以“中國人資格”讀《資本論》——紀(jì)念《資本論》發(fā)表150周年

 以“中國人資格”讀《資本論》

——紀(jì)念《資本論》發(fā)表150周年

載于《中國圖書評論》2018年第1期【社會關(guān)注】欄目 P28-36

 作者按語：大國須有理論。以中國人的資格來研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃是強調(diào)所謂中國經(jīng)濟(jì)學(xué)：蓋言中國歷史對世界史的貢獻(xiàn)和養(yǎng)成性，蓋言中國思維對經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵和工作體系的原創(chuàng)性，蓋言中國語言對人文精神的歷史創(chuàng)造性的開發(fā)和運用，以及著力申明中國實踐對世界經(jīng)濟(jì)形態(tài)的新貢獻(xiàn)、對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)夯實作用。為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平，從歷史的高度閱讀《資本論》，確實具有“撥亂反正”之學(xué)科工作效果。同時，它充分說明：四個自信并非局限于精神狀態(tài)，毋寧說是“工作邏輯”！例如，從社會主義革命和建設(shè)層面看，工作邏輯的“四個自信”分別是從最廣泛的角度探索社會主義的歷史發(fā)生學(xué)（道路自信）、從生生的角度探索社會主義經(jīng)濟(jì)制度的系統(tǒng)發(fā)生學(xué)（制度自信）以及探索社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象發(fā)生學(xué)（理論自信）和探索社會主義經(jīng)濟(jì)范疇及社會主義核心價值觀的認(rèn)識發(fā)生學(xué)（文化自信）。猶如黨的十九大報告中的豪邁宣言：“在實踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實現(xiàn)文化進(jìn)步”，新時代、新思想引發(fā)新的閱讀行動，又必將啟動新的文化征程與學(xué)術(shù)建設(shè)目標(biāo)；這是為“統(tǒng)一的歷史科學(xué)”宏基，——并且從總體看，這必然也可視為從建設(shè)偉大工程和實現(xiàn)偉大夢想的工作規(guī)定上來促使“以中國人的資格來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)”向“以中國人資格經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)”進(jìn)行偉大轉(zhuǎn)變的一次努力！

一、150年后“讀什么”、“怎樣讀”：中國人資格的深層構(gòu)境

新時代的閱讀條件是將《資本論》既作為“歷史的科學(xué)”，也作為“人文的藝術(shù)”看待，簡言之，這就是《資本論》的“史書規(guī)定”。它書寫歷史理性，突出了“中國原理”的存在性，從中凸現(xiàn)中國方法和中華學(xué)科智慧，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“回家，回歷史，回中國”創(chuàng)造契機。

首先，中國經(jīng)典和《資本論》都并非形式邏輯的知識體系，毋寧說屬于批判的辯證法的知識構(gòu)造，它們共同的特征在于突出了“事的科學(xué)”方法論性質(zhì)。如其中的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一乃突顯了物的科學(xué)對事的科學(xué)的工作轉(zhuǎn)換性。這是因為“事”不單單強調(diào)內(nèi)容與形式的相統(tǒng)一，而且強調(diào)內(nèi)容是在自己的形式的發(fā)展中不斷地實現(xiàn)自身的規(guī)定和揚棄自身。這種以物為基礎(chǔ)的事的規(guī)定本質(zhì)上體現(xiàn)“歷史世界的圖景”，而不單單是“世界的圖景”；這就要求“客體批判”與“主體批判”的相結(jié)合。所以，唯物主義和行動主義，而不應(yīng)當(dāng)是單一的唯物主義，作為“事的科學(xué)”的根基。猶如在《資本論》首章，馬克思實際上運用的邏輯是“存在（論）批判→本質(zhì)（論）批判→概念（論）批判→精神現(xiàn)象（學(xué)）批判”；并且，隨后的四卷邏輯也是照此執(zhí)行的，例如說，“《資本論》第一卷的邏輯就是對‘存在批判和本質(zhì)批判’的第一次敘說”，“《資本論》第二卷的邏輯是對‘存在批判和本質(zhì)批判’的第二次敘說”，相應(yīng)，“《資本論》第三卷的邏輯是對內(nèi)含上述（規(guī)定）的進(jìn)程的‘概念批判和精神現(xiàn)象（學(xué)）批判’的第一次完整敘說”，而“《資本論》第四卷邏輯形成了對于‘概念批判和精神現(xiàn)象（學(xué)）批判’的第二次敘說”，等等。簡言之，誠如“物有本末、事有終始”的古訓(xùn)，一個更為關(guān)注時間過程的優(yōu)先性規(guī)定的科學(xué)工作模式必然是唯物史觀取向的“中華事的科學(xué)”。

其次，在“商品批判——資本批判”路向中掌握《資本論》的“活的辯證法”。由于事的科學(xué)，“就其特點而言，實際上是把‘主客一體’或‘主客兩分’的工作模式區(qū)分和轉(zhuǎn)換為‘客觀過程－主觀過程’（歷史和邏輯統(tǒng)一工作模式）進(jìn)行研究，在這當(dāng)中，并且強調(diào)了客觀形成和發(fā)展過程（即客觀批判）的先決性和根本決定性作用。”^[1]由此可以認(rèn)為：“《資本論》既是理論著作，也是具有辯證敘述要求的一部史書，歸根結(jié)底，是‘書寫歷史’的社會客觀批判的工作體系。內(nèi)在邏輯紅線是‘商品批判——資本批判’。”^[2]從中可把握的“活的辯證法”的第一構(gòu)成元素是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的學(xué)科方法”，第二構(gòu)成元素是“發(fā)生學(xué)”的工作邏輯（形式），第三構(gòu)成元素則是作為總體思維結(jié)構(gòu)形式的“勞動二重性”（規(guī)定）。總體看，這是馬克思“思之維”過程演變的軌跡，但并非個人的“獨創(chuàng)”，乃是對歷史進(jìn)行“代言”的結(jié)果，“從而，馬克思呈現(xiàn)‘歷史’的方式就是對‘抽象力’的理論生產(chǎn)，即是對‘歷史支架’和‘認(rèn)識支架’（前者一般由歷史學(xué)家提供、后者則由邏輯學(xué)家提供）予以生產(chǎn)和進(jìn)行工作對接。”并且所謂抽象力，“自然不是指一般意義的自然形式或社會形式，更不是指示人類個體‘所特有的思維能力’或‘抽象稟賦’之類的概念，而是指人類總體思維能力和指示總體的思維方式或方法。”例如，當(dāng)我們運用勞動二重性這一“客觀思維”時，毋寧把它看作研究對象的客觀邏輯形式，以致看成是這些結(jié)構(gòu)元素的“生成邏輯”。“一言以蔽之，馬克思專指‘勞動二重性’，乃總商品規(guī)定之謂也：互系而通變。此是通商品‘古今之事’的通史規(guī)定也。”這樣，我們完全能夠設(shè)想到中華具有“特殊的二重性規(guī)定”。“我們據(jù)此提出‘身份二重性’與‘身份所有制’的研究議題來。”“所謂身份二重性，指的是主體在生產(chǎn)勞動與實踐活動中具有的物質(zhì)身份與社會身份的二重性質(zhì)，它和客體維度的有用勞動與人類勞動的性質(zhì)相對。總之，中國向來是‘身份治理’與‘財產(chǎn)治理’并重之經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會國家。”^[3]歸根結(jié)底，還要認(rèn)識到堅定民族文化的自信感在于中華歷史具有深厚的包容性，這是一方容納了不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的實踐規(guī)定的肥沃土壤，“保衛(wèi)”乃是建立中國人研究資格的一個條件。

最后， 樹立大史書觀，建設(shè)“總體經(jīng)濟(jì)學(xué)”。馬克思、恩格斯一直強調(diào)一門唯一的科學(xué)：歷史科學(xué)，這是從總體學(xué)科的建構(gòu)意義上說的。總體經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)生路徑是“廣義→狹義→總體”，這使得有人相信：辯證唯物主義起源于中國，一定程度上可以說是中國人自己創(chuàng)造的東西。這可以解釋：“所以中國知識分子‘毫無疑義地一致接受’辯證唯物主義，是不足為怪的。”“可以想象，中國的學(xué)者們自言自語地說：真是妙極了！這不就像我們自己的永恒哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合嗎？它終于又回到我們身邊來了。”^[4]持此論說者援引經(jīng)典作家的如下話語為依據(jù)：“中國的社會主義跟歐洲的社會主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點”。^[5]盡管如此，但一般而言，語言范疇的成熟發(fā)生在“狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個層面或階段，由此有了《資本論》的語言善本。如上指出，《資本論》作為“史書”，立足于社會科學(xué)研究的方法論，彰顯“事的科學(xué)”規(guī)定性。即強調(diào)：史書之“史”在于肯定記述對象是“歷史規(guī)定”，歷史既無起點、也無終點，處在過程中，這就是起源與生長規(guī)定。現(xiàn)在有人癡迷教科書分類體系，搞知識的畫地為牢、學(xué)科的各自為戰(zhàn)，本質(zhì)上這是思維單邊主義之表現(xiàn)；這種單邊主義的路數(shù)多半忘記了技術(shù)過程和社會過程是遙相呼應(yīng)、相互滲透、互為里表以及相互“借用”的。但是布雷弗曼告誡說，“那些只根據(jù)少數(shù)分散的警句來了解馬克思的歷史方法的人，要想知道他怎樣論述作為一種社會形式的資本與作為一種技術(shù)組織的資本主義生產(chǎn)方式之間的關(guān)系，那就得好好研究《資本論》。”從史書規(guī)定角度看的《資本論》，乃是“方法態(tài)的歷史唯物主義和辯證唯物主義”，即“如果說馬克思對于社會形式和物質(zhì)生產(chǎn)過程之間的這種交替作用絲毫不感到為難，而恰恰相反是應(yīng)付裕如的話，這是因為他從來不對歷史采取公式主義的態(tài)度（這不能歸結(jié)為他的辯證法的天才），從來不隨意玩弄無遮無蓋的相互關(guān)系、‘一對一的關(guān)系’，也不愚蠢地打算通過極度簡單化的做法來掌握歷史。”說到底，馬克思是認(rèn)為，“社會的確定性并不具備化學(xué)反應(yīng)的固定性，而是一種歷史過程。亦即是說，社會的具體而確定的形式確實是‘確定的’，決非偶然的；這是一條線、一條線把歷史這塊織物編織起來的那種確定性，絕不是硬塞進(jìn)一些外來的公式。”^[6]學(xué)科要統(tǒng)一，關(guān)鍵是學(xué)科方法的統(tǒng)一。但不是邏輯化的知識打包，而是分進(jìn)合擊的方式——“調(diào)查研究”的方式，形成馬克思所說的“總的抽象力”。《資本論》作為全意義態(tài)的歷史書，它包括了經(jīng)濟(jì)記錄、為政之書、百科全書、邏輯等等成分，在這一分析中，決不能玩弄任何的簡單“決定論”的解釋，歸根結(jié)底，必須依據(jù)工藝史、社會史、人類史、文化史、經(jīng)濟(jì)史、思想史等多重史路，考察質(zhì)對量的關(guān)系、形式對量的關(guān)系、內(nèi)容對形式的關(guān)系以及事物的多線路的發(fā)展的關(guān)系等等，從歷史發(fā)展脈絡(luò)的角度建立起“終點規(guī)定”對“起點規(guī)定”的系統(tǒng)追索。也因此，“必須在‘批判＝發(fā)展’的規(guī)定上來理解馬克思的依據(jù)歷史的理論認(rèn)識生產(chǎn)，掌握他的批判理論以及《資本論》中蘊含的人類發(fā)展理論，理解和掌握二者的統(tǒng)一，而內(nèi)在地實現(xiàn)‘兩部歷史’（以個人的勞動為基礎(chǔ)的小私有制商品生產(chǎn)和以雇傭勞動為基礎(chǔ)的資本主義私有制商品生產(chǎn)）的無縫對接，整體凸現(xiàn)與把握歷史發(fā)展的規(guī)律性。”^[1]

二、理解《資本論》：歷史路徑與知識框架

根據(jù)《保衛(wèi)<資本論>》的研究，馬克思《資本論》四卷工作體式闡述了如下的知識框架。

I. 價值（形式）——貨幣（形式）——市場價值（形式）——價值（形式）

II. 剩余價值（形式）——資本（形式）——生產(chǎn)價格（形式）——剩余價值（形式）

以上兩條路徑中：前一條是從“作為歷史規(guī)定的價值（形式）”出發(fā)，回到“認(rèn)識（規(guī)定）的價值（形式）”，圖畫“商品—貨幣”總史，領(lǐng)導(dǎo)性工作內(nèi)容是“價值規(guī)律”；后一條是從“作為歷史規(guī)定的剩余價值（形式）”出發(fā)，經(jīng)過若干運動中介，復(fù)歸于“認(rèn)識（規(guī)定）的剩余價值（形式）”，圖畫出“貨幣—資本”總史運動（作為“全史”和“整史”之統(tǒng)一規(guī)定），相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)性工作內(nèi)容是“剩余價值規(guī)律”。這種研究線路的取向是“歷史”，是歷史發(fā)生學(xué)、系統(tǒng)發(fā)生學(xué)、現(xiàn)象發(fā)生學(xué)和認(rèn)識發(fā)生學(xué)的相互接續(xù)。以第一條線路來說，它的要旨是：第一環(huán)節(jié)處理“價值實體和價值形式的關(guān)系”，中間兩個環(huán)節(jié)都是處理“交換價值”的發(fā)展和運動關(guān)系，而最后一個環(huán)節(jié)——重回的價值（形式）——則是處理價值實體和“各種價值形式”的認(rèn)識關(guān)系。

就第二條線路而言，情況更為復(fù)雜些，因為不單單是運動鏈接的內(nèi)涵邏輯更為復(fù)雜，而且還必須處理與“第一條線路”的歷史發(fā)展上的邏輯銜接的問題。所以在安排上，《資本論》的篇章結(jié)構(gòu)的總跨度是：形式——內(nèi)容——形式，實際的闡述形態(tài)則是“形式－內(nèi)容－形式－內(nèi)容”，即遵守“內(nèi)容－形式”辯證法。《資本論》第一卷的第二篇至第七篇，構(gòu)成對“資本的生產(chǎn)過程”的歷史描繪，展示的是發(fā)展內(nèi)容在歷史形式中的“存在”。這樣看來，雖說“質(zhì)－量－形式－規(guī)律”架構(gòu)是對“內(nèi)容－形式”邏輯鏈的直接闡述，但把歷史形式的“聯(lián)結(jié)”可以精準(zhǔn)說明“資本之道”。然則，第三篇從質(zhì)、量、形式運動和對規(guī)律的說明等方面詳闡了“絕對剩余價值的生產(chǎn)”，但仍不是內(nèi)容和形式的開局，它的“真正開局”是對剩余價值形式發(fā)展的歷史道路的鎖定。

I. 簡單個別的剩余價值形式：W－G－G－W

II. 擴(kuò)大的剩余價值形式：G－W－W－G

III. 一般的剩余價值形式：G－W－W－G′

IV. 轉(zhuǎn)化的剩余價值形式：W－G－G－W′

能知古始，是謂道紀(jì)，它確定了資本主義剩余價值的準(zhǔn)確的歷史形態(tài)，即作為一般規(guī)定的剩余價值形式。盡管馬克思的剩余價值理論僅僅是關(guān)于“一般的剩余價值形式”（III）的，即它以貨幣轉(zhuǎn)化為資本的“化生運動”為前提，以剩余價值運動的生發(fā)為把握的切入點，

揭開資本統(tǒng)治之社會生生不息過程，然則上述“I→IV”的運動仍然構(gòu)筑了闡述剩余價值的整體語境。這或者可以直接稱為“剩余價值（形式）的歷史發(fā)生學(xué)”。依此規(guī)定，《資本論》第二卷即“資本的流通過程”的探討，屬于“德的規(guī)律”的范疇，展示發(fā)展內(nèi)容在社會形式中的“存在”。在哈維看來，這是“資本運動”的升級，因為，“每一個獨特的進(jìn)程在一定程度上都是獨立自主的，但是它們都在整體中與價值的流通有關(guān)。”^[7]這種“資本之德”的討論使我們?nèi)婊氐搅笋R克思的“被用于理解和解釋那個實踐的全新的知識框架”中了，從中揭示出“大量的關(guān)于什么使資本主義的發(fā)展按照它現(xiàn)在的方式進(jìn)行的問題。”^[8]據(jù)此，第二卷也必須完全依照“質(zhì)－量－形式－規(guī)律”的探索路徑進(jìn)行，但是，和第一卷在形式上仍然需要銜接。很顯然，這是“歷史形式”和“社會形式”的規(guī)定性的對接。《道德經(jīng)》開篇云：對道的運動構(gòu)造而言，“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。”然則，《資本論》第一卷第七篇即最后一篇是從“形式－內(nèi)容”方面對資本主義再生產(chǎn)的歷史形態(tài)所進(jìn)行的一次總描繪。就整體而言，這一篇和前五篇是“內(nèi)容”和“形式”的社會歷史的接續(xù)關(guān)系，所謂的“雞生蛋”（馬克思以資本表述的“剩余價值的社會生產(chǎn)”）和“蛋生雞”（馬克思以資本積累表述的“剩余價值的資本化”）的工作關(guān)系。最后，馬克思說明了內(nèi)容的重要性：“我們已經(jīng)知道，貨幣怎樣轉(zhuǎn)化為資本，資本怎樣產(chǎn)生剩余價值，剩余價值又怎樣產(chǎn)生更多的資本。但是，資本積累以剩余價值為前提，剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，這整個運動好像是在一個惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種‘原始’積累……這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的起點。”^[9]至于最后一章，“所謂‘現(xiàn)代殖民理論’，乃是時間上永續(xù)的政治經(jīng)濟(jì)殖民的概念。”“歸根結(jié)底，‘現(xiàn)代殖民’并非空間化的解決路徑或策略，它由于承擔(dān)著資本主義世界范圍的時間修復(fù)的職能，也就必然使自身定格為全球化再生產(chǎn)與資本自我實現(xiàn)的國際性‘時間存在條件’。”^[10]總之，它因應(yīng)了全球化時代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

與此同時，這里也引出發(fā)展內(nèi)容的“質(zhì)變”規(guī)定，即由歷史意義態(tài)發(fā)生的向社會意義態(tài)的轉(zhuǎn)變。亦即，如果說第一卷面對的是“商品”和“資本”的歷史發(fā)展內(nèi)容，那么，第二卷這里所面對的直接是“社會貨幣”和“社會資本”的發(fā)展內(nèi)容。所以第二卷中，“第三篇論述了總資本的再生產(chǎn)和流通。這里，馬克思再次研究了資本的‘簡單再生產(chǎn)’和‘擴(kuò)大再生產(chǎn)’（也即積累）。這個討論對于馬克思來說是重要的，因為，他要指出：即使是在‘簡單再生產(chǎn)’，也即沒有‘資本’增長的情況下，隨著時間的推移，（固定的和流動的）不變資本也可以從勞動力所創(chuàng)造出的剩余價值和剩余價值的實現(xiàn)中產(chǎn)生出。”^[11]由于具有這種“總體交換關(guān)系”，社會資本乃是社會財產(chǎn)所有權(quán)的實現(xiàn)，因而從《價值形式》到《社會總資本的再生產(chǎn)和流通》，生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的結(jié)合才真正顯明化，結(jié)合規(guī)定獲得社會實在性方面的確證。

按照邏輯運動和社會歷史發(fā)展順序，理論部分再接下來的《資本主義生產(chǎn)的總過程》勢必討論的是發(fā)展內(nèi)容在生活形式中的“存在（規(guī)定）”，即大衛(wèi)·哈維所說的“資本運動的生活形式”（社會分配）。它的源泉在于：“資本的循環(huán)是一種持續(xù)擴(kuò)張的螺旋”，“資本每通過生產(chǎn)過程都會產(chǎn)生出剩余以及價值上的增加。正是由于這個原因，資本主義生產(chǎn)暗示著永恒的增長，資本以螺旋形式運動。”^[7]生活過程，按照性質(zhì)需要交替運用“質(zhì)－量－形式－規(guī)律”和“肯定－否定－否定之否定”的闡述路線，因為歷史、系統(tǒng)、生活過程，它們構(gòu)成現(xiàn)象到本質(zhì)、本質(zhì)復(fù)歸現(xiàn)象的無窮運動，就如費徹爾所言：“由于‘利潤率趨向下降’，資本主義生產(chǎn)方式的矛盾變得日益增大，而資本主義生產(chǎn)方式又總是試圖超越它（自己所創(chuàng)造出的）這個界限。借助于危機、資本的消滅、大量失業(yè)人口等，新的平衡又會產(chǎn)生。但在資本主義生產(chǎn)方式的下一個發(fā)展階段，舊的矛盾又以‘更高的規(guī)模’出現(xiàn)。”^[11]99由此看來，《資本主義生產(chǎn)的總過程》——“道”和“德”，委實是從生活方面展開的對于資本主義運動規(guī)律的全面調(diào)查。

資本分配具有的不同歷史形態(tài)或者說內(nèi)涵各異的社會形式——這種社會生活的現(xiàn)象發(fā)生學(xué)，最終引發(fā)了“資產(chǎn)階級的認(rèn)識問題”，此為《剩余價值理論》（即《資本論》第四卷）的直接批判對象。《保衛(wèi)<資本論>》將之概括為作為剩余價值理論史的“道和德的認(rèn)識形式”，所謂“月移花影約重來”。以此觀之，歷史部分不過是和理論部分接續(xù)的“內(nèi)容和形式的統(tǒng)一”，即與“歷史發(fā)生學(xué)”（闡明剩余價值規(guī)律和資本積累規(guī)律）、“系統(tǒng)發(fā)生學(xué)”（闡明個別再生產(chǎn)運動規(guī)律和社會再生產(chǎn)運動規(guī)律）、“現(xiàn)象發(fā)生學(xué)”（闡明平均利潤率規(guī)律和生產(chǎn)價格運動規(guī)律）相接續(xù)的“認(rèn)識發(fā)生學(xué)”（闡明道和德的認(rèn)識規(guī)律）。作為發(fā)展內(nèi)容在認(rèn)識形式中的“存在（規(guī)定）”，第四卷內(nèi)容定位于諸種“發(fā)展內(nèi)容”的認(rèn)識形式，所以，馬克思說它大半是以歷史的形式重述一遍。

由于把《資本論》作為真正的史書規(guī)定，它的范疇和分析工具就都不是外生的、超歷史的，相反，內(nèi)在統(tǒng)一于所分析的過程。然則最后，為了完成對《資本論》邏輯的總體說明，勢必要交代《資本論》首篇的“邏輯”。毫無疑問，這是一篇章結(jié)構(gòu)的“總論”。為了鳥瞰商品生產(chǎn)交換“全史”，馬克思在首篇中重點考察是這一內(nèi)容和形式的統(tǒng)一規(guī)定：商品價值和價值形式（這里著重闡明價值規(guī)律和貨幣運動規(guī)律）。這個問題最終在首章中得到系統(tǒng)論證，——外在結(jié)構(gòu)是內(nèi)在結(jié)構(gòu)的反映，依據(jù)這個原則，自德文第二版始，馬克思決定將第一版寫的附錄《價值形式》移入正文。立足這個基礎(chǔ)，馬克思同時鳥瞰了上述四種發(fā)生學(xué)類型的總體工作關(guān)系。而一旦尋求到價值的發(fā)生學(xué)形態(tài)，即確定了“價值實體”之后，依據(jù)《資本論》的需要，馬克思立時投入到了對“貨幣的價值形式”的闡述中。第二章總體可看作是“史的過渡”，即歷史的實際發(fā)展過程。第三章則是對“貨幣王國”的一次真正的正面闡述，從貨幣的“發(fā)生學(xué)”（價值尺度和流通手段的統(tǒng)一）到充分發(fā)展的貨幣的“第三種規(guī)定”：作為貨幣的貨幣，這一行程又是“質(zhì)－量－形式－規(guī)律”概述過程。因此，至為重要的一點是需要認(rèn)識到：《資本論》首篇結(jié)構(gòu)的“形式規(guī)定上升”的完成（從商品到貨幣）的背后其實蘊含了一個歷史的“否定之否定”過程，馬克思用這個結(jié)構(gòu)說明“商品和貨幣”由歷史發(fā)展關(guān)系轉(zhuǎn)換為價值規(guī)律意義中的“知識統(tǒng)屬關(guān)系”，以突出歷史支架的奠基作用。此外，由于馬克思的歷史闡述整體上容易被人誤讀為“邏輯運動”，所以這里勢必要格外強調(diào)從廣義到狹義的學(xué)科建設(shè)路徑：因為按照研究方法統(tǒng)領(lǐng)敘述方法的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”規(guī)定性要求，廣義的研究方法只能被界定為“學(xué)科方法和工作邏輯統(tǒng)一”之規(guī)定，如此可獲得“辯證的講述”，把《資本論》同時看作為“研究上的科學(xué)”和“敘述上的科學(xué)”，——按研究本性來講，這正是馬克思所發(fā)動的“辯證法知識革命”的工作意蘊。

三、“新時代”的號角：以“用的狀態(tài)《資本論》”研究引領(lǐng)閱讀行動

實踐化的解讀、創(chuàng)造性地閱讀是對馬克思《資本論》研究的“理論新定位”。而繼承發(fā)展，蔽而新成，述而不作，正是學(xué)術(shù)保衛(wèi)之指向！挖掘《資本論》史書規(guī)定的深層意蘊則在于知曉《資本論》作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)的歷史專著，以“史的筆調(diào)”記錄了資本發(fā)展的全息影像，是一幅隱藏著基因奧秘的歷史全景的資本主義透視畫。《保衛(wèi)<資本論>》據(jù)之確定為相互貫串和具有內(nèi)在推進(jìn)關(guān)系的“12部史”的工作規(guī)定，即轉(zhuǎn)化史 I、轉(zhuǎn)化史 II、資本生產(chǎn)史（第一卷三部）和運動史 I、運動史 II、資本流通史（第二卷三部）以及生活史 I、生活史 II、資本積累史（第三卷三部）和范疇史 I、范疇史 II、資本認(rèn)識史（第四卷三部）。

讀，是系統(tǒng)地讀、全面地讀、內(nèi)在地讀；用，則是讀的行動的提升。有效的讀，解決“如何用”的問題。故此“時代之讀”和“歷史之讀”貴在建立“時代之用”的規(guī)定——繼承而創(chuàng)新，其內(nèi)涵即是“用的狀態(tài)的《資本論》”。對癥亦知須藥換，出新何術(shù)得陳推。一方面，因為《資本論》作為經(jīng)典，作為“歷史作品”，作為“科學(xué)作品”，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)典中的經(jīng)典”，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為方法、為邏輯、為學(xué)科規(guī)范，乃為后世之經(jīng)濟(jì)理論研究樹立了典范；閱讀新時代語境中的《資本論》，最有價值的一點恐怕就是，通過還原馬克思的學(xué)術(shù)精神和寶貴的方法論財富，以達(dá)到“為我所用”之目的。另一方面，重讀《資本論》的前提是堅持馬克思主義，以用托體，是“時代重現(xiàn)”“民族重寫”雙重意蘊上的一次深度的理論建設(shè)行動；它的最終目的是造成社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“涌泉之流”，路無所謂有，無所謂無，走的人多了，也便成了路，帶著時代規(guī)定的續(xù)寫和重寫意義的讀必定是在讀中“呈現(xiàn)”和讀中“再創(chuàng)造”。故此今日之中國人的《資本論》閱讀，勢必以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為價值取向，從中擷取行動“新思想”，亦必然以“中國辯證法”和“中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”為基本的根據(jù)，如此方能使與時俱進(jìn)的“《資本論》閱讀”既可面對資本主義發(fā)展的新情況、新變化，也可從容面對中國新時期發(fā)展的諸多問題。

今天之重讀行動乃是體現(xiàn)了“道路自信”“理論自信”“制度自信”，尤其是“文化自信”的社會主義新時代思想。讀和用歸根結(jié)底在于托出“歷史之體”“行動之體”和“學(xué)科建設(shè)之體”。從這種意義上說，《資本論》應(yīng)作為“社會科學(xué)的歷史系統(tǒng)科學(xué)”的學(xué)科工作規(guī)定看待，這種新的學(xué)科的分類方法和劃界的標(biāo)準(zhǔn)，將為研究《資本論》帶來新的啟發(fā)。

基金項目：教育部人文社科研究規(guī)劃基金項目“《資本論》與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)實踐創(chuàng)新研究”（15YJA790073）。

　　作者簡介：許光偉(1971-)，男，安徽滁州人，江西財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究員，博士生導(dǎo)師，從事《資本論》與中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

　　青年合作者：許明皖同學(xué)。出生于1999年10月，男，安徽合肥人，四川大學(xué)在讀本科生。

【注釋】

[1]許光偉：《資本論》的邏輯究竟怎樣煉成——兼談如何寫《保衛(wèi)<資本論>》[J]，《經(jīng)濟(jì)理論與政策研究》2015年（8）.

[2] 許光偉：《資本論》的藝術(shù)高度：社會客觀批判——關(guān)于“商品批判”和“資本批判”的歷史辯證法[J]，《上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報》2016（1）.

[3]光偉、許明皖：國學(xué)感召與《資本論》在今天——紀(jì)念《資本論》第一卷出版150周年[J]，《黑龍江社會科學(xué)》2017（3）.

[4] 竇宗儀：儒學(xué)與馬克思主義[M]，劉成有譯，蘭州大學(xué)出版社1993年版，前言第1頁。

[5] 馬恩全集（第7卷）[M]，人民出版社1959年版，第265頁。

[6] 布雷弗曼：勞動與壟斷資本——二十世紀(jì)中勞動的退化[M]，方生等譯，商務(wù)印書館1979: 20-24.

[7] 150年后為何重讀《資本論》：用馬克思的方法面對新情況[OB / OL].（觀察者網(wǎng)），http://www.guancha.cn/DaWei-HaWei/2017_06_07_411977.shtml.

[8] 哈維：跟大衛(wèi)·哈維讀《資本論》[M]，劉英譯，上海譯文出版社，2013: 9.

[9] 《資本論》第1卷，人民出版社，2004: 820.

[10] 許光偉：保衛(wèi)《資本論》——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會理論大綱（修訂版）[M]，劉英譯，上海譯文出版社，2017: 359-360.

[11] 費徹爾：馬克思：思想傳記[M]，黃文前譯，北京師范大學(xué)出版社2013: 95.

（責(zé)任編輯  陳琰嬌）

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