筆者在廣州工作和生活中，總有一種感受經(jīng)常浮現(xiàn)，即：歷史從沒(méi)有遠(yuǎn)去，只是人們視而不見(jiàn)，不自覺(jué)或被塑造成不自覺(jué)罷了。新近的一個(gè)觸動(dòng)，是本月在中山大學(xué)校園以至市區(qū)不同場(chǎng)所的一系列100周年校慶活動(dòng)，隆重、溫馨、歡樂(lè)，惟是濃厚的歷史底色需要通過(guò)特定的透視才能見(jiàn)到、感受到。歷史底色所指的，近至中山大學(xué)與嶺南大學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)的淵源糾纏，遠(yuǎn)至中國(guó)百年歷史的現(xiàn)代化道路，著著關(guān)系到香港的一切，偏偏是我這個(gè)自以為好學(xué)兼敏感的“非主流”香港人后知后覺(jué)，或許香港的社會(huì)主流更是這樣。
革命史觀，不服來(lái)辯
中山大學(xué)將創(chuàng)校年份定在1924年，這并非不言而喻，而是基于革命史觀，即是所強(qiáng)調(diào)的“中山手創(chuàng)”。事實(shí)上，孫中山當(dāng)時(shí)寄予厚望，將這家大學(xué)與黃埔軍校并列，一文一武作為建設(shè)新中國(guó)的重要基礎(chǔ)。
廣東高等師范學(xué)校
從革命史觀看，1924年翻開(kāi)了現(xiàn)代中國(guó)歷史的新篇章。當(dāng)年國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在廣州召開(kāi)，從原先的士紳加幫派加激進(jìn)小團(tuán)體組合改造成現(xiàn)代政黨，與同樣尚為幼稚的共產(chǎn)黨并肩成長(zhǎng)起來(lái)形成了現(xiàn)代政治，即革命政治。而革命政治的原動(dòng)力來(lái)自世界巨變，從第一次世界大戰(zhàn)的野蠻到巴黎和會(huì)的橫蠻，使得原先被認(rèn)知和認(rèn)同為等于文明的西方祛魅。從五四運(yùn)動(dòng)到明確豎起“打倒帝國(guó)主義”的旗幟，反映了革命政治就是中國(guó)的主流，也正因此原先勢(shì)孤力弱的廣州變成全國(guó)政治的中心。
孫中山先生在廣東高師禮堂演講三民主義
隨后就是百年的實(shí)際革命歷程，其中1924-1927年是首次高潮，但是以失敗告終。失敗是因?yàn)楦锩杂衅溥壿嫞憩F(xiàn)為勞動(dòng)者階級(jí)崛起成為自主的政治力量，使得階級(jí)矛盾尖銳化、無(wú)可彌合。當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨其實(shí)仍具相當(dāng)革命性，其左派和黃埔系統(tǒng)更是如此，但是這種革命性相對(duì)于現(xiàn)實(shí)上的革命遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，只能被拋到革命的對(duì)立面。自五卅運(yùn)動(dòng)-省港大罷工尤其是北伐之后，廣東和兩湖的農(nóng)運(yùn)工運(yùn)“猶如暴風(fēng)驟雨”，形成雙重政權(quán)的局面。當(dāng)這個(gè)局面蔓延到全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心上海，三次武裝起義建立起雛形的上海工人政權(quán)，而同時(shí)蔣介石集團(tuán)的軍隊(duì)已經(jīng)打到上海市郊，已經(jīng)跟江浙財(cái)閥和英美勢(shì)力結(jié)盟，勞動(dòng)者與統(tǒng)治者的生死決戰(zhàn)就是無(wú)可避免。隨后從汪精衛(wèi)集團(tuán)到各地國(guó)民黨新軍閥集團(tuán)的清共、屠殺左派，也只不過(guò)是這個(gè)決戰(zhàn)的延續(xù)。
20多萬(wàn)人在廣州東校場(chǎng)集會(huì)圣元上海工人罷工
首次革命高潮失敗或許意味著，在世界資本主義體系的邊陲地區(qū)，要仿效西方國(guó)家的先前經(jīng)驗(yàn)，走上經(jīng)典的獨(dú)立自主資本主義模式的現(xiàn)代化道路，是極其艱難。甚至可以說(shuō)，邊陲地區(qū)惟有依靠社會(huì)主義導(dǎo)向的民族解放運(yùn)動(dòng)，才有可能走上現(xiàn)代化道路，這就是“新民主主義革命”。
歷史唯物主義告訴我們
革命史觀的理?yè)?jù)是否充分？作為其對(duì)立面首先是國(guó)民黨傳統(tǒng)的相當(dāng)于“天命皇權(quán)”的史觀，就是毫無(wú)正當(dāng)性地自封正統(tǒng)，然后將任何反對(duì)力量一概視為無(wú)事生非、搗亂、叛亂。這種史觀極為不堪，總之就是無(wú)需講理只靠自我催眠，卻在筆者中學(xué)時(shí)代香港的中國(guó)歷史教科書(shū)中常見(jiàn)，應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代的臺(tái)灣產(chǎn)物吧，偏偏是直至近年仍然大有傳播者。
較為像樣的是現(xiàn)代化史觀，這又分為兩種，一是要擁抱現(xiàn)實(shí)的西方，另一是要擁抱西方的理想。前者沒(méi)有什么說(shuō)服力，畢竟，20世紀(jì)中期之前的英國(guó)式赤裸裸殖民主義早已被唾棄，之后的美國(guó)式霸權(quán)主義及其“按我說(shuō)的去做，不要按我做的去做”行為也是極不光彩，只有狂熱分子才會(huì)相信任由它們指定的出路是合理的。擁抱西方理想的現(xiàn)代化史觀，就是相信這種理想是最值得追求的，至少其主要成分和元素是這樣，因此，現(xiàn)代中國(guó)歷史實(shí)際上是走了彎路甚至是歧路。
然而理想與現(xiàn)實(shí)密不可分。毛澤東的“先生老是侵略學(xué)生”的著名譬喻，就是與現(xiàn)代化史觀針?shù)h相對(duì)，其批判所指不僅是現(xiàn)實(shí)西方，而且是西方理想。1930年代有著名的“中國(guó)社會(huì)性質(zhì)”的辯論，是革命失敗之后痛定思痛的產(chǎn)物，其主導(dǎo)結(jié)論就是上文所說(shuō)的，世界資本主義體系因?yàn)槠浔举|(zhì)使然，不會(huì)容許后進(jìn)國(guó)家走上現(xiàn)代化道路，革命因此是勢(shì)所必然。
毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中指出了“先生老是侵略學(xué)生”
問(wèn)題是革命也有其局限，新中國(guó)前30年的經(jīng)驗(yàn)意味著，在世界仍為資本主義主宰的情況下，革命難以持續(xù)，現(xiàn)代化道路走不下去。而改革開(kāi)放40多年的經(jīng)驗(yàn)卻又意味著，之前的革命清除了世界資本主義帶來(lái)的障礙、奠定了新的基礎(chǔ)，現(xiàn)代化雖然并非必然卻也因此成為可能。擁抱西方理想的現(xiàn)代化史觀于是再次展現(xiàn)其生命力，再次與革命史觀糾纏不清，等待著未來(lái)實(shí)踐的檢驗(yàn)。
安身立命難免歷史糾纏
筆者在之前的國(guó)慶時(shí)節(jié)談香港的文章中曾說(shuō)過(guò)，人們安身立命需要?dú)v史認(rèn)識(shí)，即使抗拒認(rèn)識(shí)其實(shí)也是一種認(rèn)識(shí)。這個(gè)判斷適用于個(gè)人，也適用于群體、機(jī)構(gòu)，這可以從關(guān)于中山大學(xué)的校史認(rèn)識(shí)的議論中看到。
魯迅先生出席中大學(xué)生會(huì)在鐘樓禮堂舉行的歡迎儀式并發(fā)表演說(shuō)
中山大學(xué)不將自己的歷史追溯至19世紀(jì)由西方傳教團(tuán)體創(chuàng)辦的書(shū)院和醫(yī)學(xué)堂，這引發(fā)一些與嶺南大學(xué)傳統(tǒng)相關(guān)的論者非議、反對(duì)，后者的理由正是來(lái)自現(xiàn)代化史觀，是夾雜了上述兩個(gè)分支的現(xiàn)代化史觀。中山大學(xué)與嶺南大學(xué)的關(guān)系是融合，性質(zhì)上不同于北京大學(xué)接管燕京大學(xué)，這是政府教育部門(mén)的官方認(rèn)定。這里的關(guān)鍵是，官方認(rèn)定嶺南是私立大學(xué)，不是像燕京那樣屬于教會(huì)大學(xué)。這個(gè)認(rèn)定的意義在于，按照革命史觀，西方傳教團(tuán)體在中國(guó)的擴(kuò)展與帝國(guó)主義侵略難分難解，因此在新中國(guó)不可能被接受。早在當(dāng)年首次革命高潮時(shí)候，因?yàn)樯虾?ldquo;五卅慘案”激發(fā)的全國(guó)反帝國(guó)主義和反基督教運(yùn)動(dòng)、因?yàn)閹孜粠X南學(xué)生犧牲于“沙基慘案”英法水兵在廣州射殺示威游行群眾，嶺南大學(xué)至少在表面上就只能與教會(huì)脫鉤，事實(shí)上這也是構(gòu)成了嶺南大學(xué)的性質(zhì)改變。
1912年5月7日，鐘榮光先生邀請(qǐng)孫中山先生到嶺南學(xué)堂，在馬丁堂向師生發(fā)表了題為《非學(xué)問(wèn)無(wú)以建設(shè)》的演說(shuō)
當(dāng)然也大有不承認(rèn)這個(gè)改變者，甚至干脆就不承認(rèn)傳教團(tuán)體欠缺正當(dāng)性，更甚至是否認(rèn)帝國(guó)主義有什么罪惡。那么，這些宣揚(yáng)“擁抱現(xiàn)實(shí)西方”的第一類(lèi)現(xiàn)代化史觀的人們和團(tuán)體，就不要躲在“擁抱西方理想”的第二類(lèi)現(xiàn)代化史觀的論述的背后，明明白白地走出來(lái)面對(duì)世人的審視吧——猶如2019年香港一些基督兩教的自詡忠貞分子的言論、作為。
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