民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的啟示

先哲的思想光芒，照耀我們腳下的路　　

——民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的啟示　　

一、 “鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的興起　　

幾千年以來(lái)，中國(guó)一直是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)村是整個(gè)社會(huì)的根基，農(nóng)村的治亂興衰決定著中國(guó)的治亂興衰。所以有學(xué)者說(shuō)，中古時(shí)期的華夏文明，是建立在農(nóng)村基礎(chǔ)上的文明，中國(guó)歷史也主要是農(nóng)村社會(huì)的綿延。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，中國(guó)逐漸淪落為半殖民地半封建國(guó)家，喪失了民族獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)，卷入世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系，成為西方列強(qiáng)的原料生產(chǎn)地和商品傾銷地。20世紀(jì)二三十年代，由于外侵內(nèi)戰(zhàn)，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條、民生凋敝。一大批有識(shí)之士挺身而出為救活中國(guó)農(nóng)村而努力奮斗，他們從不同的理論體系出發(fā)，提出不同的政治主張，或注重農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播，或致力于地方自治和政權(quán)建設(shè)，或著力于農(nóng)民文化教育，或強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、道德三者并舉。他們殊途同歸，都是持改良主義的主張為衰敗的中國(guó)農(nóng)村尋找一條出路，史稱“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。　　

“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”一時(shí)風(fēng)起云涌，熱火朝天。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全國(guó)參與“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的學(xué)術(shù)團(tuán)體和教育機(jī)構(gòu)達(dá)600多個(gè)，建立各種實(shí)驗(yàn)區(qū)達(dá)1000多處。主要派別有：米迪剛、米階平兄弟的“中華報(bào)派”，米氏兄弟認(rèn)為中華文化原本優(yōu)于西方文化，“當(dāng)吾國(guó)文化大放光明之時(shí)，彼等不過(guò)北歐一蠻族耳”，現(xiàn)在要復(fù)興國(guó)家、復(fù)興農(nóng)村，就應(yīng)“以上古文化和儒家實(shí)學(xué)為依歸，主張學(xué)成之士一律回鄉(xiāng)，擔(dān)任村長(zhǎng)，兼任校長(zhǎng)，發(fā)展教育，實(shí)行政教合一以為張本。”梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)派”，梁認(rèn)為中國(guó)的衰敗是因?yàn)闃O端的文化失調(diào)，企圖通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的重建。晏陽(yáng)初的“平民教育派”，晏認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題主要是愚、窮、弱、私四病，主張以文藝教育救愚，以生計(jì)教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私，并用學(xué)校、社會(huì)、家庭三大教育方式作為實(shí)現(xiàn)途徑。陶行知的“教育改進(jìn)派”，提出要籌募一百萬(wàn)元基金，征集一百萬(wàn)位同志，創(chuàng)辦一百萬(wàn)所學(xué)校，改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村學(xué)校成為改造農(nóng)村生活的中心。黃炎培的“職業(yè)教育派”，主張“期以教育之力，改進(jìn)農(nóng)村一般生活，以立全社會(huì)革新之基”。閻錫山的“村本政治派”，在山西提倡“村本政治”，力圖保境安民，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。還有盧作孚在四川推行“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的鄉(xiāng)村建設(shè)。其中以梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)派”和晏陽(yáng)初的“平民教育派”的理論最系統(tǒng)，實(shí)踐最有成效，對(duì)后世影響也最大。　　

在中國(guó)農(nóng)村日益衰敗，經(jīng)濟(jì)瀕于破產(chǎn)的歷史背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨特別是毛澤東清楚地認(rèn)識(shí)到改造中國(guó)農(nóng)村重要性。與改良主義者不同，中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇了革命的道路。1926年9月，毛澤東為《農(nóng)民問(wèn)題叢刊》寫了一篇序言，題為《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》，在文中明確指出：“農(nóng)民問(wèn)題乃是中國(guó)革命的中心問(wèn)題。……這個(gè)革命若無(wú)農(nóng)民從鄉(xiāng)村中奮起打倒宗法封建的地主階級(jí)之特權(quán)，則軍閥與帝國(guó)主義勢(shì)力總不會(huì)根本倒塌。”在1927年3月發(fā)表的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中，毛澤東更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到“國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)，辛亥革命沒有這個(gè)變動(dòng)，所以失敗了。”轟轟烈烈的大革命失敗后，從1927到1937年，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在農(nóng)村進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的土地革命，這幾乎和熱火朝天、流派紛呈的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)相始終。　　

二、梁漱溟、晏陽(yáng)初對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究與分析　　

1、梁漱溟：“文化失調(diào)”乃近代中國(guó)衰敗的根源　　

梁漱溟（1893年－1985年），祖籍桂林，生于官宦之家，先世為蒙古貴族，其父梁濟(jì)（巨川）乃晚清名士。梁漱溟小時(shí)候曾經(jīng)上過(guò)新式小學(xué)堂，中學(xué)肄業(yè)后自學(xué)成才，早年曾經(jīng)加入京津同盟會(huì)，參加革命運(yùn)動(dòng)，后潛心研究佛學(xué)、儒學(xué)。此間，梁的思想幾經(jīng)變化，先是功利主義者，再是佛教徒，后又棄佛歸儒。1917年，梁漱溟因發(fā)表《究元決疑論》一文，被北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培賞識(shí)，只有中學(xué)學(xué)歷的他被請(qǐng)上了北京大學(xué)的講臺(tái)，講授印度哲學(xué)。“五四”時(shí)期，在一片打倒“孔家店”的浪潮中，梁漱溟著成《東西方文化與哲學(xué)》，提出了“文化三向說(shuō)”，成為現(xiàn)代新儒家的開山祖師。　　

梁漱溟認(rèn)為中國(guó)社會(huì)不同于個(gè)人本位、階級(jí)分立的西方社會(huì)，而是“倫理本位，職業(yè)分途”的特殊社會(huì)。社會(huì)倫理本位主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：在人與人的關(guān)系上重于禮俗，注重情誼；在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為共財(cái)，彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)；在政治上君臣、官民間不認(rèn)識(shí)國(guó)家團(tuán)體關(guān)系，“舉國(guó)家政治關(guān)系而家庭情誼化之”。梁漱溟還認(rèn)為在歷史上中國(guó)社會(huì)沒有農(nóng)奴與貴族的對(duì)立，沒有資本家和勞工的對(duì)立，沒有土地壟斷，沒有資本壟斷，而且長(zhǎng)期實(shí)行科舉制度，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是常有的事。他說(shuō)：“生產(chǎn)工作者（農(nóng)民和工人）各自有其生產(chǎn)工具，可以自行其生產(chǎn)。個(gè)人作個(gè)人的工，個(gè)人吃個(gè)人的飯，只有一行一業(yè)不同的職業(yè)，而沒有對(duì)立的階級(jí)，所以中國(guó)社會(huì)可稱為一種職業(yè)分立的社會(huì)。”　　

梁漱溟認(rèn)為，由于中國(guó)社會(huì)是一個(gè)倫理本位、職業(yè)分立的特殊社會(huì)，自近代以來(lái)中西方文化沖突而導(dǎo)致的文化失調(diào)是中國(guó)衰敗最主要的原因。在西方文化的沖擊下，中國(guó)倫理本位喪失，固有的良好傳統(tǒng)盡遭破壞，中國(guó)人變得“以自己為重，以倫理關(guān)系為輕，以權(quán)利為重，義務(wù)為輕。以個(gè)人為本位，社會(huì)為本位皆不成功，陷入東不成、西不就的狀態(tài)中”。那么如何解決中國(guó)衰敗的問(wèn)題呢？梁漱溟寄希望于“鄉(xiāng)村建設(shè)”，認(rèn)為只有通過(guò)“鄉(xiāng)村建設(shè)”，才能救活農(nóng)村，復(fù)興中國(guó)。 　　

1924年，梁漱溟開始嘗試鄉(xiāng)村建設(shè)。此時(shí)，國(guó)共第一次合作已經(jīng)形成，南方的革命形勢(shì)如火如荼。梁漱溟不甘落后，也在不斷思索救國(guó)救民的良方。經(jīng)過(guò)一番研究思考，梁漱溟宣稱自己覺悟了，找到了真正解決中國(guó)社會(huì)政治問(wèn)題的辦法。他說(shuō)：“悟得了什么？并不曾悟得了多少新鮮的，只是掃除了懷疑的云翳 ，突出了坦達(dá)的自信：于一向所懷疑而未能遽然否認(rèn)者，現(xiàn)在斷然地否認(rèn)他了！于一向之有所見而未敢遽然自信者，現(xiàn)在斷然地相信了！否認(rèn)了什么？否認(rèn)了一切西洋的把戲，更不沾戀！相信了什么？相信了我們自有立國(guó)之道，更不虛怯！”從此堅(jiān)定地走上了鄉(xiāng)村建設(shè)的道路，以實(shí)現(xiàn)他復(fù)活農(nóng)村、復(fù)興中國(guó)的理想。梁漱溟先后在廣東倡導(dǎo)“鄉(xiāng)治”，在河南嘗試“村治”。1931年，他在山東省主席韓復(fù)榘的支持下，在山東鄒平開展“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)7年之久。　　

2、晏陽(yáng)初：“愚、窮、弱、私”是中國(guó)社會(huì)的基本問(wèn)題　　

晏陽(yáng)初（1893－1990），四川巴中人，生于書香門第。幼年在父親晏美堂的教導(dǎo)下，接受傳統(tǒng)儒家教育，“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，君為輕”、“天視自我民視，天聽自我民聽”的儒家民本思想，對(duì)少年晏陽(yáng)初產(chǎn)生了深刻影響。清朝年間，天主教傳入四川，晏美堂由于精通經(jīng)史詩(shī)文，被當(dāng)?shù)靥熘鹘谈Ｒ籼闷笧槿A文教師。少年的晏陽(yáng)初得以經(jīng)常出入教堂，成長(zhǎng)在濃厚的天主教氛圍中。晏美堂與傳教士相交往，得知古書之外另有世界，西學(xué)乃潮流所趨。1906年，他毅然下決心將13歲的兒子送到四川閬中的教會(huì)學(xué)堂求學(xué)。此后，晏陽(yáng)初還先后入成都華美高等學(xué)校、香港大學(xué)等教會(huì)學(xué)校讀書。1916年，23歲的晏陽(yáng)初橫渡太平洋，負(fù)笈美利堅(jiān)，入美國(guó)耶魯大學(xué)求學(xué)。在耶魯大學(xué)，晏陽(yáng)初深受美國(guó)民主的熏陶。1918年夏天，就在從耶魯大學(xué)畢業(yè)的第二天，晏陽(yáng)初便奔赴一戰(zhàn)中的法國(guó)，在法國(guó)普藍(lán)戰(zhàn)地服務(wù)中心，為目不識(shí)丁的華工代寫書信，兼作翻譯。在法國(guó)，晏陽(yáng)初目睹華工目不識(shí)丁之苦，便創(chuàng)辦華工識(shí)字班。在這個(gè)過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)了貧苦華工身上所蘊(yùn)藏的無(wú)窮朝氣與活力，決定回國(guó)后“一切高官厚祿，當(dāng)視之若履，唯致余畢生之力于平民教育。” 　　

晏陽(yáng)初常說(shuō)，“三C”影響了他的一生，“三C”就是孔子（Contucius）、基督（Christ）和苦力（Coolies）。也就是說(shuō)儒家民本思想、傳教士布道傳經(jīng)的榜樣、廣大貧苦勞動(dòng)人民的疾苦和他們所蘊(yùn)涵的力量，對(duì)晏陽(yáng)初產(chǎn)生了深刻影響。　　

1920年秋，晏陽(yáng)初歸國(guó)，經(jīng)過(guò)一番籌備，于1922年在全國(guó)發(fā)起“除文盲，作新民”的識(shí)字運(yùn)動(dòng)，以長(zhǎng)沙、煙臺(tái)、嘉興三地為試點(diǎn)，掀起了聲勢(shì)浩大的平民教育熱潮。1923年秋，晏陽(yáng)初在北洋政府總理熊希齡夫人朱其慧、張伯苓、蔣夢(mèng)麟、陶行知等文化名人大力支持下，在北京成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)，任總干事。   　　

在識(shí)字運(yùn)動(dòng)中，晏陽(yáng)初認(rèn)識(shí)到僅僅教會(huì)農(nóng)民識(shí)字還遠(yuǎn)不能達(dá)到復(fù)興中國(guó)農(nóng)村的目的。通過(guò)艱苦的社會(huì)調(diào)查，晏陽(yáng)初發(fā)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村的問(wèn)題雖然千頭萬(wàn)緒，但是最根本的是“愚、窮、弱、私”四大基本問(wèn)題，要對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行全面的改造和建設(shè)，就必須克服“愚、窮、弱、私”。為此，晏陽(yáng)初提出了文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民的“四大教育”和學(xué)校、社會(huì)、家庭的“三大教育方式”，來(lái)醫(yī)治中國(guó)人的“愚、窮、弱、私”四病。　　

以文藝教育救愚。晏陽(yáng)初認(rèn)為文藝是人民智力和精神的滋養(yǎng)品。從文藝教育著手，“使平民能運(yùn)用傳達(dá)知識(shí)的工具，促進(jìn)平民的文化生活，……培養(yǎng)平民的知識(shí)力，以適應(yīng)現(xiàn)代生活”。晏陽(yáng)初尤其注重推廣平民文學(xué)、平民藝術(shù)和農(nóng)村戲劇。　　

    以生計(jì)教育救窮。生計(jì)教育，就是推廣和運(yùn)用農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。晏陽(yáng)初不僅重視農(nóng)業(yè)，而且還重視在農(nóng)村發(fā)展工業(yè)。他說(shuō)：“中國(guó)因?yàn)槭寝r(nóng)業(yè)國(guó)，一般人很容易注意到農(nóng)業(yè)，而忽略了農(nóng)村工業(yè)的重要性。農(nóng)村工業(yè)在我國(guó)整個(gè)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)上實(shí)占重要的地位。”“如果運(yùn)用合作的原則，把分散的原始式的小手藝工業(yè)組織聯(lián)合起來(lái)，作共同之經(jīng)營(yíng)，又加以技術(shù)方面的研究改良，則農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之復(fù)興，方可有望。” 　　

以衛(wèi)生教育救弱。衛(wèi)生教育，就是普及衛(wèi)生知識(shí)，訓(xùn)練衛(wèi)生習(xí)慣，用公共的力量謀公共的衛(wèi)生，以提高其健康的生活，使人人成為健康的國(guó)民。　　

    以公民教育救私。公民教育，就是破除人民的私心，養(yǎng)成“平民的公共心和合作精神，在根本上訓(xùn)練團(tuán)結(jié)力以提高其道德生活與團(tuán)體生活”，培養(yǎng)適合現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)民。  　　

  四大教育方針確定后，晏陽(yáng)初鑒于以前平民教育僅重視個(gè)人的知識(shí)，而忽略社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境，致使平民教育、生活、社會(huì)三者相脫節(jié)，提出采用學(xué)校、社會(huì)、家庭教育三位一體的模式落實(shí)四大教育方針。學(xué)校教育主要是以初級(jí)平民學(xué)校、高級(jí)平民學(xué)校為生計(jì)巡回訓(xùn)練學(xué)校，以青年為教育對(duì)象。社會(huì)教育，是向一般群眾及有組織的農(nóng)民團(tuán)體施以適當(dāng)?shù)慕逃矫駥W(xué)校畢業(yè)生組成的同學(xué)會(huì)是社會(huì)教育的中心組織。家庭教育，是把各家庭中不同地位的成員用橫向聯(lián)系的方式組織起來(lái)進(jìn)行教育，晏陽(yáng)初等人曾在河北定縣建立家主會(huì)、主婦會(huì)、少年會(huì)、閨女會(huì)等組織形式開展家庭教育。　　

晏陽(yáng)初在河北定縣開展的“平民教育”運(yùn)動(dòng)，在海內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)著名作家、《西行漫記》的作者埃德加•斯諾1933年在《中國(guó)人民的覺醒》一文中說(shuō)：“我在定縣發(fā)現(xiàn)很有戲劇性的并證明是重要的生活改造工作，這是除蘇俄外，其他任何地方所未見過(guò)的”，高度評(píng)價(jià)了晏陽(yáng)初的工作。1943年，在哥白尼誕辰400周年之際，美國(guó)100多所大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的代表評(píng)選晏陽(yáng)初為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”之一，與大科學(xué)家愛因斯坦同列。晏陽(yáng)初是唯一獲此殊榮的亞洲人。　　

三、“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動(dòng)的努力與失敗　　

1、 “號(hào)稱鄉(xiāng)村建設(shè)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”　　

1924年，梁漱溟辭去北京大學(xué)的教職，前往山東與陳亞三、熊十力等人創(chuàng)辦曹州高級(jí)中學(xué)，以自己的理論為指導(dǎo)思想辦教育，開始為鄉(xiāng)村建設(shè)做準(zhǔn)備。1928年，梁漱溟在廣東試辦鄉(xiāng)村講習(xí)所，提倡“鄉(xiāng)治”，后因支持者李濟(jì)深去職而夭折。1930年，梁漱溟在等人在河南輝縣創(chuàng)辦河南村治學(xué)院，又因國(guó)民黨新軍閥之間的中原大戰(zhàn)而曇花一現(xiàn)。1931年，梁漱溟受山東省主席韓復(fù)榘的邀請(qǐng)前往山東進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的試驗(yàn)。1931年6月15日，在韓復(fù)榘的支持下，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院在鄒平成立，梁漱溟是鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)前后進(jìn)行了7年，主要進(jìn)行了以下五個(gè)方面的工作：　　

   一、創(chuàng)立山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院和鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)。研究院主要是從事理論研究，并為鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)人才。鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)是梁漱溟改造鄉(xiāng)村政權(quán)設(shè)想中最重要的機(jī)構(gòu)。鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)，不僅是農(nóng)村的教育機(jī)構(gòu)，而且是農(nóng)村的基礎(chǔ)政權(quán)組織，通過(guò)鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)形式達(dá)成政教合一的目的。　　

   二、以鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)為樞紐，指導(dǎo)并組織農(nóng)民進(jìn)行鄉(xiāng)村合作事業(yè)。梁漱溟等人鄒平組織了棉花運(yùn)銷、谷業(yè)產(chǎn)銷、林業(yè)生產(chǎn)、信用莊倉(cāng)、機(jī)織等合作社，基本普及到鄒平的每一個(gè)村莊。合作社在一定程度上解決了農(nóng)民因人力、財(cái)力不足而影響生產(chǎn)、影響經(jīng)濟(jì)收入的狀況，打擊了奸商和高利貸者的不法行徑，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。　　

   三、辦理鄉(xiāng)村自衛(wèi)。當(dāng)時(shí)鄒平社會(huì)治安很差，土匪猖獗，還常有日本浪人勾結(jié)地痞流氓販運(yùn)毒品，或者進(jìn)行娼賭盜匪活動(dòng)。梁漱溟等人建立聯(lián)莊會(huì)，在各鄉(xiāng)挑選青年進(jìn)行訓(xùn)練，組成村民團(tuán)體隊(duì)，維護(hù)社會(huì)治安，使鄒平匪患絕跡，社會(huì)治安狀況大為改善。　　

四、發(fā)展公共衛(wèi)生事業(yè)。1933年，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院與齊魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院合并，在山東鄒平開辦醫(yī)院，同時(shí)在各鄉(xiāng)建立了衛(wèi)生所。這對(duì)預(yù)防疾病、提高農(nóng)民的健康水平起到了一定作用。　　

五、改良社會(huì)風(fēng)氣。梁漱溟等人取締鴉片、賭博和婚姻陋俗，起到了良好的社會(huì)作用。當(dāng)時(shí)“實(shí)驗(yàn)村之鄉(xiāng)村社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育、民情風(fēng)氣等方面，均有好的變化和氣象。”　　

梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)引起了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注，不僅韓復(fù)榘多次親臨視察，而且國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)張治中、中國(guó)銀行總裁張公權(quán)、清華大學(xué)教授顧毓琇等諸多社會(huì)名流也前往參觀考察。張學(xué)良也曾派人觀摩學(xué)習(xí)。　　

客觀分析，鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的效果并不理想。在實(shí)踐中，地主階級(jí)掌握了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，廣大農(nóng)民并沒有改變被剝削被壓迫的處境，經(jīng)濟(jì)、政治地位并沒有得到多大的改變，因此，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也得不到廣大農(nóng)民的歡迎和支持。農(nóng)民對(duì)梁漱溟等人的種種改良措施只是消極合作，態(tài)度并不積極。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校與當(dāng)?shù)乩习傩罩g甚至還發(fā)生過(guò)沖突，“致有砸毀鄉(xiāng)校，打死校長(zhǎng)之事。” 梁漱溟自己也不得不承認(rèn) “號(hào)稱鄉(xiāng)村建設(shè)而依附政權(quán)，號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”。　　

1937年全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。11月，日軍進(jìn)攻山東，韓復(fù)榘為保存自己的實(shí)力，不戰(zhàn)而退。1938年2月，梁漱溟離開山東鄒平。同年春，韓復(fù)榘因丟失國(guó)土，在武漢被蔣介石槍斃。沈鴻烈繼任山東省主席，以“違背法令及為社會(huì)詬病”為由，將包括鄒平在內(nèi)的全省各縣各鄉(xiāng)的鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)全部撤銷，恢復(fù)原來(lái)的區(qū)鄉(xiāng)建制和保甲制度。至此，山東鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)完全失敗。　　

2、 晏陽(yáng)初：“我們被趕出了定縣，我們的社會(huì)實(shí)驗(yàn)室，世界上第一個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)室”　　

1929年，晏陽(yáng)初率領(lǐng)“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”進(jìn)駐河北定縣，開展鄉(xiāng)村建設(shè)（定縣實(shí)驗(yàn)）。同行的有幾十名歸國(guó)學(xué)者及五百多名受晏陽(yáng)初獻(xiàn)身精神感召的大學(xué)生，掀起聲勢(shì)浩大的博士下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。　　

晏陽(yáng)初開展鄉(xiāng)村建設(shè)的主要措施是文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育，主要成就體現(xiàn)在文化、衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)道德等方面。　　

    文藝教育方面。晏陽(yáng)初等人編寫了600余種平民讀物，選編了包括鼓詞、歌謠、諺語(yǔ)、故事、笑話等60萬(wàn)字的民間文藝資料，搜集民間實(shí)用繪畫、樂(lè)譜等，組織歌詠比賽、農(nóng)村劇社，舉辦各種文藝活動(dòng)，對(duì)普及文化起到了一定作用。　　

生計(jì)教育方面。晏陽(yáng)初等人組織力量進(jìn)行農(nóng)業(yè)科學(xué)研究，舉辦實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)，改良豬種和雞種；對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生計(jì)訓(xùn)練，如推廣良種、防治病蟲害、科學(xué)養(yǎng)豬、養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂，組織農(nóng)民的自助社、合作社、合作社聯(lián)合會(huì)，開展信用、購(gòu)買、生產(chǎn)、運(yùn)輸方面的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。　　

衛(wèi)生教育方面。晏陽(yáng)初等人河北定縣創(chuàng)建了全縣統(tǒng)一的農(nóng)村醫(yī)藥衛(wèi)生制度，村設(shè)保健員，聯(lián)村設(shè)保健所，縣設(shè)保健院，到1934年全縣基本建成，農(nóng)民每年人均負(fù)擔(dān)不過(guò)大洋一角，在控制天花病流行，治療沙眼和皮膚病等方面取得了明顯的成績(jī)。　　

    公民教育方面。晏陽(yáng)初認(rèn)為平民教育的基礎(chǔ)是識(shí)字教育，中心是公民教育，以養(yǎng)成人民的公共心與合作精神。他們出版多種公民教育的材料，進(jìn)行農(nóng)村自治的研究，指導(dǎo)公民活動(dòng)和開展家庭教育。特別是編寫了《歷史圖說(shuō)》等通俗易懂的書籍，產(chǎn)生了良好的社會(huì)作用。　　

實(shí)事求是的評(píng)價(jià)， “定縣試驗(yàn)”所取得的成就也是非常有限的。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化教育是搞“定縣試驗(yàn)”的重頭戲，根據(jù)當(dāng)時(shí)親身參與定縣試驗(yàn)的著名社會(huì)學(xué)家李景漢的統(tǒng)計(jì)分析，可以看出“定縣試驗(yàn)”的效果差強(qiáng)人意。　　

經(jīng)濟(jì)建設(shè)上。晏陽(yáng)初等人在河北定縣采取多種措施發(fā)展農(nóng)業(yè)，以推廣優(yōu)良品種來(lái)說(shuō)，優(yōu)良麥種每畝均比原來(lái)增產(chǎn)18－20％，棉花增產(chǎn)56％。但是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格卻大幅度下跌，主要農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格1933年比1930年降低了40—60％，農(nóng)民增產(chǎn)卻并不增收。李景漢統(tǒng)計(jì)，1933年冬，定縣連鹽也吃不起的人占總?cè)丝诘?0％；乞丐大量增加，1935年冬增到3000人左右；1931年定縣因債務(wù)而被債主沒收家產(chǎn)的有50戶左右；1932年增到300家左右，1933年達(dá)到2000家之多，欠債之戶數(shù)占全縣總戶數(shù)的20%。　　

文化教育上。晏陽(yáng)初等人在河北定縣的農(nóng)村教育取得了不錯(cuò)的成績(jī)，但效果并不令人滿意。李景漢統(tǒng)計(jì)， 1935年，全縣6－12歲學(xué)齡兒童中失學(xué)者占60％，其中男童如學(xué)者占65％，失學(xué)者為35％；女童入學(xué)者為16％，失學(xué)者高達(dá)84％。定縣青年婦女在1934年仍有73％是文盲。　　

1937年，在侵華日軍的隆隆炮聲中，晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)的“平教會(huì)”撤離定縣，“定縣試驗(yàn)”被迫終止。晏陽(yáng)初憤恨地說(shuō)：“我們被趕出了定縣，我們的社會(huì)試驗(yàn)室，世界上第一個(gè)社會(huì)試驗(yàn)室。”在烽火連天的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，晏陽(yáng)初并未停止開展“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動(dòng)。1940年，晏陽(yáng)初在四川成立中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。1950年，晏陽(yáng)初離開中國(guó)，定居美國(guó)，將他的事業(yè)推廣到國(guó)際上，在泰國(guó)、印度、哥倫比亞、危地馬拉、加納等國(guó)繼續(xù)從事平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)，被譽(yù)為“國(guó)際平民教育之父”。　　

3、失敗的根源在哪里？　　

    梁漱溟和晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)都沒有取得改造中國(guó)社會(huì)的良好效果，結(jié)果歸于失敗，原因在于他們沒有認(rèn)識(shí)到中國(guó)最深刻的矛盾，抓住最根本的問(wèn)題。中國(guó)問(wèn)題的核心是農(nóng)民問(wèn)題，而農(nóng)民問(wèn)題的核心是土地問(wèn)題。20世紀(jì)二三十年代，由于帝國(guó)主義的侵略和土地的高度集中，中國(guó)階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳。梁漱溟把中國(guó)衰敗的原因歸結(jié)為向西方學(xué)習(xí)，陷入了東不成、西不就的狀態(tài)，導(dǎo)致極端的文化失調(diào)，犯了文化至上的錯(cuò)誤。他企圖以傳統(tǒng)文化來(lái)重建中國(guó)，結(jié)果成了“集各種農(nóng)民于一體的垃圾堆”。（著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家千家駒語(yǔ)）。晏陽(yáng)初則把中國(guó)衰敗的原因歸結(jié)為“愚、弱、窮、私”四病，而沒有作進(jìn)一步的分析，是倒結(jié)果為原因，以現(xiàn)象為本質(zhì)。梁漱溟、晏陽(yáng)初持改良主義的主張，一不承認(rèn)唯物史觀和階級(jí)學(xué)說(shuō)，二不能解決農(nóng)民的土地問(wèn)題，因此始終找不到中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵。因此不管他們的態(tài)度多么熱忱，精神何等可嘉，總是得不到廣大群眾的熱情支持。梁漱溟無(wú)可奈何地說(shuō)：“本來(lái)最理想的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，是鄉(xiāng)下人動(dòng)，我們幫他吶喊。退一步說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)是他們想動(dòng)，而我們領(lǐng)著他動(dòng)。現(xiàn)在我們動(dòng)，他們不動(dòng)。他們不僅不動(dòng)，甚至因?yàn)槲覀儎?dòng)，反來(lái)和我們鬧得很不合適，幾乎讓我們作不下去。此足見我們未能代表鄉(xiāng)村的要求！我們自以為我們的工作對(duì)鄉(xiāng)村有好處，然而鄉(xiāng)村并不歡迎，至少彼此是兩回事，沒有打成一片！”　　

中國(guó)共產(chǎn)黨人則從歷史唯物主義出發(fā)，選擇了革命的道路。在梁漱溟哀嘆“號(hào)稱鄉(xiāng)村建設(shè)而依附政權(quán)，號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大勞苦進(jìn)行轟轟烈烈的土地革命，出現(xiàn)了“分田分地真忙”的景象。　　

四、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)功對(duì)我們的啟發(fā)　　

改良和革命的關(guān)系是辨證的。革命是激進(jìn)的，改良是漸進(jìn)的，革命是在激烈地破壞原有生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)上再進(jìn)行建設(shè)，而改良是在大體承認(rèn)原有生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)改造。革命的成功，并不能馬上改變貧窮落后的面貌，但是為建設(shè)創(chuàng)造了一個(gè)有利的社會(huì)大環(huán)境，改良所采取的建設(shè)性舉措，往往正是革命成功后所迫切需要的。正如有學(xué)者所說(shuō)：“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，對(duì)土地問(wèn)題的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的確存在著欠缺之處。但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)卻適合革命已獲成功，土地革命已完成后的中國(guó)。”　　

從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)家，是歷史的必然。這個(gè)歷史過(guò)程是痛苦的。世界上業(yè)已完成工業(yè)化的發(fā)達(dá)國(guó)家，在工業(yè)化的過(guò)程中總是伴隨著大量農(nóng)民流離失所，進(jìn)入城市，變成“自由”而一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。其中以英國(guó)“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)最為臭名昭著。幾代工人的血汗為資本家積累了巨額的財(cái)富，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)立陣營(yíng)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。盡管今天西方所謂“后工業(yè)國(guó)家”的階級(jí)關(guān)系有了一些新變化，但是本質(zhì)依然未變。　　

毛澤東最偉大的歷史貢獻(xiàn)之一，就是領(lǐng)導(dǎo)占世界人口近1/4的中國(guó)進(jìn)行了人類歷史上最深刻最徹底的土地革命，并在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上建立了社會(huì)主義制度。中國(guó)已經(jīng)建立社會(huì)主義制度，但是并未完成工業(yè)化的過(guò)程。今天中國(guó)，正在工業(yè)化的道路上闊步前進(jìn)。每年有近1億多的農(nóng)民工走出農(nóng)村，走向城市，從事工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，這是中國(guó)歷史上前所未有的社會(huì)變遷。中國(guó)只要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，工業(yè)化的道路將更加平和、更加人道、更加順利、更加成功。這樣中國(guó)將走出一條不同于西方而更為成功的道路，中國(guó)將是廣大第三世界國(guó)家學(xué)習(xí)的榜樣。　　

今天中國(guó)，在工業(yè)化的過(guò)程中，遇到了 “三農(nóng)”問(wèn)題這個(gè)世紀(jì)難題，從中央到地方，從政府到民間，從學(xué)界到鄉(xiāng)村都高度重視。梁漱溟、晏陽(yáng)初等人的思想、實(shí)踐將對(duì)我們今天破解“三農(nóng)”問(wèn)題，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村提供歷史借鑒。正如有學(xué)者所說(shuō)的：“可以說(shuō)，晏氏所觸及的課題，是所有由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡階級(jí)的國(guó)家都存在的問(wèn)題。為什么要將晏氏的活動(dòng)主張用之于21世紀(jì)的農(nóng)業(yè)？此乃不應(yīng)停止探索的人類性課題。”“從本來(lái)就具有全體觀，擅長(zhǎng)深層性思考的晏氏——那脫離陳陳相因的中國(guó)傳統(tǒng)，放眼整個(gè)國(guó)際社會(huì)而使之發(fā)展起來(lái)的農(nóng)業(yè)論中，不僅僅是農(nóng)業(yè)的，即使從中領(lǐng)悟到歷史的乃至于超越歷史的信息，也是可能的。”所以說(shuō)，我們完全可以借鑒梁漱溟、晏陽(yáng)初等前賢，為今天中國(guó)建設(shè)領(lǐng)悟到超越歷史的信息。　　

    第一，“四大教育”、“三大教育方式”，正適合今天的中國(guó)。現(xiàn)代化最關(guān)鍵的是人的現(xiàn)代化，美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中指出：“現(xiàn)代化的制度和各種先進(jìn)的技術(shù)，不過(guò)是一些人的驅(qū)殼。如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這種制度之真實(shí)生命力的廣泛心理基礎(chǔ)。如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)行制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。”改革開放二十多年來(lái)，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，農(nóng)村面目有了翻天覆地的變化，但是并未有打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)居民收入不斷拉大。農(nóng)業(yè)是弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村是弱勢(shì)區(qū)域，農(nóng)民是弱勢(shì)群體， “三農(nóng)”問(wèn)題日益嚴(yán)峻。為從根本上解決“三農(nóng)”問(wèn)題，黨中央做出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略決策。建設(shè)新農(nóng)村，必須造就一大批有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民。毋庸諱言，今天中國(guó)農(nóng)村“愚、窮、弱、私”四病還廣泛存在。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)民的大國(guó)，沒有農(nóng)民現(xiàn)代化就沒有中國(guó)的現(xiàn)代化。晏陽(yáng)初的“四大教育”“三大教育方式”是建立在科學(xué)調(diào)查基礎(chǔ)上的全方位的系統(tǒng)的科學(xué)方法，對(duì)今天全面提高農(nóng)民素質(zhì)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村有著很強(qiáng)的借鑒意義。　　

2、縣政建設(shè)的實(shí)踐，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義民主政治的啟示。民主是不可抗拒的歷史潮流。沒有民主，就沒有社會(huì)主義，就沒有現(xiàn)代化。從世界大勢(shì)來(lái)看，西方民主已經(jīng)是弊端百出，中國(guó)不可能照搬西方民主制度，要走出比西方更優(yōu)越的民主道路。縣級(jí)政權(quán)是中國(guó)政權(quán)體系中承上啟下最重要的環(huán)節(jié)，也是最為穩(wěn)固的一級(jí)地方政權(quán)。學(xué)者溫鐵軍在總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)說(shuō)：“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳。”縣上接國(guó)權(quán)，下臨百姓，因此縣級(jí)政權(quán)的民主實(shí)現(xiàn)方式對(duì)建設(shè)社會(huì)主義民主政治極為重要。晏陽(yáng)初甚至說(shuō)，對(duì)于中國(guó)人，有不有好皇帝并不重要，但是有不有好縣長(zhǎng)卻至關(guān)重要。毛澤東理想的民主制度是，“造成一個(gè)又有集中、又有民主、又有紀(jì)律、又有自由、又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑那樣一種政治局面”。這種民主制度的實(shí)現(xiàn)將優(yōu)于西方民主制度，但關(guān)鍵是怎么民主、怎么集中；民主到哪一級(jí)，集中到哪一級(jí)。20世紀(jì)三十年代，晏陽(yáng)初在河北定縣進(jìn)行的縣政建設(shè)實(shí)驗(yàn)，對(duì)縣級(jí)政權(quán)的建設(shè)進(jìn)行了有益探索，也許對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義民主政治有很大的啟發(fā)。　　

3、梁漱溟工業(yè)化思想，與中國(guó)農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的路徑選擇。 “三農(nóng)”問(wèn)題是擺在我們面前的歷史性難題。農(nóng)民問(wèn)題看上去僅僅是農(nóng)村問(wèn)題，其實(shí)是中國(guó)眼下最根本的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是中國(guó)眼下最根本的政治戰(zhàn)略問(wèn)題。1978年，中國(guó)開始改革開放。改革從農(nóng)村開始，采取統(tǒng)分結(jié)合的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，但是實(shí)際操作過(guò)程中，只分不統(tǒng)，絕大數(shù)地方從原來(lái)的集體化回到了一家一戶的小生產(chǎn)。這種國(guó)家保留土地所有權(quán)的分田到戶的辦法，一度極大地激起了農(nóng)民經(jīng)營(yíng)土地的積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大提高，但是這種積極性很快就發(fā)展到極限。　　

歷史唯物主義告訴我們，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反過(guò)來(lái)影響生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平則促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。小規(guī)模家庭農(nóng)業(yè)不可能是“產(chǎn)業(yè)”，不可能是“經(jīng)濟(jì)”。“三農(nóng)”問(wèn)題的出路，在于提高農(nóng)民的組織化程度，在于農(nóng)民“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，在于“推進(jìn)城市化”。鄧小平認(rèn)識(shí)到這種家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的歷史局限性，他說(shuō)中國(guó)農(nóng)村有兩個(gè)飛躍，第一個(gè)是實(shí)現(xiàn)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，第二個(gè)飛躍是實(shí)現(xiàn)規(guī)模化經(jīng)營(yíng)。為破解“三農(nóng)”世紀(jì)難題，中央提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略舉措。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村要想取得成效，不走形式主義的老路，只有改變當(dāng)前農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系，大力發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)這條路。　　

中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展最終目標(biāo)將是農(nóng)民工人化，農(nóng)村城鎮(zhèn)化，城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)鍵是具體路徑如何選擇。梁漱溟認(rèn)為“從世界的大勢(shì)看來(lái)，中國(guó)的農(nóng)民必走一條不同的路”，即用“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”，“工農(nóng)業(yè)相宜發(fā)展的新工業(yè)化道路”，他甚至肯定說(shuō)“我敢斷定，中國(guó)農(nóng)村的興起只有這條道路”。梁漱溟“農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”，“工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的思路”的確是一條新路。但是在當(dāng)時(shí)的條件下缺乏實(shí)現(xiàn)的可能：1、處于半殖民地半封建社會(huì)的條件下的中國(guó)，缺乏發(fā)展民族工商業(yè)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境。2、要走“促興農(nóng)業(yè)”，“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”的道路，首先要解決農(nóng)民的土地問(wèn)題。3、梁漱溟認(rèn)為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)必須從“農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)”著手，但是這些工業(yè)是“鄉(xiāng)下人以其自己的勞動(dòng)，加工于其現(xiàn)成的原料”，以滿足其自己需要的“鄉(xiāng)辦工業(yè)”。其實(shí)這些“鄉(xiāng)辦工業(yè)”類似于今天的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。中國(guó)已完全解決了社會(huì)條件、土地和工業(yè)化背景等問(wèn)題，梁漱溟的工業(yè)化思想是合于時(shí)代潮流的，完全可以借鑒。　　

4、新儒家思想與中國(guó)文化重建。制度化儒家解體以后，中國(guó)就面臨文化重建的歷史任務(wù)。從“五四”運(yùn)動(dòng)到今天，文化重建的任務(wù)并未完成。梁漱溟是現(xiàn)代新儒家的開山祖師，20世紀(jì)二三十年代，他領(lǐng)導(dǎo)的“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是企圖文化改造、文化重建中國(guó)。在梁漱溟的思想體系中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是不可以調(diào)和，因此有“文化三向”說(shuō)、“老根新芽”說(shuō)。“五四”運(yùn)動(dòng)已過(guò)八十余年，中國(guó)思想界依然有馬克思主義、自由主義、現(xiàn)代新儒家三派之爭(zhēng)。中國(guó)文化重建不能寄希望全盤“西化”，也不要指望儒學(xué)全面復(fù)興，最終將是以馬克思主義為指導(dǎo)的，同時(shí)吸收自由主義和新儒家有益養(yǎng)分的全面新文化。著名哲學(xué)家，北京大學(xué)教授張岱年提出“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”，這也許是中國(guó)文化重建最正確的思路。毋庸置疑，以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化肯定會(huì)為中國(guó)文化重建提供有益的養(yǎng)分。至于如何“剔除糟粕，吸收精華”，梁漱溟的努力，值得我們認(rèn)真思索。　　

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