描述為美好的社會(huì)制度中，生活都是極其傷身的。《鋼的琴》的導(dǎo)演張猛在談及東歐電影時(shí)說(shuō)，“東歐和中國(guó)都被強(qiáng)烈政治體制變革留下了隱痛，我們應(yīng)該維持社會(huì)主義的感覺(jué)，不要把心里那些紅色的東西忘掉而走得太快。”東歐和中國(guó)在歷史的序列里如果有值得被放在一起歸納之處，那么我們的確有比西方更值得被拯救和回顧的遺產(chǎn)——恰好是自由主義不屑一顧認(rèn)為能被極權(quán)概括的那個(gè)東西，在那里（或許有）對(duì)新世界最真摯和隱秘的讀解或向往。批判烏托邦大行其是的當(dāng)代，對(duì)于東歐和我們來(lái)說(shuō)，需要被推翻的“烏托邦”不是記憶的真實(shí)…是的，你們有過(guò)美麗的誘惑的六十年代，但對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，那不是歷史的終結(jié)，恰恰是歷史的開(kāi)始。
“主義之上我選擇良知，冷暖面前我相信皮膚”曹征路是一個(gè)值得我們?nèi)ブ匦掳l(fā)現(xiàn)的作家。人們提起改開(kāi)后的北京文學(xué)會(huì)有王朔，提起上海文學(xué)會(huì)有王安憶，提起陜西文學(xué)會(huì)有一大批茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作者，提起深圳這樣一座改革推起的年輕城市也不應(yīng)忘記它的文學(xué)：它在詩(shī)歌上有許立志為代表的眾多打工詩(shī)人，它在小說(shuō)上則有曹征路。《那兒》是下崗工人的挽歌。在資本主義不再遮掩的時(shí)候，“聯(lián)合起來(lái)”成為一場(chǎng)身首異處的噩夢(mèng)，英特那雄那兒是哪兒？還會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎？如何才能實(shí)現(xiàn)？被欺騙者選擇悲壯地自盡，但被侮辱與被損害者的苦難卻難以解除。“英特納雄耐爾”所蘊(yùn)涵的社會(huì)主義公平正義的理想及其實(shí)踐，作為一種保護(hù)性力量，是否能再次成為被我們借用的歷史資源，為今天的發(fā)展開(kāi)辟另一種可能性？[季亞婭.“左翼文學(xué)”傳統(tǒng)的復(fù)蘇和它的力量——評(píng)曹征路的小說(shuō)《那兒》[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng),2005(01):50-53.]“我們從來(lái)不隱瞞自己的觀點(diǎn)，我們就是反對(duì)資本家剝削和欺騙，就是要為工人爭(zhēng)福利、爭(zhēng)權(quán)力，改善工人生活”，這是曹征路的心跡。當(dāng)本質(zhì)純粹的先鋒文學(xué)和紅男綠女的欲望書寫充斥著整個(gè)千禧年的文壇，曹征路以他具有溫度的底層書寫，以切膚的疼痛說(shuō)出了被忽視的真相，這是曹征路的獨(dú)特價(jià)值。如果我們不能認(rèn)同昔日的革命形態(tài)已是社會(huì)主義的終點(diǎn)，也不能認(rèn)可今天的世界是別無(wú)選擇的理想世界，那么我們?nèi)匀恍枰獜膶?duì)烏托邦的想象開(kāi)始建構(gòu)，延續(xù)不被主流書寫包容的力量，延續(xù)被暴力篡改和遮蔽的歷史。
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