朱紹杰:鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代回響

　　一百多年來(lái)，以農(nóng)村凋敝為表象的“三農(nóng)”問(wèn)題一直是古老中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一大頑疾，也是東方世界在西化浪潮下面臨的重要問(wèn)題。上世紀(jì)二三十年代，以晏陽(yáng)初、梁漱溟、盧作孚等人為代表的中國(guó)知識(shí)分子，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、波及廣的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

　　但不久，這場(chǎng)在歷史上引人注目的溫和改良運(yùn)動(dòng)因抗戰(zhàn)爆發(fā)中斷，又因政治因素被淹沒(méi)在歷史大潮當(dāng)中。1949年后，他們?cè)谥袊?guó)大陸的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)被帶到臺(tái)灣、東南亞等地，成為全球化下農(nóng)村建設(shè)的一條出路。

　　半個(gè)世紀(jì)過(guò)去，中國(guó)大陸農(nóng)村經(jīng)歷巨大波瀾。如今，西化浪潮遠(yuǎn)比過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代來(lái)得激烈，工業(yè)化、城市化對(duì)農(nóng)村的擠壓日劇。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局今年年初數(shù)據(jù)表明，中國(guó)城鎮(zhèn)人口首次超過(guò)了農(nóng)村人口。據(jù)中國(guó)科學(xué)院《2012中國(guó)新型城市化報(bào)告》，中國(guó)內(nèi)地城市化已達(dá)51.3%。而此時(shí)，晏、梁當(dāng)年留下的鄉(xiāng)村建設(shè)理念，又重新被世人發(fā)掘并關(guān)注。

　　鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代回響，可追溯至21世紀(jì)初。2003年，最早提出當(dāng)代中國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題的學(xué)者溫鐵軍回到晏陽(yáng)初當(dāng)年曾經(jīng)從事建設(shè)的舊地，試圖以改良、實(shí)干的辦法重拾晏、梁當(dāng)年的精神遺產(chǎn)，而后因各種問(wèn)題止步。

　　2011年，廣東藝術(shù)策展人歐寧去到安徽省黃山市黟縣碧山村，招攬世界各地的藝術(shù)家與其他業(yè)界人士，繼續(xù)以晏、梁鄉(xiāng)村建設(shè)思想為脈絡(luò)，探索復(fù)興鄉(xiāng)村的可能。

　　1

　　知識(shí)分子再下鄉(xiāng)，搞建設(shè)，前赴后繼

　　歐寧對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題產(chǎn)生興趣始于廣州城中村三元里。

　　出身農(nóng)村的歐寧并非一開(kāi)始就對(duì)農(nóng)村如此關(guān)注。“在農(nóng)村沒(méi)有錢(qián)、沒(méi)有工作機(jī)會(huì)，資訊閉塞。”家境貧寒的歐寧坦言，自己過(guò)去曾很討厭農(nóng)村，因而拼命讀書(shū)，想方設(shè)法離開(kāi)農(nóng)村。

　　2002年至2003年間，歐寧在廣州做藝術(shù)項(xiàng)目，拍攝城中村三元里。在這里，他開(kāi)始反思自己的出處。“在這些貧困城市社區(qū)中，我看到了很多因?yàn)檗r(nóng)業(yè)破產(chǎn)而到城市中謀生的農(nóng)民，”歐寧說(shuō)，“他們?cè)诔鞘写蚬ぃ瑓s分享不到城市的公共資源。”

　　更觸動(dòng)他的是，供養(yǎng)他上大學(xué)的妹妹初中畢業(yè)后在深圳工廠打工二十多年，卻一直無(wú)法“建立生活的自信”，難以融入城市當(dāng)中。他開(kāi)始意識(shí)到城市里的城中村、貧民窟現(xiàn)象和農(nóng)村凋敝的密切關(guān)聯(lián)。由此，他開(kāi)始接觸溫鐵軍的“三農(nóng)”問(wèn)題理論和他在鄉(xiāng)村的實(shí)踐，讀到七十多年前晏陽(yáng)初的傳記，進(jìn)而了解到被忽略的民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的歷史。

　　這些歷史讓歐寧萌發(fā)了建設(shè)鄉(xiāng)村的想法。2011年，歐寧來(lái)到距離黃山機(jī)場(chǎng)一小時(shí)車程的黟縣碧山村，買了一幢空置的徽派舊民居。“我選定碧山這個(gè)村，是因?yàn)樗蟹浅ＸS富的歷史資源。”歐寧說(shuō)，一開(kāi)始做鄉(xiāng)村建設(shè)，出于烏托邦情懷。于是，在行動(dòng)前，他把自己的想法和設(shè)計(jì)記錄在了筆記本上。

　　隨后，他和朋友左靖自籌資金，在碧山村策劃組織了第一屆的“碧山豐年慶”。他們以“碧山共同體”之名，招攬了大批藝術(shù)家、鄉(xiāng)建專家等城市知識(shí)分子，實(shí)踐“離城返鄉(xiāng)，回歸歷史，承接本世紀(jì)初以來(lái)的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，在農(nóng)村地區(qū)展開(kāi)共同生活”，同時(shí)幫助村民依靠傳統(tǒng)技藝、科學(xué)農(nóng)耕和鄉(xiāng)土文明實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。

　　上世紀(jì)二三十年代，以晏陽(yáng)初、梁漱溟、盧作孚等人為代表的中國(guó)知識(shí)分子，曾在全國(guó)范圍內(nèi)掀起一場(chǎng)規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、波及廣的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，全國(guó)出現(xiàn)了數(shù)百個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)，大量留學(xué)美國(guó)的博士、碩士，或國(guó)內(nèi)大學(xué)的校長(zhǎng)、教授去到農(nóng)村，從事鄉(xiāng)村基層的具體建設(shè)。內(nèi)容涉及政治改革、平民教育、科技推廣、衛(wèi)生醫(yī)療、移風(fēng)易俗、自衛(wèi)保安，等等。在社會(huì)上引起極大反響，被譽(yù)為“博士下鄉(xiāng)”。

　　回顧中國(guó)近代的知識(shí)分子再下鄉(xiāng)，雖形式、目的不盡相同，但可謂前赴后繼。依學(xué)者錢(qián)理群的觀點(diǎn)，20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子到農(nóng)村去，已經(jīng)去了五代，現(xiàn)在的中西部志愿者是第六代，“五四”時(shí)期是第一代。

　　2

　　世外桃源式日本“新村主義”，曾影響中國(guó)知識(shí)分子

　　第一代知識(shí)分子再下鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)潮起之初。當(dāng)時(shí)，中國(guó)城市知識(shí)分子中曾流行過(guò)另一種烏托邦思潮———來(lái)自日本的新村主義。日本作家武者小路篤實(shí)創(chuàng)辦文學(xué)雜志《白樺》，主張通過(guò)“和平的社會(huì)改造的辦法”，進(jìn)行“共產(chǎn)村”試驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)耕讀式“理想的社會(huì)”，并與追隨者于1918年在日本宮崎縣的深山中開(kāi)始“新村”的建設(shè)。

　　為了拯救國(guó)民性，喚醒冷漠麻木的國(guó)民，魯迅棄醫(yī)從文;而訂閱《新村》的周作人則找到了“新村主義”。彼時(shí)情緒低落的周作人受到新村主義的鼓舞，在《新青年》上撰文、鼓呼，更親自前往宮崎考察。

　　1920年，周作人更把自己北京的家作為中國(guó)“新村”的活動(dòng)場(chǎng)所，吸引了部分中國(guó)共產(chǎn)黨早期人物的參與，如李大釗、毛澤東、蔡和森等。

　　當(dāng)年4月7日，尚在北京大學(xué)做臨時(shí)工的毛澤東曾拜訪過(guò)周作人，求教“新村主義”。“我數(shù)年來(lái)的夢(mèng)想新社會(huì)生活而沒(méi)有辦法”，時(shí)年27歲的毛澤東在新村主義中重拾熱情。他在自己起草的建設(shè)新村計(jì)劃書(shū)中，曾這樣設(shè)計(jì)著自己的理想社會(huì)：“以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為基礎(chǔ)，共同勞動(dòng)、共同學(xué)習(xí)、財(cái)產(chǎn)公有、平均分配……”并擬于湖南長(zhǎng)沙岳麓山實(shí)施這一計(jì)劃。

　　然而，毛澤東最終拋棄了這種帶有烏托邦色彩的東瀛思潮。但有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東關(guān)于人民公社的構(gòu)想很大程度上來(lái)自“新村主義”。可在動(dòng)蕩的近代中國(guó)，世外桃源式的“新村主義”最終未能得到中國(guó)知識(shí)分子的廣泛認(rèn)可。1927年后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在農(nóng)村發(fā)動(dòng)激烈的土地革命。同時(shí)，這也引發(fā)城市中的知識(shí)分子開(kāi)始思考鄉(xiāng)村改良的不同道路，而晏陽(yáng)初、梁漱溟就是其中佼佼者。

　　3

　　梁漱溟的7年鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)

　　盡管知名學(xué)者陳序經(jīng)在《鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》中，把晏、梁二人理念上的區(qū)別稱為“青年會(huì)式”和“孔家店式”，但在普及農(nóng)村教育、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)農(nóng)業(yè)人才、傳授和推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、改變農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣等方面，他們都做了大量工作。

　　當(dāng)時(shí)在梁漱溟看來(lái)，清末以來(lái)的歷史簡(jiǎn)直就是改革運(yùn)動(dòng)失敗史。急于救亡的中國(guó)人把西方制度視為終南捷徑，卻始終不明白為什么這種制度無(wú)法在中國(guó)真正建立。

　　他認(rèn)為，問(wèn)題的根源是“中國(guó)鄉(xiāng)村就在這一變?cè)僮兤呤冎斜黄茐牧?rdquo;。梁漱溟主張恢復(fù)儒家傳統(tǒng)，但又不是對(duì)古代農(nóng)村社會(huì)簡(jiǎn)單的重復(fù)。視野宏闊的他對(duì)西方文化也有諸多借鑒。他認(rèn)為，中國(guó)最缺乏的就是團(tuán)體組織和科學(xué)技術(shù)，“中國(guó)的財(cái)富恐怕要靠合作才能增殖起來(lái)”，“既不同于西洋式的個(gè)人資本主義，亦不同于俄國(guó)的共產(chǎn)主義”。

　　于是，一批“村治”派知識(shí)分子引起了他的注意。這些“村治”派，是最早探索鄉(xiāng)村建設(shè)之路的中國(guó)知識(shí)分子，他們的工作可追溯到民國(guó)之前。

　　二十世紀(jì)之初，滿清當(dāng)局推行新政。河北定縣翟城村的米氏父子———米鑒三和米迪剛力圖藉此機(jī)會(huì)，通過(guò)教育改造地方社會(huì)。在此前，米鑒三本人鄉(xiāng)試不中，遂不許兒子參加科舉。他認(rèn)為，傳統(tǒng)之道強(qiáng)調(diào)自我修為，缺乏實(shí)務(wù)精神。于是，一家人在當(dāng)?shù)亻_(kāi)始致力于經(jīng)世之學(xué)。

　　1902年，米鑒三作為當(dāng)?shù)厥考潱瑧?yīng)知縣之邀，在定縣創(chuàng)辦新式學(xué)校。剛從日本回國(guó)的米迪剛，更把建設(shè)鄉(xiāng)村視作全國(guó)復(fù)興的第一步。辛亥革命后，他們的“村治”思想隨著定縣縣長(zhǎng)孫發(fā)緒赴任山西省繼續(xù)發(fā)酵，而后被閻錫山吸納，使山西變成鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)的“模范省”。

　　士紳階層知識(shí)分子的工作，讓梁漱溟這位被后人稱為“最后一位儒家”的傳統(tǒng)知識(shí)分子看到了改良宗法社會(huì)的可能性。1928年，在任廣東省立第一中學(xué)(即今之廣雅中學(xué))校長(zhǎng)時(shí)，他就提出“鄉(xiāng)治”主張，受到當(dāng)時(shí)主政廣東的李濟(jì)深歡迎。1929年又去河南參與籌辦村治學(xué)院。

　　1931年，在時(shí)任山東省主席韓復(fù)榘的支持下，梁漱溟在鄒平縣開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，并得到地方行政建設(shè)的特殊授權(quán)。縣長(zhǎng)也聽(tīng)命于他們，后來(lái)干脆由研究院來(lái)提名，梁漱溟也代理過(guò)幾個(gè)月。

　　在梁漱溟的設(shè)想中，鄉(xiāng)村以學(xué)校為中心，以鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)取代行政機(jī)構(gòu)，建立村民新的團(tuán)體生活，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治。但現(xiàn)實(shí)情況是，在多數(shù)地方，他們找不到當(dāng)?shù)氐赂咄氐娜藫?dān)任校長(zhǎng)，無(wú)法建立村學(xué)。在實(shí)際工作中，鄉(xiāng)村建設(shè)者又不得不依賴國(guó)家機(jī)器辦事，難怪梁漱溟感慨“號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”。

　　1938年，蔣介石以“喪師失地”等罪名將韓復(fù)榘處死，梁漱溟苦心經(jīng)營(yíng)7年的鄉(xiāng)村建設(shè)隨之落幕。同年，梁漱溟在延安停留了20天，與毛澤東共有6次長(zhǎng)談，每次至少兩個(gè)鐘頭，其中有兩次通宵，談話內(nèi)容涉及時(shí)局、中國(guó)未來(lái)，更涉及中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題，對(duì)毛澤東留下了良好印象。

　　建國(guó)后，梁漱溟去四川考察土改。結(jié)果，梁漱溟反思了自己過(guò)去的看法。他當(dāng)時(shí)認(rèn)為：“到今天共產(chǎn)黨這條路算是大有成功希望，而我所設(shè)想者似乎已經(jīng)證明不對(duì)，但……一個(gè)真正用過(guò)心來(lái)的人，是不能隨便就承認(rèn)，隨便就否認(rèn)的。”

　　隨著“一五計(jì)劃”的展開(kāi)，新中國(guó)向重工業(yè)傾斜發(fā)展，這使得梁漱溟有了新的看法。1953年，在列席中央政府?dāng)U大會(huì)議時(shí)，梁漱溟作即席發(fā)言重點(diǎn)談農(nóng)民問(wèn)題，要求對(duì)農(nóng)民施“仁政”。他說(shuō)：“有人說(shuō)，如今工人的生活在九天，農(nóng)民的生活卻在九地，有‘九天九地’之差。”還指出“我們的建國(guó)運(yùn)動(dòng)如果忽略或遺漏了中國(guó)人民的大多數(shù)———農(nóng)民，那是不相宜的”。

　　這發(fā)言受到了毛澤東的當(dāng)場(chǎng)痛斥。

　　4

　　晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，

　　直接影響世界各地鄉(xiāng)村改造

　　歐寧在記載重建鄉(xiāng)村公共生活的筆記本上，摘抄了晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村建設(shè)“九大信條”，奉其為碧山共同體的綱領(lǐng)。

　　1922年，留美歸來(lái)的晏陽(yáng)初開(kāi)始把他的平民識(shí)字教育工作從城市中擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，延伸至廣袤的中國(guó)農(nóng)村。1930年，他本人從北平遷居定縣。用他自己的話來(lái)形容，“自北京遷到定縣，不是地理上幾百里路的距離，實(shí)在是跨越了十幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。我們必須克服一切困難，在各方面盡力使我們適應(yīng)鄉(xiāng)村生活，和農(nóng)民同起同居，千萬(wàn)不能在定縣形成小北京!”

　　在定縣，晏陽(yáng)初把中國(guó)農(nóng)民的問(wèn)題歸結(jié)為：愚、貧、弱、私。而平民教育就是培養(yǎng)起人們的知識(shí)力、健康力、生產(chǎn)力、組織力，來(lái)戰(zhàn)勝四大頑疾。他在定縣推行的鄉(xiāng)村教育，基本含及4大類：文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育。

　　和他一道“跨越了十幾個(gè)世紀(jì)”的，還有在科舉考場(chǎng)上取得功名的人、國(guó)立大學(xué)教授、前國(guó)會(huì)議員，以及眾多留美、留德、留日的理學(xué)博士、醫(yī)學(xué)博士……

　　留洋博士們把鄉(xiāng)村當(dāng)作社會(huì)實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)辦農(nóng)民學(xué)校，教村民們識(shí)字遣詞，改良農(nóng)業(yè)技術(shù)，創(chuàng)辦農(nóng)民報(bào)，建立廣播電臺(tái)，開(kāi)展農(nóng)民戲劇等。據(jù)影像資料顯示，來(lái)自北平、上海的戲劇家們，也前所未有地站在露天舞臺(tái)上，表演起為定縣量身定制的科學(xué)短劇。除此，他們?cè)诙h還改良作物品種，設(shè)立鄉(xiāng)村保健室，組織棉花購(gòu)銷合作社。

　　但工作并不順利，如棉農(nóng)合作社，晏陽(yáng)初期待可幫助農(nóng)民擺脫當(dāng)?shù)劂y號(hào)高利貸和中間商的盤(pán)剝。結(jié)果，棉農(nóng)很高興，當(dāng)?shù)劂y號(hào)卻因此紛紛倒閉，于是，他們圍攻平教會(huì)，要將它逐出定縣。

　　1937年，抗戰(zhàn)爆發(fā)。平教會(huì)撤出定縣，轉(zhuǎn)戰(zhàn)湖南、四川，后在重慶北碚的歇馬場(chǎng)落腳，創(chuàng)建中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院。晏陽(yáng)初以定縣工作的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，開(kāi)辟“華西實(shí)驗(yàn)區(qū)”，直到1950年。在“華西實(shí)驗(yàn)區(qū)”，平教會(huì)開(kāi)始進(jìn)行“土改”試驗(yàn)，以和平的方式從地主手中贖買土地分給農(nóng)民。

　　今年11月11日，重慶市璧山縣發(fā)現(xiàn)近400卷晏陽(yáng)初在“華西實(shí)驗(yàn)區(qū)”的檔案，其時(shí)間跨度為1946年至1950年，涵蓋“華西實(shí)驗(yàn)區(qū)”由成立至解散的全過(guò)程。據(jù)媒體報(bào)道，這個(gè)晏陽(yáng)初在中國(guó)建立的最后一個(gè)“鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)基地”，對(duì)后來(lái)臺(tái)灣地區(qū)土地改革和菲律賓、加納、哥倫比亞等國(guó)家鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的影響更為直接。

　　隨著后來(lái)的土改推行，晏陽(yáng)初、梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)路線退出大陸。1949年，晏陽(yáng)初在臺(tái)灣“只待了短短一個(gè)禮拜”，但他當(dāng)年在定縣和四川的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)卻長(zhǎng)久地留了下來(lái)。上世紀(jì)50年代的臺(tái)灣土地改革，直接借鑒了平教會(huì)在大陸的土改試驗(yàn)，被全世界視為學(xué)習(xí)的典范。

　　5

　　河北定州農(nóng)民最青睞的作物：

　　晏陽(yáng)初引入的蘋(píng)果與白楊

　　晏、梁的鄉(xiāng)村建設(shè)之所以能夠在相對(duì)良好的環(huán)境下逐步開(kāi)展，和爭(zhēng)取當(dāng)時(shí)政府的支持不無(wú)關(guān)系。1931年春，晏陽(yáng)初受蔣介石邀請(qǐng)南下，并匯報(bào)了定縣的情況。據(jù)晏的回憶，他和蔣氏夫婦“說(shuō)了三個(gè)下午三個(gè)晚上，有一天談到夜深十二時(shí)，蔣先生雖然疲倦上樓休息，還留蔣夫人和我續(xù)談到很晚的時(shí)候才得辭出”。蔣對(duì)定縣的試驗(yàn)很感興趣，就請(qǐng)晏陽(yáng)初為中央軍校高級(jí)班演講，并親自到場(chǎng)，發(fā)表演說(shuō)，贊許定縣的實(shí)驗(yàn)是三民主義的基本工作。

　　而后，南京政府下令在河北、山東、江蘇和安徽各省設(shè)立縣政建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，確定地方衛(wèi)生制度，推行調(diào)查統(tǒng)計(jì)工作，等等。這些均采自晏陽(yáng)初等人的建議或“定縣經(jīng)驗(yàn)”。

　　事實(shí)上，當(dāng)時(shí)國(guó)民政府如此支持鄉(xiāng)村建設(shè)原因眾多。就經(jīng)濟(jì)而言，在上世紀(jì)二三十年代，中國(guó)鄉(xiāng)村凋敝情況前所未有。僅以“南天王”陳濟(jì)棠治粵期間為例，廣東糧食依賴進(jìn)口，鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題箭在弦上，不得不發(fā)。即便沒(méi)有知名的知識(shí)分子在粵從事非官方的建設(shè)運(yùn)動(dòng)，陳濟(jì)棠在其施政計(jì)劃中也明確提出《救濟(jì)廣東農(nóng)村計(jì)劃》，認(rèn)為“在今謀復(fù)興城市之經(jīng)濟(jì)，必先自救濟(jì)農(nóng)村始”。

　　另一方面，國(guó)民政府把鄉(xiāng)村建設(shè)加以推廣，是因?qū)⒅醋骷訌?qiáng)地方控制的手段。“不聽(tīng)話”的鄉(xiāng)村建設(shè)者絕不會(huì)像晏、梁那般幸運(yùn)。如彭禹廷在鎮(zhèn)平施行“村治”，后因拒不遵從政府的稅收要求，于1933年遭敵對(duì)派系暗殺。其事業(yè)在南京政府地方社會(huì)官府化的決心下難以為繼。而陶行知的曉莊師范則被蔣介石下令關(guān)閉。

　　但無(wú)論如何，鄉(xiāng)村建設(shè)給當(dāng)?shù)厝藥?lái)的實(shí)質(zhì)性改變是無(wú)可否認(rèn)的。直至今日，最受河北定州市(原定縣)農(nóng)民青睞的作物，仍是晏陽(yáng)初在上個(gè)世紀(jì)引入的品種：蘋(píng)果和白楊。

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