艾思奇同志在《大眾哲學(xué)》緒論[可以閱讀緒論：哲學(xué)并不神秘：它其實(shí)比你想象的更接地氣！|精選好文——編者注]中談到，
哲學(xué)思想是人們的根本思想，也可以說是人們對于世界一切的根本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。
世界觀就是人們對整個(gè)世界的一般看法，而在階級(jí)社會(huì)里，每一種世界觀都是一定階級(jí)的歷史地位和根本利益在意識(shí)形態(tài)的集中表現(xiàn)。
各個(gè)階級(jí)的哲學(xué)家從本階級(jí)的地位和利益出發(fā)，以一定的生產(chǎn)斗爭知識(shí)和階級(jí)斗爭知識(shí)為材料，創(chuàng)造出一種系統(tǒng)化和理論化的世界觀，來為本階級(jí)服務(wù)。這種系統(tǒng)化和理論化的世界觀，就是哲學(xué)。
所以，不同派別的哲學(xué)家，背后都有其階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
因此，如何了解不同哲學(xué)思想產(chǎn)生的根源，還得結(jié)合哲學(xué)家的時(shí)代背景去理解，艾思奇同志在《如何研究哲學(xué)》[可以閱讀原著：為什么普通人也要學(xué)習(xí)哲學(xué)呢？（萬字長文）——編者注] 中談到，
哲學(xué)史并不僅只是邏輯的發(fā)展，它也是每一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的反映，讀哲學(xué)史，我們對于每一個(gè)哲學(xué)家都要知道他的時(shí)代的背景，他的時(shí)代所需要解決的問題，以及這哲學(xué)家是站在什么立場上來解決這問題，他的解決對于他的時(shí)代發(fā)生一些什么作用 (前進(jìn)的還是退步的)。
從哲學(xué)發(fā)展的歷史來看，艾思奇同志認(rèn)為，目前人類的一切哲學(xué)，都可以分為兩大類，即觀念論（唯心論）和唯物論這是哲學(xué)史上互相斗爭的兩大陣營。這也就是馬克思和恩格斯綜合考察了兩千多年來哲學(xué)發(fā)展的歷史，得出結(jié)論說：
“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。
其實(shí)這個(gè)問題還包括兩個(gè)聯(lián)系著的方面：第一方面，是思維與存在何者為第一性的問題；第二個(gè)方面，是思維能否正確地認(rèn)識(shí)存在的問題，其中第二方面是從屬第一方面的。主張存在是第一性，存在決定思維，屬于唯物論的陣營；主張思維是第一性，思維決定存在，屬于唯心論的陣營。
所謂主張存在是第一性，存在決定思維，其實(shí)就是承認(rèn)客觀事物的獨(dú)立存在和獨(dú)立法則，又承認(rèn)主觀是由客觀中派生出來，這一大類的世界觀，我們就叫做唯物論的世界觀。
因此，把一切哲學(xué)派別劃分為唯物論和唯心論兩大派別，才能準(zhǔn)確地把握住各派哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，清晰地看出兩千多年來哲學(xué)斗爭的基本線路和基本陣勢。
那如何產(chǎn)生了唯心論和唯物論，艾思奇同志進(jìn)一步指出，
我們可以把世界的一切分為兩個(gè)部分，一部分是屬于我們自己的，例如我們的思想、感覺、意志、感情等等，一部分是屬于我們以外的，這就是天上地下以及周圍的一切事物。屬于我們自己的我們叫做主觀的事物，屬于外界的我們叫做客觀的事物，這就是世界一切事物的兩大根本分類。
因此，眾多哲學(xué)思想產(chǎn)生的根源，源自于哲學(xué)家們對于“主觀與客觀怎樣發(fā)生關(guān)系的問題”的理解。在這里重點(diǎn)談了一下觀念論（唯心論）。
那為什么會(huì)有唯心論（觀念論）呢？列寧曾在《談?wù)勣q證法問題》這篇著名論文中，對唯心論的認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生的根源做了精辟的分析。他指出：
“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片段、碎片、小段都能被變成獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們引導(dǎo)泥坑里去，引導(dǎo)僧侶主義那里去。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲動(dòng)主義就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)特征、方面、部分片面地、夸大地發(fā)展為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對。”
哲學(xué)史表明，當(dāng)人們把認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)成分，如感覺夸大成為脫離物質(zhì)的絕對的東西時(shí)，就陷入所謂“純粹的經(jīng)驗(yàn)論”，即主觀唯心論。同樣把認(rèn)識(shí)過程中的一個(gè)成分，如概念夸大成為脫離物質(zhì)的絕對的東西時(shí)，就陷入客觀唯心論。
另外，這個(gè)世界是物質(zhì)的，那如何理解這個(gè)“物質(zhì)”在哲學(xué)上的涵義呢？這一點(diǎn)，在研究哲學(xué)的時(shí)候必須要分清楚才行，不然我們就要落到觀念論（唯心論）的圈套里去，艾思奇認(rèn)為，
物質(zhì)必須有固定的體質(zhì)，這只是物理學(xué)上的物質(zhì)觀念，有體質(zhì)的物質(zhì)，只是物理學(xué)上的物質(zhì)，哲學(xué)上所謂的物質(zhì)，其意義決不是這樣狹小，凡是實(shí)實(shí)在在地在我們主觀意識(shí)之外獨(dú)立地存在獨(dú)立地運(yùn)動(dòng)變化的東西，在哲學(xué)里就叫做物質(zhì)的東西。物理學(xué)上的物質(zhì)，在哲學(xué)上看來，只是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)，或一個(gè)階段。
今日分享此文，與志同道合者共勉。
《大眾哲學(xué)》
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第二章 本體論（世界觀）
三、兩大類的世界觀——哲學(xué)的兩大陣營
現(xiàn)在還要講一次生活難的問題。
同是一個(gè)生活難的問題，人們對于它所抱的見解卻有種種。見解不同，結(jié)果也就有異。有的逼得自殺了，有的倒能夠努力在困難中奮斗，有的像牛馬一樣地忍受著痛苦，只想活得一天算一天……，我們可以把第一種人叫做厭世主義者，把第二種人叫做現(xiàn)實(shí)主義者，把第三種人叫做宿命論者。還有一種悠哉游哉的人，口袋里裝滿了金錢，在失業(yè)恐慌鬧得愈是天翻地覆的時(shí)候，他愈更在那里花天酒地地拚命尋快樂，我們又把他叫做享樂主義者。我們把這種種的人稱做什么什么主義者，好像他們都是一些了不得的大哲學(xué)家大思想家似的，其實(shí)讀者諸君也已經(jīng)知道他們并不是哲學(xué)家思想家，乃是社會(huì)上極普通的人，例如我們所說的厭世主義者，正是報(bào)紙上幾乎每天可以看見的那些投黃浦江的老少男女。但是因?yàn)檫@些人太普遍了，我們便能看輕他們么？這就要慢點(diǎn)來！要從這些人中找出個(gè)把讀飽了死書的學(xué)者，自然是辦不到，也許有的還連字也不識(shí)得半個(gè)，但他們各人也有各人的世界觀呀，他們對于世界各人有各人的見解，各人有各人的看法呀，也就是各有各的根本態(tài)度和根本方法呀。若要問證據(jù)，那么他們的自殺、忍受或奮斗等等的一切行為就是最好的證據(jù)，因?yàn)檫@一切行為都明白地表現(xiàn)了他們的世界觀，他們的“見解”和“看法”，他們的根本態(tài)度和方法呀。
照我們所說的厭世主義者的“見解”來看，世界是討厭的，是沒希望的，是充滿了苦惱的，這也就是厭世主義的世界觀。這種見解使他們覺得生活在世界上只有痛苦，還不如死去的好，于是就實(shí)行自殺。照現(xiàn)實(shí)主義的見解來看，這世界的一切常常對于我們所要做的事情加以阻礙，使我們覺得困難，使我們發(fā)生苦惱，但如果我們能夠斗爭，起來打破了前面的阻礙，仍可以達(dá)到我們的要求，得到勝利的歡喜，所以世界不僅是只充滿了苦惱的東西，而是我們斗爭的對象。又照那宿命論者的見解來說，世界上的一切，冥冥中都有一個(gè)神靈支配著，一切事物都是這神靈安排決定好了的，所以我們不能妄想，不能反抗，就是苦到比牛馬不如也好，仍只能忍受!再講一講那位享樂主義者的見解吧，他會(huì)說，人生只是夢，世界只是幻影，可以享樂的時(shí)候就享樂，犯不著為了這些幻影而發(fā)生苦惱……
上面這四種什么什么主義者，其實(shí)也是普通常見的幾種人。他們的見解各不相同，世界在他們的眼睛中也各有不同的形象，他們的行為也就依著世界觀的差異而成為各色各樣。他們不但有什么什么的主義，而且親身實(shí)行了。聽說從前希臘哲學(xué)家蘇格拉底為了自己的主張而勇敢地犧牲了自己的性命，我們就以為這是古往今來少見的大事體。其實(shí)，若要到普通的世俗人中找一找，那么與蘇格拉底類似的事情正不知道有若干千萬，不過那些普通人并不是專門的哲學(xué)家，他們只是生活中的一分子，人們只看見他們在生活中犧牲了，而不知道（也許連他們自己也不知道）他們在生活中常常有著某種的世界觀，在生活中獲得了一定的世界觀，同時(shí)又依著這一定的世界觀而發(fā)生種種的行為，以至于因此犧牲了自己呢。
世界對于一個(gè)人，就好像這里所說的小乞丐和天空一樣，生活地位不同，所感覺到的樣子也就兩樣。種種的什么什么主義或世界觀就是這樣成功了。生活是會(huì)變動(dòng)的，所以人的世界觀也不是永遠(yuǎn)死死地刻在一個(gè)人身上，有時(shí)也會(huì)變動(dòng)。有錢的小開們很容易成為享樂主義者，但如果他老子的公司忽然破了產(chǎn)，接著那舞場里的情婦也因?yàn)槿鄙倭隋X而另換上一副臉孔時(shí)，那時(shí)夢幻的世界就會(huì)一變而成苦惱的世界，享樂主義就要變成厭世主義者了。所以，一個(gè)人的世界觀是會(huì)變動(dòng)的。
熱心的讀者諸君到這里也許會(huì)忍不住要問：我們已知道世界觀有許多種了。但世界只是一個(gè)，而映在人的眼睛中的樣子，竟有這么多的差異，到底哪一種樣子是世界的真面目呢？換一句話說，哪一種世界觀才是正確的呢?
這是當(dāng)然的要求。已知道了種種的世界觀以后，接著就應(yīng)該能分辨什么是正確的世界觀，高貴的小姐和乞丐的母親，對于乞丐各有各的見解，到底哪一種見解是真的呢？但對于讀者諸君的要求，我們并不能輕率地馬上答復(fù)，答復(fù)得太快，就沒有好處。現(xiàn)在還得要更進(jìn)一步，再研究一下這多種的什么什么主義的內(nèi)容。把內(nèi)容充分看清楚了，才能認(rèn)識(shí)哪一種是正確的世界觀，哪一種是歪曲不正的，才能夠分清楚高貴的小姐對于小乞丐的感覺，和小乞丐的母親眼中所見的小乞丐比較起來，究竟哪一方面更真實(shí)些。
“為什么還要研究內(nèi)容呢？”也許有人就要這樣問。“前面不是已經(jīng)研究過了嗎？前面說世界是幻夢的，不正是享樂主義世界觀的內(nèi)容么？說世界上有神靈支配的，不正是宿命論世界觀的內(nèi)容么？……除此而外，難道還有另外的內(nèi)容？”不錯(cuò)，這問題問得很要緊，世界觀的內(nèi)容，前面已經(jīng)多少指出一些來了。我們所指出的四種人眼中的世界的樣子，正是世界觀的內(nèi)容，正是世界觀的內(nèi)容所表現(xiàn)出來的各種形象。但是，我們所指出來的也只是它 “所表現(xiàn)出來的形象”，還沒有講到它的根本性質(zhì)是什么。用哲學(xué)上的名詞來說，就是我們才只看見了“現(xiàn)象”，還沒有把握到“本 ”。我們所以要更進(jìn)一步的研究，就為著想認(rèn)清楚這本質(zhì)。內(nèi)容還是那同樣的內(nèi)容，不過要想能夠知道得更深刻一點(diǎn)罷了。
我們所指出來的世界觀的現(xiàn)象只是四種，但現(xiàn)象的形態(tài)是非常多的，我們已經(jīng)說過有四種以上，其實(shí)若把全部哲學(xué)史上所記載的一切都列舉下來時(shí)，就說一千種以上，恐怕也不算過分的。什么功利主義哪，唯情主義哪，直覺主義哪，虛無主義哪……單記一記這些什么什么主義的名字，也就夠你費(fèi)些工夫，我們忙于生活的讀者，也沒有閑心來記這些無聊名詞，其實(shí)記了也沒有多大用處，所以最好還是不要顧慮它。我們正經(jīng)的事情還是要看一看這千種萬樣的現(xiàn)象形態(tài)里，包藏著什么本質(zhì)。
一從本質(zhì)上看，那千種以上的現(xiàn)象形態(tài)便沒有了。世界觀的內(nèi)容雖然表現(xiàn)出這么多的形象，但從它的根本性質(zhì)上來看時(shí)，就可以簡單地分為兩大 類。是怎樣的兩大類呢？現(xiàn)在就要答復(fù)這個(gè)問題。
我們天天睜著眼睛看我們的世界，就知道這里的事物真是多到計(jì)算不清。從天空到地上，從周圍的一切到我們自己，這形形色色的許多事物，就是用“萬花撩亂”這句話怕也不夠形容它的繁多。但事物雖然這樣繁多，我們卻并不全被它弄得頭昏眼花仍能夠清清醒醒地照常生活下去。這不能不歸功于我們自己有分辨能力，從零亂不堪的宇宙萬物中看出種種的秩序，我們能分清楚某些東西是動(dòng)物，某些又是植物……，最后，我們還可以將世界的一切分為兩大部分。
一部分是屬于我們自己的，例如我們的思想、感覺、意志、感情等等，一部分是屬于我們以外的，這就是天上地下以及周圍的一切事物。屬于我們自己的我們叫做主觀的事物，屬于外界的我們叫做客觀的事物，這就是世界一切事物的兩大根本分類。
然而世界上這兩大類的事物，雖然被我們分開了，實(shí)際上它們中間并沒有隔著萬里長城。它們互相間還是常常發(fā)生關(guān)系。例如這里有一把椅子，我們認(rèn)為它是客觀的事物，但它映到我們的眼睛里，就在我們心中引起了椅子的感覺，所以又和主觀發(fā)生關(guān)系了。又如我們想拖開那把椅子，這是主觀的思想，但這思想就引起了我們的動(dòng)作，我們就把椅子拖開去，這又和客觀的事物發(fā)生關(guān)系了。主觀與客觀的這種關(guān)系，是無時(shí)無刻不存在的。但為什么會(huì)發(fā)生關(guān)系呢？無形的主觀思想怎樣能與有形的客觀事物互相影響呢？這是哲學(xué)上的一個(gè)最根本的問題。因?yàn)橹饔^與客觀是世界上一切事物的兩大根本分類，所以只要解決了這問題，就對于世界得到了一種根本的見解，也就是有了一種世界觀，也就是對于世界有了一種根本的態(tài)度和方法。
現(xiàn)在就要回到我們本來的題目了。我們不是要研究那千種以上的世界觀的根本性質(zhì)么？我們說，這么多的世界觀，從根本性質(zhì)上看來，只有兩大類，是怎樣的兩大類呢？現(xiàn)在就可以解決了。
哲學(xué)上的根本問題，如剛才所說，就是主觀與客觀怎樣發(fā)生關(guān)系的問題，世界觀的根本性質(zhì)，也只要看它怎樣解決這個(gè)問題，就可以決定了。試把前面享樂主義的世界觀拿來看吧，它把世界上的一切都當(dāng)做夢，當(dāng)做人們心中的幻影，這是怎樣解決了主觀與客觀的問題呢？它是完全不承認(rèn)客觀事物的存在了，它把客觀事物都當(dāng)做主觀中的幻影，以為世界上除了主觀的東西以外，什么也不存在。它過分夸大了主觀，以至于否定了客觀事物，我們就把它稱做觀念論。再拿那宿命論者的世界觀來看吧，它把世界當(dāng)做神靈手中的玩意兒，世界的一切都受著神的心意的支配。這種世界觀，雖然并不完全否認(rèn)了客觀事物，但它把一切客觀事物都當(dāng)做神靈的心意所產(chǎn)生的，仿佛一切都是由一種神化了的主觀心意創(chuàng)造出來，并且服從著這種主觀心意。這仍是把主觀的事物當(dāng)做最先的存在和最高的存在，把客觀的事物當(dāng)做附屬品，所以還是一種觀念論的世界觀。此外如把世界當(dāng)做一團(tuán)苦惱的，或是如中國儒家哲學(xué)一樣，認(rèn)為世界是一種神秘莫測的精靈之氣變化而成；這一類的世界觀，都是把客觀的世界當(dāng)做主觀的東西去看待，也是一種觀念論。這觀念論，正是我們所說的兩大類世界觀中之一類。
其次，還有另一大類的世界觀，它對于主觀客觀的問題的解決是：認(rèn)為客觀的世界是在主觀之外獨(dú)立地存在著，并不是幻影；客觀事物的種種變化，也是依照著它自己的性質(zhì)變化的，并不是神靈的心意要它這樣它才這樣。它的變化有一定的方式，這方式，科學(xué)家稱為 “法則”, 一種事物的變化有一種的法則，我們不能夠隨著自己的心意妄想將法則更動(dòng)，我們?nèi)粢淖兪挛?，只能利用這法則，隨著這法則去推動(dòng)事物，才能達(dá)到目的。例如市面上流通貨幣（或稱通貨）太多的時(shí)候，物價(jià)就會(huì)高漲，這是一種法則（即通貨膨脹的法則），我們決不能違反這法則，所以不能在通貨太多的時(shí)候還希望物價(jià)能夠跌落，要想使物價(jià)跌落，只能依照著這法則，將通貨的數(shù)量減少。所以我們的主觀并不能自由改變客觀事物，只能利用客觀事物本身的法則去推動(dòng)它。還有，這種世界觀不但承認(rèn)客觀事物有獨(dú)立的存在和獨(dú)立的法則，并且認(rèn)為，就是主觀，也只是從客觀事物中產(chǎn)生出來的，是從客觀世界中派生出來的。例如一個(gè)人，他的身體，他的腦髓，都是客觀事物之一，但因?yàn)橛辛四X髓，才有他的思想等等，失去了腦髓，他便不會(huì)思想了，所以他的主觀思想是以腦髓為基礎(chǔ)的，也就是在客觀事物的一部分上產(chǎn)生出來的。這樣，承認(rèn)客觀事物的獨(dú)立存在和獨(dú)立法則，又承認(rèn)主觀是由客觀中派生出來，這一大類的世界觀，我們就叫做唯物論的世界觀。前面說的現(xiàn)實(shí)主義者的世界觀，正是一種唯物論的世界觀。
觀念論和唯物論，是一切哲學(xué)上的兩大類；這是哲學(xué)史上互相斗爭的兩大陣營。無論哪一種哲學(xué)，不管他標(biāo)榜著什么招牌，總可以歸入任何一類，總會(huì)傾向于兩類中的一類。世界上找不到第三類的哲學(xué)，即使有，也只是把兩類拉連一下，弄得一半是觀念論，一半是唯物論，也并不是純粹的第三種東西。這叫做二元論，關(guān)于這些，我們以后又再說，現(xiàn)在篇幅已經(jīng)不容我們多講了。
四、一塊招牌上的種種花樣——觀念論和二元論
從小就聽見過這樣一個(gè)故事：據(jù)說在一條路上，有兩個(gè)人碰在一起，同時(shí)看見路旁掛著的一塊招牌。招牌的正面涂著金色，背面涂著紅色。甲從正面來，看見了金色，說招牌是金子做的。乙從背面來，看見招牌的背面，一口咬定是紅色。兩個(gè)人堅(jiān)持自己的主張，不肯相讓，于是爭執(zhí)，吵斗，以至于打起架來。后來是一個(gè)和尚出來調(diào)解，提醒了兩人的偏見，大家才明白剛才的爭執(zhí)，都是毫無意味。原來招牌的本身兼有兩面，而每人只看見一面。所有的爭執(zhí)，其實(shí)都是各人眼光狹隘的結(jié)果。
故事就只這一點(diǎn)。大約因?yàn)楹蜕幸唤?jīng)指點(diǎn)，兩人并不再爭執(zhí)，于是故事也就完結(jié)了。但我們?nèi)裟茉偕钌畹匾幌?，就可以知道這還不能算完全沒有問題。兩個(gè)人中如果有一個(gè)肯用一點(diǎn)思想，馬上就會(huì)追問：“是的，招牌兩面的顏色果然不同。但僅只知道這一點(diǎn)，還不能滿足我們。我們還要再問，招牌的本身是什么造成的? 是木頭么？金屬嗎？抑或其他的東西？”這問題似乎很容易解答，因?yàn)槟绢^或金屬等等東西是很容易辨別的，掂一掂重量，敲一敲聲音，不必怎樣麻煩，就可以看出它是用什么造成。但是，這只能就普通的解答來說。若站在哲學(xué)的觀點(diǎn)上來談這問題，那么，花樣就多起來了。那時(shí)人們就要依照著自己的世界觀來解決這個(gè)問題。主張“人生若夢”的觀念論者，會(huì)告訴我們說：“你說是一塊招牌，在我看來卻什么也不是，只是一團(tuán)感覺，一團(tuán)幻影罷了。有時(shí)感覺到它是金色，有時(shí)又是紅色，什么木頭金屬等，也都離不了感覺。沒有感覺，根本這些東西都不會(huì)存在。”另外一個(gè)宿命論者，我們已說過，他是相信冥冥中有神靈主宰一切的，發(fā)表他的意見道：“世界是神們隨自己的高興安排成功的，前面這塊招牌，也不外是神的心意的表現(xiàn)，并不全是我的感覺。”唯物論者意見卻直截了當(dāng)?shù)煤埽?ldquo;招牌就是掛在那兒的招牌，它掛在那兒，它的本身也就在那兒。它并不是我們的感覺，我們的感覺是招牌觸及我們的感官而引起來的；它也不是神意的表現(xiàn)，它只是自己存在那兒的物質(zhì)。”
這就是一塊招牌上的種種花樣，每種花樣表現(xiàn)著一種世界觀。
世界觀是有千種以上的，那么花樣也當(dāng)然可以翻出千種以上，我們現(xiàn)在因?yàn)闆]有工夫，所以只舉了三種。但世界觀種類雖多，從根本性質(zhì)上看來，卻只有唯物論和觀念論兩大類，因此，在招牌上所翻出來的花樣，自然也只有兩大類了。雖然我們也承認(rèn)還有一種二元論，但它只是把觀念論和唯物論拉連一下，弄得一半是唯物論，一半是觀念論，不文又不武，并不能算是純粹新的第三種花樣。我們現(xiàn)在暫且把它放下不提，等到后面再說。
現(xiàn)在要詳細(xì)地說一說的，是那把世界和招牌當(dāng)做一團(tuán)感覺的觀念論。它完全否認(rèn)了客觀東西的存在，以為世界的一切只是主觀的東西，所以，除了觀念論這一個(gè)總名稱以外，它還私自有一個(gè)特別的名字，叫做“主觀的觀念論”。它的擁護(hù)者很多，單就西洋來說：兩千年前希臘的詭辯哲學(xué)家，就有一大部分贊美過它。其次，在17世紀(jì)時(shí)候，英國的大哲學(xué)家勃克來和休謨兩人更把它捧到天上去。20世紀(jì)以來，更有（以德國為首的）經(jīng)驗(yàn)批判論者把它傳播到了全歐洲，這是它最出風(fēng)頭的時(shí)候。在中國的哲學(xué)者中，它并沒有完全的信奉者，詩人李白雖然高呼過“浮世若夢”的話，但他并不是哲學(xué)家，只有那佛學(xué)中的一部分的道理，還比較與它近似。但這主觀的觀念論，實(shí)在有很多的使我們不能佩服的地方；我們很容易看出它的馬腳。擁護(hù)它的人說世界只有感覺，那么我們就要問：“這感覺是從哪里來的呢？這萬花撩亂的感覺現(xiàn)象，總應(yīng)該有一個(gè)來源。”對于這問題，主觀的觀念論者很難答復(fù)。因?yàn)槿绻顾闹鲝垙氐祝麘?yīng)該說：“世界就只是我自己的感覺，所以也就只是我自己內(nèi)部生出來的，并沒有其他來源。”這樣一來，我們馬上就可以指出它的荒謬：“世界既然都只是我的感覺，那么，整個(gè)的世界就只是我一個(gè)人了。除了我一個(gè)人之外，一切都不是真實(shí)存在的東西了。”這就成了獨(dú)在論，任怎樣狂妄的哲學(xué)家，也不至于會(huì)主張獨(dú)在論罷。有誰敢于說：“我不是我父母生的，恰恰相反，我的父母才是我的感覺所生出來的？”有誰敢說：“并不是我生存在世界上，恰恰相反，整個(gè)的世界才是在我的感覺中生存著的”呢？主觀的觀念論者為要避免這種不通的地方，所以，并不敢徹底地主張獨(dú)在論。他不得不給感覺找一個(gè)另外的來源。從哪里去找呢？他本來可以說，感覺的來源就是外界的物質(zhì)，但他不能承認(rèn)物質(zhì)，一 承認(rèn)有物質(zhì)，就不成其為主觀的觀念論了。結(jié)果，他就不得不向神靈求救說：“感覺是神的心中發(fā)生的，我們的感覺，就是神的感覺的一小部分。”于是這主觀的觀念論，最后也和前面的宿命論一樣，只有走到宗教的懷中去了。
我們說主觀的觀念論會(huì)走向宗教的懷中去，其實(shí)這不單是主觀的觀念論，凡是一切的觀念論者，直接間接地都和宗教有點(diǎn)緣法。因?yàn)椋磺杏^念論的根本性質(zhì)，就是在于夸大了主觀的東西，換一句話說，它夸大了感覺、思想、心靈等等一切屬于精神方面的東西。結(jié)果才以為只有精神，沒有物質(zhì)，至少也主張物質(zhì)完全受精神支配。而宗教的世界里，最高的支配者是神，是神的心意，或精神支配物質(zhì)，這一點(diǎn)，不是很和觀念論相同的嗎?自然，宗教也有宗教獨(dú)自的特點(diǎn)，不能與觀念論完全混為一談。宗教的世界觀是用迷信和神話來表現(xiàn)的，宗教里還有種種規(guī)定的儀式，用儀式來堅(jiān)強(qiáng)人們的信心。這一切特點(diǎn)，都不是哲學(xué)的觀念論所有的。但是，觀念論雖然沒有迷信和儀式，它的根本思想?yún)s與宗教一致，它用冠冕堂皇的道理和巧妙的言論來說服你，使你信服那與宗教一致的根本思想，無意中把你拖到宗教的廟子里去。觀念論本身雖然不是宗教，但它卻是走向宗教去的一條堅(jiān)硬的橋梁，迷信和儀式只能使無知的人去燒香拜佛，但有了觀念論的幫助，就是學(xué)者思想家也會(huì)去念經(jīng)敲木魚。它的力量其實(shí)是不小的。
明白了觀念論的底細(xì)，我們得要談?wù)劧摰幕恿?。已?jīng)說過，二元論不是一件特別的東西，它不過是將觀念論和唯物論拉連一下，一樣給它占一半的地位。在18世紀(jì)末葉時(shí)候，德國的哲學(xué)家康德，就是一個(gè)最大的二元論者。由他這里來看二元論的真面目，有許多地方是很有趣的。如果他的前面有一塊招牌，他一定承認(rèn)它是客觀的東西，承認(rèn)它在外界獨(dú)立存在著，并且承認(rèn)那是物質(zhì)。但他又說，這物質(zhì)的本來面目是什么，我們卻不能夠認(rèn)識(shí)。我們所能看見的這世界，這招牌，只有我們的感覺，只是一個(gè)“現(xiàn)象世界”，而那物質(zhì)的本來面目（他稱為“物自體”），卻與這現(xiàn)象世界完全不同。我們看見這塊招牌，看見它占據(jù)著一定的空間，看見它在時(shí)間里是聯(lián)系地存在著，我們還知道它有一定的重量，性質(zhì)等等，而這空間、時(shí)間、重量、性質(zhì)等等，康德以為也不是物自體上的東西，都是我們的主觀內(nèi)容。你如果問他：你的一切感覺是哪里來的？他可以答復(fù)你，感覺是物自體觸動(dòng)我們的感官而引起的，這一點(diǎn)可以算是唯物論了，但回過頭來他又會(huì)說，感覺世界與物自體完全不同，我們所看見的都是主觀的幻影；于是又成為主觀的觀念論了。這兩方面合并起來，就成了康德的二元論。
但二元論的腳根是站不穩(wěn)的。這就好像一個(gè)人要騎著兩匹馬跑，非常不便而又危險(xiǎn)！結(jié)果，只有隨便丟棄了一匹，才能解決這危機(jī)?？档碌恼軐W(xué)就是處在這樣的一個(gè)地位上，它一腳騎著觀念論，一腳騎著唯物論，兩匹馬沖突起來，就使他駕馭不了。這是早已有人指出過的。人們問康德道：“物自體既然認(rèn)識(shí)不到，那為什么能武斷它是存在的呢？譬如，你前面有一間屋，當(dāng)你還沒有方法認(rèn)識(shí)它的內(nèi)部的時(shí)候，你怎能斷定里面有人呢？”實(shí)際上，康德就是這樣；他還沒有認(rèn)識(shí)到屋子的內(nèi)部，就想斷定屋子里有人，他不能認(rèn)識(shí)物自體，卻偏要說物自體存在，這是不合理的。后來他的學(xué)生費(fèi)希特 (Fechte) 看清楚了這是缺點(diǎn)，索性就把物自體取消，否認(rèn)了物質(zhì)的存在，于是二元論終于騎到觀念論的馬上去了。
即使退一步，對于他那善于害羞的物自體不加以責(zé)難，就算她真的躲藏在那兒罷。即使承認(rèn)是這樣，康德仍然會(huì)走到觀念論去的。因?yàn)樗鉀Q一個(gè)很難的問題：世界的本身既然就是物自體的世界，那么我們也當(dāng)然是在物自體的內(nèi)部生存著的。我們在物自體中生存著，而我們都看不見它！原來我們的生活就像瞎子走路一樣，不，我們還比瞎子壞，瞎子雖然沒有眼睛，還可以借觸覺來辨別他的道路，我們卻根本觸不到我們的道路，我們就好像夢游者，只看見自己的夢，前面有危險(xiǎn)的懸崖，一點(diǎn)也不會(huì)察覺。然而世界上這樣多的夢游者為什么都能夠好好的生活下去呢? 為什么他在生活中竟不會(huì)落進(jìn)物自體的懸崖里去？這一個(gè)問題，康德就沒有辦法作合理的解答，他只好說：“這是幸運(yùn)。”這樣一來，命運(yùn)之神的心意又支配起世界來了，又丟了唯物論的馬，一直沖到宗教的殿堂里去。——這是二元論的必然的命運(yùn)。
總之，二元論是容易搖身一變成觀念論的。這兩種花樣，結(jié)局還是會(huì)合并成一種花樣。但我們已經(jīng)說得夠了，以后再談唯物論的花樣罷。
五、客觀的東西是什么——唯物論
這一次講的是唯物論。說到唯物論，它的第一個(gè)特點(diǎn)，就是承認(rèn)客觀的東西。主觀的觀念論把世界全當(dāng)做我們的感覺思想，說世界只是我們心中的幻影，說“人生如夢”。但唯物論決不這樣，它相信世界不是幻影，而是真實(shí)地在外界存在著的東西。這是唯物論的根本的思想，沒有這一點(diǎn)，就沒有資格算做唯物論。
但是，單單有這一點(diǎn)，也不見得馬上就成唯物論。因?yàn)槲覀冞€要問：“這里所承認(rèn)的客觀的東西，究竟是些什么？”這是一個(gè)很重要的問題，若解答得不對，還是會(huì)變成觀念論。例如，有的人就會(huì)這樣答復(fù)：“我們承認(rèn)客觀的東西就是物質(zhì)，但物質(zhì)是死的，僵固的，若沒有另外的力量推動(dòng)它，它決不會(huì)自己運(yùn)動(dòng)變化。一塊石頭自己會(huì)飛起來嗎？不會(huì)的，要用手將它拿起來，拋它，它才會(huì)飛。由此類推，世界上一切物質(zhì)的形形色色的運(yùn)動(dòng)。必有一種另外的力量推動(dòng)它。”
這一種見解，是在日常普通人中最容易發(fā)生的，因?yàn)樗褪浪椎某ＷR(shí)很接近。但這能算唯物論嗎？這里說物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化必須有另外的力量推動(dòng)。所謂另外的力量，當(dāng)然不能再是物質(zhì)。物質(zhì)自己尚且不能運(yùn)動(dòng)，怎能推動(dòng)其他的物質(zhì)呢？于是乎就不能不說這是心靈，是精神，這樣一來，精神就是世界萬物的推動(dòng)力，支配者，心靈的力量便高坐在物質(zhì)之上，就是主觀的東西高坐在客觀物質(zhì)之上，這不是觀念論還是什么？這至多只能算假的唯物論。
這里所謂的客觀的東西，是物質(zhì)和精神兩樣都有的。并且，就像耍木頭人戲一樣，物質(zhì)是永遠(yuǎn)被精神拿著任意地戲耍。這樣見解，馬上就被宗教家所利用說：“那精神的東西，就是神，神支配一切，安排一切，物質(zhì)世界的任何事件都是受神的力量左右的。”這就是我們曾經(jīng)說過的宿命論的世界觀。也有的人，說精神就是指靈魂而言，萬物都各有它自己的靈魂，靈魂推動(dòng)著它，它就活動(dòng)，失去了靈魂，活動(dòng)便停止。人的死，據(jù)說就是靈魂脫離軀殼的結(jié)果。這靈魂，也有的人叫做“生氣”或“活力”。萬物都有靈魂的主張，在哲學(xué)上也叫做“萬物有生論”或“物活論”。它與宗教的關(guān)系，當(dāng)然也是很密切的，和尚、尼姑不是常常替死人超度靈魂么?
這種見解很幼稚，而且有很多不合理的地方。就最重要的一兩點(diǎn)來說，它認(rèn)為精神能夠在物質(zhì)之外獨(dú)立存在，能自由地離開物質(zhì)，而這事實(shí)上卻不能夠直接證明。我們所見的一切精神的東西，都是附屬在一定的物體上表現(xiàn)出來的。例如說到感情和思想，我們只有張三或李四的某種感情思想，決不會(huì)在天空里也看見有什么感情思想。迷信的人會(huì)說夢中的鬼怪神靈就是獨(dú)立存在的精神，殊不知那只是他自己的夢，只是他自己的頭腦中幻想出來的東西，也離不開他自己的頭腦，怎能算獨(dú)立存在的東西？再說，就算退一步，承認(rèn)精神能夠離開物質(zhì)的存在，那又有一個(gè)不能解決的問題：這無形無體的精神，為什么能推動(dòng)有形體的物質(zhì)呢？譬如我們前面有一塊石頭，單單用思想要它飛起，石頭就會(huì)飛起來么？不能的，要用手拋。但手是物質(zhì)，所以物質(zhì)還是要由物質(zhì)來推動(dòng)。單單的精神是不會(huì)發(fā)生作用的；世界的木頭人戲不是精神能夠耍得起來的。
現(xiàn)在可以說到唯物論了。照例先要答復(fù)這一個(gè)問題：客觀的東西是些什么，唯物論的答復(fù)是：“客觀的東西就只有物質(zhì)，不是死的物質(zhì)，物質(zhì)本身會(huì)自己運(yùn)動(dòng)，用不著其他的力量來推它，宇宙間一切千變?nèi)f化的現(xiàn)象，都是物質(zhì)自己運(yùn)動(dòng)的過程。”
唯物論的答案，和觀念論是勢不兩立的。它將一切的精神，心靈、神怪、迷信等統(tǒng)統(tǒng)打倒。在社會(huì)政治上有激烈的變動(dòng)的時(shí)候，它代表著前進(jìn)者的思想。法國18世紀(jì)的唯物論，就是一個(gè)很顯明的例子。但唯物論也有種種，像法國18世紀(jì)的那種唯物論，我們叫做“機(jī)械論的唯物論”，它主張一切物質(zhì)的變化運(yùn)動(dòng)，都是機(jī)械的變化和運(yùn)動(dòng)。 所謂機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，簡單地說來，就是單單位置上和數(shù)量上的變化，而不是性質(zhì)上的變化。機(jī)械論者以為，世界上的物質(zhì)性質(zhì)是永遠(yuǎn)不變的，我們所看見的事物的種種樣樣的性質(zhì)，都可以用位置和數(shù)量的變化來解釋。那時(shí)的法國唯物論者拉美特里曾著過一本書，題名：《人——機(jī)械》，也可以翻譯作《人就是機(jī)械》,就是把人類當(dāng)做機(jī)械來解釋的。
這機(jī)械論的唯物論，在18世紀(jì)的時(shí)候，曾經(jīng)代表著法國的新興資本主義勢力，與舊的封建勢力打過一次仗，在哲學(xué)上盡了一番革命的任務(wù)。不過，到現(xiàn)在已經(jīng)是一百多年了，這一百多年以來，不論哲學(xué)上和科學(xué)上，都有了無數(shù)新的發(fā)現(xiàn)和新的進(jìn)步，于是在現(xiàn)在看起來，那機(jī)械論的唯物論就不免有點(diǎn)老朽的樣子，最大的，例如它不承認(rèn)性質(zhì)的變化，這一點(diǎn)就很說不過去。像人類的思想和感情，要用這種見解來說明，就很困難了。我們固然可以說，思想是頭腦中的物質(zhì)分子的一種運(yùn)動(dòng)，但要知道機(jī)械論只承認(rèn)位置上的移動(dòng)。既然只是位置上的移動(dòng)，那為什么又會(huì)另外發(fā)生思想呢？思想并不就等于位置的移動(dòng)呀。18世紀(jì)的機(jī)械唯物論不能解釋這一個(gè)問題，結(jié)果，就被后來的觀念論打敗。這些勝利的觀念論者，就是19世紀(jì)的幾個(gè)德國大哲學(xué)家，我們聽得很熟的黑格爾，是他們中間最后的而又最偉大的一個(gè)。他們把客觀世界里的物質(zhì)壓根兒掃去了，他們說：“客觀的東西根本就只有精神，一切的運(yùn)動(dòng)變化，就只是精神在那兒變化，物質(zhì)不過是精神運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)罷了，它不是獨(dú)立的東西。用手拋石頭，并不是精神推動(dòng)物質(zhì)，也不是物質(zhì)推動(dòng)物質(zhì)，還是精神自己在運(yùn)動(dòng)，飛起來的不是石頭，而是精神自己。”這一種觀念論，和主觀的觀念論又有點(diǎn)不同。主觀的觀念論認(rèn)為世界只是我們的主觀內(nèi)容，和我們的主觀分不開，而這種觀念論卻認(rèn)為可以分開，認(rèn)為是客觀的存在，只不過它本身的性質(zhì)和我們的主觀是同樣的東西，換一句話說，世界的本身也只是一種思想的運(yùn)動(dòng)。在哲學(xué)上，這就叫做“客觀的觀念論”。
客觀的觀念論使客觀的東西和主觀的東西同一化，于是乎它就很容易解釋人類的頭腦中為什么會(huì)發(fā)生思想。世界本身就是一部大思想，而人又是世界的一部分，世界思想在人類的頭腦中又重現(xiàn)出來，這當(dāng)然不能算怪事了。客觀的觀念論能夠解釋清楚這一點(diǎn)，所以它就戰(zhàn)勝了機(jī)械的唯物論。
但是，另外還有一種唯物論，卻不像機(jī)械的唯物論那么軟弱。這一種唯物論不但承認(rèn)物質(zhì)的數(shù)量和位置的變動(dòng)，同時(shí)更看重性質(zhì)的變化。不但看重性質(zhì)的變化，并且認(rèn)為性質(zhì)能夠發(fā)展，能夠進(jìn)化。因?yàn)樾再|(zhì)的發(fā)展和進(jìn)化，所以物質(zhì)又能夠從低級(jí)的簡單的狀態(tài)變化成高級(jí)的狀態(tài)，高級(jí)的物質(zhì)就具有著高級(jí)的性質(zhì)。人類是世界上的最高級(jí)的物質(zhì)，人類的思想就是一種高級(jí)的物質(zhì)性質(zhì)。因?yàn)椋枷牖蚓裰皇俏镔|(zhì)發(fā)展到最高階段的產(chǎn)物，是由物質(zhì)中派生出來的。
這一種唯物論，是最近七八十年來一天比一天普遍起來的新唯物論，它能合理地解釋思想和精神發(fā)生的原因。所以不再會(huì)被客觀的觀念論打敗。不，客觀的觀念論才是被新唯物論打敗了的。還在一百年前，最偉大的客觀的觀念論者黑格爾已經(jīng)漸漸站不住腳。他把世界看做思想的運(yùn)動(dòng)，這思想，他稱為“世界理性”。但我們明明看見客觀世界上全是物質(zhì)，至少，最主要的東西都是物質(zhì)，難道這可以一筆抹殺的嗎？黑格爾也知道不能抹殺，他不能不加以相當(dāng)?shù)慕忉?，說物質(zhì)是精神的“他在”，這就是說，物質(zhì)只是精神的另外一種形態(tài)，在形態(tài)上是物質(zhì)，而根底里還是精神，還是思想或理性。他相信世界上物質(zhì)的變化和我們頭腦中的思想的變化，在性質(zhì)上完全是一樣的，因此，當(dāng)他研究一切的事物時(shí)，他總是用思想的形式做標(biāo)準(zhǔn)，也就是用他的“論理學(xué)”做標(biāo)準(zhǔn)。他要將世界萬物都嵌進(jìn)他的一部論理學(xué)里面，用論理學(xué)中的規(guī)則來解釋一切。結(jié)果，因?yàn)槲镔|(zhì)究竟是物質(zhì)有時(shí)雖然也解釋得通，有時(shí)卻常常碰釘子。這是客觀的觀念論的弱點(diǎn)。
黑格爾遇到他的論理學(xué)不能解釋事物的時(shí)候，他自己也知道是碰釘子了。但他固執(zhí)著的觀念論，不肯承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，不但不承認(rèn)錯(cuò)誤，并且還要咒罵那給他吃釘子的事物說：“這是物質(zhì)在搗亂！”然而，罵是不中用的，謾罵決不會(huì)使人心服；他碰釘子總不是假事，既然碰釘子，所以就站不住腳了。
于是，新唯物論就起來打敗了它。
六、不如意的事——物質(zhì)的特點(diǎn)
在生活的實(shí)踐中，我們常常感到有很多事情不能如意。簡單點(diǎn)說，例如天氣冷了，決不因?yàn)槲覀兣吕?，氣候就?huì)緩和一點(diǎn)。走出屋子外去，北風(fēng)就像刀一樣地刺著我們的肌膚，這時(shí)我們也許會(huì)有一種希望，希望北風(fēng)不要吹得這樣厲害，但我們的希望是我們的希望，北風(fēng)仍是北風(fēng)。北風(fēng)的冷酷決不因?yàn)槲覀冃闹械南Ｍ鴾p少下去。這樣簡單的生活事實(shí)，這樣簡單的實(shí)踐，就足以證明，我們周圍的一切事物，是獨(dú)立在外的東西，它不受我們的心意的支配，不但不受心意的支配，還常常是違反著我們的心意，在外界獨(dú)立地運(yùn)動(dòng)，獨(dú)立地變化，甚至于會(huì)妨害我們的生活。我們要減少它的妨害，空空的用希望去希望它，是不行的，只有設(shè)法用物質(zhì)的力量和它抗?fàn)帯Ｒ柚贡憋L(fēng)的淫威，就得加添點(diǎn)衣服或是燒起火爐來，或是多多的運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，借此增加身體內(nèi)部的熱力。不這樣做，就難以保全我們的生命，北風(fēng)是不懂得體貼人的苦痛的 !
再說一說社會(huì)上的事情，這兩年來，世界各國間的空氣非常不安，一場大戰(zhàn)看起來是不能免了，于是就有人來做“祈禱和平”的大會(huì)。和平可以祈禱得來的么？宗教家說：“是的！因?yàn)槭澜缡窃谏竦闹鋭萘χ?，向神祈禱，神就可以給我們和平。”但是，實(shí)際的情勢又證明了，戰(zhàn)爭的風(fēng)云并不因?yàn)橛腥说钠矶\而緩和下去，反而一天比一天更緊張起來，這又明明是在告訴我們，周圍的一切事物，是獨(dú)立地在那兒運(yùn)動(dòng)，在那兒變化，既不受人的心意支配，神的支配也未見得可靠。和平與祈禱，更是天和地一樣的沒有關(guān)聯(lián)，要和平，應(yīng)該走另外的道路。
年齡大一點(diǎn)老人們，也許還親眼見過前清時(shí)候義和團(tuán)的亂事。他可以告訴我們，義和團(tuán)在當(dāng)時(shí)曾想用符咒抵御外人的槍彈。結(jié)果不但抵御不了，反而惹得八國聯(lián)軍攻進(jìn)北京，慘殺了多少無辜的人。這歷史的實(shí)踐對于中國人是一個(gè)很大的教訓(xùn)，使中國人知道迷信符咒也不是萬能的，槍彈有槍彈的實(shí)在的力量，這東西也不是人的心意或什么神秘的方法可以左右的。
我們對于世界的認(rèn)識(shí)，是在實(shí)踐中得來的。在實(shí)踐中，幾乎免不了總要有一些痛苦的失敗，一些血腥的犧牲，但也只有實(shí)踐，才能夠給我們許多豐富而真實(shí)的教訓(xùn)，矯正我們的錯(cuò)誤，給我們豐富的真實(shí)的知識(shí)。實(shí)踐證明我們的周圍是一個(gè)獨(dú)立存在著的世界，它獨(dú)立地變化、運(yùn)動(dòng)，沒有任何其他的外力支配著它。這樣的世界，就是物質(zhì)的世界。
我們對于這物質(zhì)的世界，由實(shí)踐的種種證明，更可以相信它有以下的特點(diǎn)：
第一我們要說，物質(zhì)世界是一種客觀的獨(dú)立的存在。我們已經(jīng)知道，客觀就是指我們自己的心意以外的一切東西。物質(zhì)是在我們的心意之外存在著，所以是客觀的。現(xiàn)在我們不再相信主觀的觀念論者的呻吟了。他說世界只是夢幻，只是感覺。但我們的實(shí)踐能夠證明并不如此。我們的夢幻和感覺并不就是世界，只是由世界的物質(zhì)引起來的東西。我們覺得冷，這不單只是我們的感覺，也因?yàn)橹車娴挠羞@樣的氣候，這氣候觸動(dòng)了我們皮膚上的感官，所以才覺得冷。如果只是我們自己的感覺，那么，它應(yīng)該服從我們的心意的命令，為什么我們希望它不要冷，它卻偏會(huì)冷得不得了呢?
其次，實(shí)踐為我們證明，一切物質(zhì)都會(huì)自己變化，自己運(yùn)動(dòng)，不能自己運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是不可以想像的。如果我們說物質(zhì)自己不會(huì)變化，那么, 世界上一切千變?nèi)f化的現(xiàn)象是從哪兒來的呢，在這里，我們就不能不另外假定一種東西，作為物質(zhì)的推動(dòng)者。于是我們就和萬物有生論者一樣。至少說物質(zhì)是被一種心靈的力量推動(dòng)著，這心靈的力量就是靈魂或神。但是，我們的實(shí)踐已證明過，神靈的支配是靠不住的，我們只看見過物質(zhì)世界在那兒獨(dú)立地運(yùn)動(dòng)、變化，神靈的影子半點(diǎn)也沒有。我們看見許多人在求神 拜佛，而求神拜佛的結(jié)果并不見得就能達(dá)到所希望的目的。我們看見義和團(tuán)想用符咒抵抗槍炮，結(jié)果這符咒的力量，是等于烏有，還是“一二· 八”時(shí)候的民眾，用自己的血和肉去抵抗，更有效得多。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)和變化，在實(shí)踐中證明是獨(dú)立的，那么，除了承認(rèn)物質(zhì)自己能變化運(yùn)動(dòng)之外，我們能解釋這世界上一切的現(xiàn)象嗎？如果不承認(rèn)，一切變化現(xiàn)象的來源不是就不可以想像了么？所以說，不會(huì)自己變化的物質(zhì)，是不可以想像的。
客觀的存在，和自己的運(yùn)動(dòng)變化，是物質(zhì)的兩大根本特點(diǎn)。物質(zhì)的變化是無窮的，一塊鐵，放在濕的空氣里，會(huì)生銹，變成黃紅色的粉末，放在熔爐里，就成液體。太陽內(nèi)部的鐵，大部分卻是氣體。我們的血液里，也有鐵質(zhì)，如果鐵質(zhì)減少，就會(huì)生貧血病。菠菜里面也有鐵質(zhì)，吃了菠菜，里面的鐵質(zhì)，就補(bǔ)充到血液里去，使貧血病緩和下去。同是一種鐵，會(huì)有這樣多的形態(tài)。我們再看物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，一塊塊的煤，燒起來，變成灰，并且發(fā)生很大的熱，這熱可以燒水，使水變成蒸氣。這蒸氣在工廠的鍋爐里，就能夠成為很大的力，推動(dòng)蒸汽機(jī)關(guān)，蒸汽機(jī)關(guān)使發(fā)電機(jī)的摩托轉(zhuǎn)動(dòng)起來，于是發(fā)生了電，全市就可以點(diǎn)電燈，駛電車。用電機(jī)推動(dòng)種種的機(jī)器，做種種的工作。這種種的運(yùn)動(dòng)變化，可以聯(lián)系到無窮無盡，整個(gè)的世界就是在這無窮無盡的運(yùn)動(dòng)變化中聯(lián)系成一個(gè)統(tǒng)一體。我們就是在這樣的一個(gè)世界中生活著，行動(dòng)著，我們自身也就是物質(zhì)之一。因此我們的生活受著這世界上無窮無盡的物質(zhì)所影響，我們無時(shí)無刻不是和這世界的物質(zhì)沖擊，物質(zhì)對于我們常常表現(xiàn)著一種反抗的力，妨害的力，使我們感覺到種種的不如意。而我們的生活也就不得不是一種掙扎的生活，斗爭的生活。
這無窮無盡的運(yùn)動(dòng)，并不是絕對的混亂。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的每一種形態(tài)，都有一定的限制，一定的規(guī)則，水到冰點(diǎn)的氣候就結(jié)冰，到百度的熱度就沸騰。鐵經(jīng)過適當(dāng)?shù)腻憻捑涂梢灾其?，可以制造機(jī)器。就人類自己來說，每天做10小時(shí)的工作，總得要攝一定的飲食，不可過多，也不能太少。天氣冷，穿厚點(diǎn)衣服，是可以抵御的。物質(zhì)變化的這一定的規(guī)則，精密地規(guī)定起來，就成為種種的科學(xué)的法則。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的法則，也是我們在長久的實(shí)踐中證明了的。人類因?yàn)樯畛３２蝗缫?，常常要掙扎、斗爭，所以就必須在?shí)踐中去認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的法則，利用這些法則，才能夠作有效的斗爭和掙扎，才能夠使不如意的事轉(zhuǎn)變?yōu)槿缫獾氖隆Ｆ矶\、求神，一切都是無益。
現(xiàn)在我們已說到認(rèn)識(shí)世界的問題了，這等以后講吧。
七、牛角尖旅行記——哲學(xué)的物質(zhì)和科學(xué)的物質(zhì)
自從《人間世》把小品文大吹大擂以后，“牛角尖”這名詞就在文壇上非常流行了。所謂“躲在牛角尖里”，意思大概是諷刺那做小品文，談蒼蠅，專門向小處鉆的幽默家罷？這是我的猜測，如果不對，請考據(jù)家原諒，因?yàn)槲覐膩砭蜎]有學(xué)過考證的玩意兒?？傊覀儸F(xiàn)在也想向牛角尖去鉆一次，目的也是要去找一點(diǎn)小品文的材料。不過我們不是雅人，不懂得“性靈”，除了一點(diǎn)生硬的科學(xué)常識(shí)以外，不懂得其他的東西，所以也不會(huì)幽默，不敢摹仿林大師的“文言之白”的那一手好白話文，只愿做一篇科學(xué)小品。
在我們看來，牛角尖里也有著一條很長很長的路途，要想走到它最尖的地方，必須作一次長途旅行。世人以為談蒼蠅就算在牛角尖里了，其實(shí)牛角里能夠容納蒼蠅的地方，空隙還很大，離那最微最尖處還遠(yuǎn)得很呢。我們的旅行要更徹底些，走到那不但蒼蠅不能住，連蚤、虱、螞蟻也容不下的尖處去。同時(shí)我們自己的身體也自然要跟著縮小，眼睛也要跟著放敏銳，這樣我們才可以在旅行中，觀光到一切很微小的東西，這些東西比螞蟻還小到不知若干萬倍，普通人的眼睛是完全看不見的。
好，現(xiàn)在就從牛角口鉆進(jìn)去罷！從這里一直走到蒼蠅所在的地方，周圍的情形并沒有很顯著的變異，牛角的洞壁始終是牛角的角質(zhì)，洞壁的中間自然是一個(gè)洞兒，充滿了空氣。這空氣也始終是普通的空氣：看不見，捉不到，嗅不出任何氣味來，用手使勁地拂一拂，才可以感覺到微微的有點(diǎn)風(fēng)。不過我們愈走進(jìn)去，洞兒就愈更狹窄，牛角口最初有碗口大，現(xiàn)在卻只能容納一個(gè)蒼蠅了。
從蒼蠅的身旁通過，愈前進(jìn)，我們的身體也就要愈縮小。到了極狹窄的地方，我們就必須縮小得像一?；覊m一樣，才能夠自由地前進(jìn)。這時(shí)雖然沒有到最尖的地方，卻已經(jīng)開始看見新的事情發(fā)生了，我們這微塵的身體，正在飄飄地走著的時(shí)候，忽然覺得好像走進(jìn)了沙漠地帶，無數(shù)的飛沙撲打到身上來，弄得搖搖晃晃地簡直走不穩(wěn)。幸而這種飛沙不是從一面吹來，而是從四面八方撲來的，所以雖有點(diǎn)搖晃，卻并沒有跌倒。牛角尖里也有沙漠嗎？起初自己還有點(diǎn)不明了，接著才想起，我們平常所接觸的空氣，原來是由無數(shù)極細(xì)極小，眼睛全然看不見的“分子”組成的，這無數(shù)的分子在空中 飛來飛去，沒有一刻停息，不過平常我們不覺得，現(xiàn)在我們的身體已經(jīng)縮小得和一粒灰塵一樣大了，分子雖小，打擊到微塵上來，也能夠發(fā)生了影響，因此我們就以為是在沙漠中了。
這時(shí)我們的眼睛也變得非常敏銳，一?？諝獾姆肿?，在我們看來就好像一粒細(xì)砂。再看一看牛角的洞壁，原先不是只見一片平平坦坦的角質(zhì)嗎？現(xiàn)在是變得多么異樣了！洞壁的全部像蜂窩一樣，全是由一間一間式樣相同的小屋子湊集成的！每一間小屋子又是由各式各樣的磚瓦所砌成。這些小屋子，就是生物學(xué)書上所說的細(xì)胞。一切的動(dòng)物植物的身體，都是一種細(xì)胞的集團(tuán)，牛角的這種細(xì)胞，叫做角質(zhì)細(xì)胞。細(xì)胞的本身，又是無數(shù)的分子合成的，砌成這些牛角小屋的磚瓦，大多數(shù)就是所謂的蛋白分子，蛋 白分子比空氣的分子大，所以空氣分子看起來像細(xì)砂，而蛋白分子卻有點(diǎn)像磚瓦。
我們再向前去，又過了一段路程，便有更新的發(fā)現(xiàn)。那撲打我們的飛砂，給我們的眼睛看得更明了了。在先我們只覺得是一粒粒的分子，現(xiàn)在我們就看見，這無數(shù)的分子，大多數(shù)總是兩個(gè)小圓粒合成的，也有一小部分是三粒合成的。這些兩個(gè)或三個(gè)的小圓粒緊緊地互相結(jié)合著，打到我們的身上來，又打到牛角洞壁的蛋白分子上去，決不會(huì)破裂或分離了。蛋白的分子更復(fù)雜得很，恐怕會(huì)包著幾十或幾百個(gè)小圓粒罷？這些小圓粒，叫做原子，我們再考察一下 空氣中的分子和原子罷?？諝夥肿又?，有百分之九十九是兩粒原子 合成的，而這些兩粒合成的分子，很顯明地又可以分為兩種，有一 種只占全部的五分之一，它的性質(zhì)非常容易和別的東西結(jié)合。譬如 這里有一塊炭，如果把炭燃燒了，這一部分的每一個(gè)空氣分子就和炭的一個(gè)原子結(jié)合起來，成為一個(gè)三粒合成的氣體分子，這種分子 所組成的氣體就叫碳?xì)狻？諝庵杏幸恍〔糠志褪翘細(xì)狻Ｄ軌蚝吞拷Y(jié)合的這一部分空氣分子，就是我們常常聽說的養(yǎng)氣（或者寫作氧氣）分子。另外還有五分之四的空氣分子，是不容易和別的東西結(jié)合的，叫做淡氣（或?qū)懙獨(dú)猓┓肿?。已?jīng)說過，養(yǎng)氣的分子是由兩個(gè)原子合成的，這兩個(gè)原子都叫做氧原子，淡氣分子中的原子卻叫做氮原子。再類推一下，碳的原子，就稱為碳原子。碳?xì)獾姆肿邮怯梢粋€(gè)碳原子和兩個(gè)氧原子結(jié)合成的，它的內(nèi)容有點(diǎn)復(fù)雜，化學(xué)上就把它稱做化合物。養(yǎng)氣和淡氣的分子由完全同樣的兩個(gè)原子組成，內(nèi)容是單純的，化學(xué)上稱為元素。
我們不要再賣弄化學(xué)知識(shí)了，還是繼續(xù)我們的有趣味的旅行罷。再走進(jìn)去些，我們的身體就得縮小得比灰塵不如，灰塵還可以看得見，現(xiàn)在要小到看不見，小到和空氣分子一樣大小。好了，這時(shí)在我們看來，那些空中飛來飛去的空氣分子，都和我們自己的身子一樣大。在一個(gè)養(yǎng)氣的分子里，每一個(gè)原子的大小就等于我們的身體的一半。而那原子的樣子，又是多么奇怪??！我們在先不是說過它是小圓粒嗎？現(xiàn)在放大成半個(gè)人大的圓球，才曉得里面的構(gòu)造也是很復(fù)雜的。這圓球的中央，是一粒豌豆大的核心，離這核心一尺多遠(yuǎn)的附近，又是許多灰塵一般微小的細(xì)粒，圍繞著核心飛速地旋轉(zhuǎn)。這旋轉(zhuǎn)的速度非?？?，使我們看起來就好像是一些圈子圍著那核心，這樣就成功了直徑二尺往來的球形。這些細(xì)粒是什么東西呢！說起來一定有人聽得熟了：就是“電子”。 電子上帶著很微的一些陰電，陰電是會(huì)被陽電所吸引的，那豌豆大的圓球核心就帶得有陽電，因此許多電子就被它吸著在周圍團(tuán)團(tuán)地旋轉(zhuǎn)。這樣的電子，當(dāng)然有時(shí)是會(huì)跳出圈子之外，向遠(yuǎn)處一直飛去的。但核心上的陽電有一定的量，它所能吸住的電子的數(shù)目也有一定，例如氧原子里有八個(gè)電子，而氮原子里則有七個(gè)電 子。如果這一定的電子中飛出去的一個(gè)，就必須有另外一個(gè)來補(bǔ)足。所以，我們旅行到這里，除了看見有我們自己半個(gè)大的原子以外，我們還看見許多單獨(dú)的電子飛來飛去。電子的特性很奇怪。
普通我們講到物質(zhì)，無論它怎樣細(xì)微，總覺得它是固定的一粒，但電子的細(xì)粒，你在實(shí)際上卻捉摸不到，只覺得它是微微的一點(diǎn)電磁力。而且更奇怪的是，還有一種帶陽電的電子，形態(tài)大小和普通的電子一樣，但因?yàn)閹в嘘栯?，所以很容易和帶陰電的電子結(jié)合，不結(jié)合則已，一結(jié)合的時(shí)候，就好像兩顆炸彈碰在一起一樣，變成了一個(gè)眼睛看不見的光線，而同時(shí)歸于消滅。
我們的旅行到此可以暫時(shí)終止了，在這一次旅行中，我們看見了物質(zhì)的各種形態(tài)。當(dāng)我們初進(jìn)牛角口的時(shí)候，只以為物質(zhì)就是占據(jù)著一定的空間位置的，如空氣占據(jù)了牛角的洞兒，洞壁也占據(jù)著它的洞壁的位置。然而通過了蒼蠅，變成了微塵的時(shí)候，我 們又以為物質(zhì)就是一粒粒的分子和原子，除了分子原子以外，就只有一些空間，可以讓分子飛來飛去的空間，而空間并不是物質(zhì)。我們又再前進(jìn)，發(fā)現(xiàn)電子了，原來原子也不過是電子和帶陽電的核心組成了，因?yàn)檫@樣，原子分子當(dāng)然又不能代表物質(zhì)，而應(yīng)該把電子和陽電子當(dāng)做最后的物質(zhì)了。然而可惜，我們看見電子并不是一粒粒的堅(jiān)牢的東西，既沒有確定的體質(zhì)，又會(huì)變成一縷光線而歸于消滅。到這時(shí)，我們的一個(gè)旅伴忽然覺得失望，叫起來說：“啊呀，物質(zhì)這東西原來不存在呀，沒有體質(zhì)，又會(huì)消滅，還能算做物質(zhì)嗎?物質(zhì)應(yīng)該是有重量的，固定的東西!”
但是第二個(gè)旅伴卻起來反駁他，這人是懂得辯證法的，說道：“物質(zhì)是永遠(yuǎn)地會(huì)運(yùn)動(dòng)會(huì)變化的東西，所以不應(yīng)該是固定的。它可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉N種的狀態(tài)，我們最初所看的占據(jù)空間的物質(zhì)，以及后來所見的分子，原子電子等等，都是物質(zhì)存在的各種狀態(tài)之一。你所說的有體質(zhì)，也只是物質(zhì)的一種狀態(tài)，其實(shí)物質(zhì)也可以變成沒有體質(zhì)的狀態(tài)而存在的。陽電子和陰電子結(jié)合而放出一道看不見的光線，這使我們認(rèn)為，就是光線，也是物質(zhì)存在的一種形態(tài)。你說物質(zhì)必須有固定的體質(zhì)，這只是物理學(xué)上的物質(zhì)觀念，有體質(zhì)的物質(zhì)，只是物理學(xué)上的物質(zhì)，哲學(xué)上所謂的物質(zhì)，其意義決不是這樣狹小，凡是實(shí)實(shí)在在地在我們主觀意識(shí)之外獨(dú)立地存在獨(dú)立地運(yùn)動(dòng)變化的東西，在哲學(xué)里就叫做物質(zhì)的東西。物理學(xué)上的物質(zhì)，在哲學(xué)上看來，只是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)，或一個(gè)階段。這一點(diǎn)，在研究哲學(xué)的時(shí)候必須要分清楚才行，不然我們就要落到觀念論的圈套里去，以為體質(zhì)不定，就是整個(gè)的物質(zhì)世界消滅了! …… ”
第二個(gè)旅伴的意見是正確的，他的結(jié)論，也就是我們這次旅行所得到的最后的結(jié)果。
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