蕭武：作為憲政問(wèn)題的毛澤東問(wèn)題

　　對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)從來(lái)不是學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是政治問(wèn)題。

　　2013年是毛澤東誕辰120周年。按照中國(guó)人的習(xí)慣，六十年為一甲子，也就是一個(gè)輪回。毛澤東六十歲的時(shí)候，是1953年，新中國(guó)剛打贏朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，重心開(kāi)始轉(zhuǎn)移到國(guó)內(nèi)建設(shè)上來(lái)，全國(guó)人民對(duì)未來(lái)滿(mǎn)懷憧憬。接下來(lái)的六十年里，中國(guó)先后經(jīng)歷了社會(huì)主義改造、反右運(yùn)動(dòng)、文革，終于在1978年迎來(lái)了轉(zhuǎn)折，改革開(kāi)放就從這一年算起。改革開(kāi)放35年之后，我們迎來(lái)了毛澤東的誕辰120周年。

　　今年發(fā)生在中國(guó)的幾件有意思的事，都多多少少與毛澤東有關(guān)。

　　首先是在新年鐘聲剛敲響時(shí)，被視為自由派旗幟的《南方周末》想搭上“中國(guó)夢(mèng)”的便車(chē)，把自己的憲政夢(mèng)塞進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的框子里去，由此引發(fā)了一場(chǎng)風(fēng)波。而在這場(chǎng)國(guó)內(nèi)外都廣泛關(guān)注的風(fēng)波中，在《南方周末》的支持者看來(lái)，如果官方因此而對(duì)《南方周末》采取嚴(yán)厲的整肅措施，就意味著剛在中共十八大上接過(guò)權(quán)力的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)憲政和改革的拒絕。接下來(lái)，在廣為流傳但始終未得到官方證實(shí)的高校“七不講”禁令中，不允許在高校宣講憲政也被列入這個(gè)思想領(lǐng)域的負(fù)面清單。

　　幾個(gè)月后，著名學(xué)者劉小楓在一個(gè)演講中說(shuō)，作為新中國(guó)國(guó)父，對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)至今仍然處于分裂狀態(tài)，毫無(wú)共識(shí)可言，憲政又從何談起呢?因?yàn)檫@里提到毛澤東是新中國(guó)國(guó)父，從而引起軒然大波，冷嘲熱諷者有之，披掛上陣批判者有之，迄今未息。甚至一些劉小楓從前的粉絲和追隨者也因此而破口大罵，認(rèn)為劉的這種言論是為法西斯張目。

　　再就是剛過(guò)去的十八屆三中全會(huì)。會(huì)前外界都已經(jīng)確認(rèn)，這次會(huì)議將會(huì)確定新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體在未來(lái)十年內(nèi)的施政綱領(lǐng)，因此究竟是向左走還是向右走，是像自由派期望的那樣在新自由主義改革的道路上加速前進(jìn)，還是像左派期望的那樣，調(diào)轉(zhuǎn)航向?但結(jié)果顯然是出乎所有人意料的，雖然已經(jīng)確認(rèn)市場(chǎng)將在資源配置中起決定性作用，也承諾減少將國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，但在政治上顯然并沒(méi)有打算放松控制，從而被一些人認(rèn)為是“強(qiáng)國(guó)家、強(qiáng)市場(chǎng)”的道路。因此，有人認(rèn)為中共的選擇實(shí)際上是“以毛澤東的方式走鄧小平的路”。

　　中國(guó)夢(mèng)是不是憲政夢(mèng)，毛澤東能不能被稱(chēng)為新中國(guó)的國(guó)父，中國(guó)向左走還是向右走?這些問(wèn)題放在一起，就變成了當(dāng)代中國(guó)憲政問(wèn)題中的毛澤東問(wèn)題。所謂的毛澤東問(wèn)題，不僅是對(duì)毛澤東的歷史評(píng)價(jià)，更是毛澤東作為社會(huì)主義中國(guó)的象征在今天和可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)無(wú)法回避的地位和作用。

　　這三十年來(lái)，圍繞毛澤東所進(jìn)行的各種爭(zhēng)論乃至意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，實(shí)際上都是政治斗爭(zhēng)，而不是一般意義上的思想問(wèn)題爭(zhēng)論。毛澤東在今天的中國(guó)已經(jīng)不止是一個(gè)普通的歷史人物，而是整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)革命的代名詞，更是1949年成立的新中國(guó)的人格化象征，對(duì)他的評(píng)價(jià)也就是對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)革命的評(píng)價(jià)，也是對(duì)新中國(guó)的合法性和正當(dāng)性的重新確認(rèn)。在希望官方能夠徹底否定毛澤東的人看來(lái)，只有徹底否定毛澤東，才能徹底否定二十世紀(jì)中國(guó)革命，才能徹底否定新中國(guó)的合法性與正當(dāng)性，因此，毛澤東被他們視為中國(guó)走上像蘇聯(lián)和東歐那樣改旗易幟的道路的最大障礙。也就是在這個(gè)意義上，這三十年來(lái)，關(guān)于毛澤東的每一次爭(zhēng)議實(shí)際上都是圍繞著中國(guó)未來(lái)“舉什么旗、走什么路”的斗爭(zhēng)。

　　在“走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路”的改革開(kāi)放的背景下，毛澤東顯然讓官方感到尷尬。在某種意義上，正如主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的，改革開(kāi)放就是一個(gè)社會(huì)主義向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷妥協(xié)的過(guò)程。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命建立了社會(huì)主義新中國(guó)，確立了工人、農(nóng)民在這個(gè)嶄新的國(guó)家的崇高政治地位，他所領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)的前三十年(1949年—1978年)在人們眼里也是社會(huì)主義的三十年。所以，幾乎在所有人眼里，毛澤東都是社會(huì)主義中國(guó)的代名詞。也因此，每當(dāng)社會(huì)主義傳統(tǒng)在中國(guó)遭遇挫折的時(shí)候，毛澤東都會(huì)意外出場(chǎng)。比如在1990年代的大規(guī)模工人下崗運(yùn)動(dòng)中，在抗議下崗的人群中，總是能夠看到毛澤東像。

　　當(dāng)然，作為一項(xiàng)政治遺產(chǎn)，對(duì)毛澤東的利用是形形色色的，目的各不相同。雖然在1980年代出版了大量以反思文革錯(cuò)誤為名的批評(píng)毛澤東的報(bào)刊書(shū)籍，但1992年仍然出現(xiàn)了“毛澤東熱”，當(dāng)時(shí)幾乎所有地方都在流傳一個(gè)故事，兩輛車(chē)路過(guò)同一個(gè)地方，前一輛車(chē)出了事故，而后一輛車(chē)因?yàn)槔锩嬗忻飨窬蜎](méi)事。這是自改革開(kāi)放之后，在民間輿論中毛澤東第一次作為正面形象出現(xiàn)，之后便一再出現(xiàn)。尤其是在1990年代冷戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)對(duì)中國(guó)采取全面遏制戰(zhàn)略的背景下，多次出現(xiàn)中美摩擦，而抗議美國(guó)的游行示威活動(dòng)中，毛澤東像總是最顯眼的。直到2000年后，在多次反日游行示威活動(dòng)中，毛澤東像依舊大量出現(xiàn)。

　　不過(guò)，對(duì)毛澤東像的這種利用的政治意義與下崗工人的游行示威不同。這里的毛澤東像意味著，新中國(guó)不是舊中國(guó)，不會(huì)任人宰割，是中華民族獨(dú)立自強(qiáng)的象征，也可以說(shuō)是民族主義象征。這當(dāng)然不能說(shuō)有什么問(wèn)題，1949年革命本身就既是民主革命，也是民族革命，被中國(guó)革命推倒的三座大山中，就有帝國(guó)主義。但在下崗工人那里，毛澤東像意味著工人農(nóng)民的擁有崇高政治地位的時(shí)代，以此作為抗議的象征，表達(dá)了他們對(duì)自身政治地位下降的不滿(mǎn)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)從國(guó)家的主人翁變成了任人宰割的“國(guó)企包袱”。

　　與此類(lèi)似的還有農(nóng)民工。在毛澤東時(shí)代，雖然由于工農(nóng)業(yè)剪刀差的存在和國(guó)家發(fā)展階段的限制，農(nóng)民所享受到的社會(huì)主義優(yōu)越性十分有限，但那個(gè)時(shí)代仍然給農(nóng)民留下了深刻的印記。據(jù)媒體報(bào)道，在2011年發(fā)生的廣州本田工人停工事件中，領(lǐng)頭的是一位來(lái)自湖南農(nóng)村的年輕人，報(bào)道中說(shuō)，他自小熟讀《毛澤東選集》。毛澤東對(duì)他的影響不言而喻。

　　進(jìn)入2000年以來(lái)，在各大意識(shí)形態(tài)偏左或愛(ài)國(guó)的網(wǎng)站上，毛澤東的旗幟都在高高飄揚(yáng)，而這些網(wǎng)站的主體多數(shù)是下崗工人等改革中的失意階層，或者是出身社會(huì)下層群體的年輕人。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，毛澤東不但意味著他的時(shí)代，更意味著1949年革命的承諾，即一個(gè)嶄新的社會(huì)主義國(guó)家，消滅剝削，工人農(nóng)民當(dāng)家作主，民族獨(dú)立富強(qiáng)。正是在這樣的承諾的號(hào)召下，千千萬(wàn)萬(wàn)工農(nóng)子弟加入到了革命隊(duì)伍，拋頭顱灑熱血，為革命事業(yè)貢獻(xiàn)了自己的全部。毛澤東的時(shí)代雖然存在這樣那樣的問(wèn)題，在社會(huì)主義建設(shè)的道路上也出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)誤，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，那個(gè)時(shí)代在努力實(shí)現(xiàn)革命年代的承諾。正因此，毛澤東像在今天的中國(guó)就意味著這個(gè)承諾是否依然有效，1949年革命究竟是否正確，如果是正確的，就必須追問(wèn)，為什么今天正在離她當(dāng)初的承諾越來(lái)越遠(yuǎn)，甚至連共同富裕這樣毫無(wú)政治意味的目標(biāo)也常常受到批判，乃至在黨內(nèi)高級(jí)干部中間存在大量的不同意見(jiàn)?

　　隨著貧富分化和改革開(kāi)放中的利益分化，中國(guó)社會(huì)也正在變得越來(lái)越分裂，不同的社會(huì)群體的利益訴求不同，政治訴求也不同。在1990年代中期以來(lái)的思想爭(zhēng)論中，這種分裂不是分成更多的不同的立場(chǎng)，而是越來(lái)越簡(jiǎn)化為兩種完全對(duì)立的立場(chǎng)：一種是既得利益階層希望中國(guó)能徹底拋棄社會(huì)主義，改旗易幟，完完全全走上英美資本主義道路;另一種則是弱勢(shì)群體希望能有更多的社會(huì)主義，改變導(dǎo)致社會(huì)不公平的市場(chǎng)導(dǎo)向的改革取向。這也是左派與右派的斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在，而毛澤東則被作為社會(huì)主義的象征出現(xiàn)在這個(gè)斗爭(zhēng)的場(chǎng)域之中。

　　也就是在這個(gè)意義上，劉小楓說(shuō)毛澤東是新中國(guó)的國(guó)父，實(shí)際上并不是因?yàn)樗亲笈桑菍?duì)毛澤東的一種去政治化的處理，使毛澤東不再是某個(gè)或某些階層的圖騰和符號(hào)，而是成為“第三共和”的國(guó)父，在此基礎(chǔ)上消弭客觀存在的社會(huì)分裂，重建政治共同體的共識(shí)。在劉小楓看來(lái)，這是中國(guó)憲政的前提，而在“中國(guó)夢(mèng)、憲政夢(mèng)”的支持者們看來(lái)，只有徹底否定毛澤東，徹底否定1949年革命，全面擁抱普世價(jià)值，才能有憲政。換言之，在他們看來(lái)，全世界只有一種正確且正當(dāng)?shù)恼文Ｊ剑疵绹?guó)式的自由民主憲政，除此之外都是歪理邪說(shuō)。但100年前辛亥革命之后的憲政實(shí)踐告訴我們，在軍閥割據(jù)的時(shí)代，沒(méi)有統(tǒng)一的政治共同體，沒(méi)有獨(dú)立統(tǒng)一的國(guó)家，強(qiáng)鄰環(huán)伺，國(guó)家分裂，人心離散，邊警屢聞，少數(shù)民族地區(qū)有脫離中國(guó)之勢(shì)，民不堪命，即使議會(huì)政治看上去讓人眼花繚亂，閣潮不斷，這樣的憲政也毫無(wú)意義。也正是因此，沒(méi)有共識(shí)的政治共同體不可能持久穩(wěn)定，也就不可能有成功的憲政。

　　在中共十八大上，官方已經(jīng)明確表示，既不會(huì)走封閉僵化的老路，也不會(huì)走改旗易幟的邪路，而是會(huì)繼續(xù)走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。也就是說(shuō)，既不會(huì)放棄社會(huì)主義，也要堅(jiān)持改革開(kāi)放。近年來(lái)，政府出臺(tái)了一些民生措施，增加了社會(huì)福利，在一些人看來(lái)，這就是社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的意義。但毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義實(shí)踐已經(jīng)告訴人們，社會(huì)主義絕不僅僅意味著社會(huì)福利，更重要的是人民當(dāng)家作主。究竟誰(shuí)是國(guó)家的主人，國(guó)家究竟為誰(shuí)服務(wù)、保護(hù)誰(shuí)的利益，這才是決定國(guó)家性質(zhì)的關(guān)鍵。即使國(guó)家不再是工農(nóng)聯(lián)盟民主專(zhuān)政的國(guó)家，也必須保證國(guó)家能夠平等、公正地保護(hù)各個(gè)社會(huì)階層的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)利益，而不是放任自流，把一切都交給市場(chǎng)。

　　雖然毛澤東時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了35年，毛澤東去世也已經(jīng)37年了，但毛澤東的精神并沒(méi)有過(guò)時(shí)，毛澤東時(shí)代留下的政治遺產(chǎn)仍在，他們已經(jīng)作為一種傳統(tǒng)深深地融入了中華民族的血液，只要中國(guó)仍然是社會(huì)主義國(guó)家，就無(wú)法否定毛澤東。而在現(xiàn)實(shí)中，毛澤東的遺產(chǎn)正在不斷地被激活，而且，每次激活都會(huì)是官方陷入尷尬的處境之中：既不能否定毛澤東，又不愿意也不可能將毛澤東的精神和原則付諸實(shí)踐。也正是在這個(gè)意義上，如果熱衷于討論中國(guó)憲政的人們并不是希望在一次政治革命之后才實(shí)行憲政，而是在眼下的這個(gè)中國(guó)實(shí)行憲政，就不得不面對(duì)毛澤東，不得不面對(duì)毛澤東留下的政治遺產(chǎn)。

　　馮象說(shuō)，工人的罷工權(quán)雖然早已在法律上被取消，但工人罷工的權(quán)利并不取決于法律，而是由中華人民共和國(guó)的國(guó)旗賦予的。與此相同，只要毛澤東像仍然高懸在天安門(mén)廣場(chǎng)上，一切反抗社會(huì)不公平、不正義的行動(dòng)就是天然正當(dāng)?shù)模瑹o(wú)須法律認(rèn)可，無(wú)須各種精英同意，因?yàn)檫@是毛澤東與人民的約定，也是1949年革命的精神，是新中國(guó)之所以為新中國(guó)的理由——這是新中國(guó)最高的憲法原則。

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