閑說大寨人的“大”與小崗人的“小”
盡管我國城鎮化的進程在不斷地加快，但是我國目前仍然還是一個農業國。目前我國大約有百分之七十的人口還居住在農村，全國大約還保留有二十萬個行政村。這二十萬個行政村，幾千年來絕大多數都是默默無名的小村莊，但唯獨有兩個村例外，這兩個村，就是小崗和大寨。自中華人民共和國成立以來，這兩個小村莊不僅蜚聲國內，而且更揚名全世界。在某種程度上，甚至還可以說是各自引領了共和國的一個時代。
按照目前國內主流習慣上將新中國成立以來六十多年的歷史，分割成毛澤東時代和“特別是”時代兩個歷史階段，那么，大寨和小崗就分別是這兩個時代我國農村的代表。同“大”與“小”互為相反的關系一樣，大寨與小崗所走的恰好也是兩條相反的道路。在毛澤東時代，作為我國農業戰線生產力發展典型的大寨人，走的是無私奉獻、艱苦奮斗的獨立自主的發展道路；而到了“特別是”時代，作為我國農村生產力發展代表的小崗人，走的是“人不為己、天誅地滅”的改革開放之路。
大寨人為什么要把他們所居住的那個位于黃土高原的群山萬壑之中，地無三里平、抬頭一線天的小村莊命名為“大”？小崗人為什么又要將他們的那個地處淮河平原，“極目楚天舒”的村莊稱之為“小”？這其中是否有什么掌故？不知有誰能夠考證出來？但是從大寨人與小崗人差異巨大的表現上看，大寨人不愧為“大”，小崗人也名副其實地是“小”。
據文獻記載與專家們考證，我國古人造漢字絕非是信手拈來，而是煞費了苦心。因而在全世界所有的文字中，我國的漢字最為科學。
漢字最早起源于象形，后來隨著我國古代文化的發展，單靠用象形的方法來造字，已經不能滿足人們日常生產生活的需要。于是，在象形文字的基礎上，古人又用指事、會意、形聲、轉注、假借等方法，創造出了直到今天仍能滿足我們現代生活需要的大量漢字。方塊型的漢字，充分體現出了中華先民們的高度智慧。
文字的最基本的功能就是表意，與其他民族的拼音文字相比，漢字的最大優勢，就是它極為明顯的表意功能，尤其是那些會意字，往往使人望字就能生義。
漢字產生的過程，是隨著時代的發展而不斷發展的。在我國的語法修辭中，第三人稱原是沒有“他、她、它”之分的，所以，古代漢字中也就沒有“她”和“它”這兩個字的。直到“新文化運動”前后，隨著婦女地位問題的提出，人們才創造出了女字旁的“她”字，以示男女之別。因此，漢字出現與發展的過程，不僅具有強烈的時代特征，而且往往也能反映出人們一定的價值觀念和區分美丑善惡的標準。在古代，一個人從出生到長大成年，是非常不容易的。所以古人才用會意的方法，把“一”字和“人”組合在一起，作為了“大”這個字。意思為如果一個人長到了成年，就為“大”。而相對地把站在一個成年人身邊的孩子，看成是“小”。“小”這個字的寫法，就是一個成年人每只手領著一個孩子。會意這種造字方法的出現，使漢字和漢語語法的發展，有了根本性的提高。因此，新的漢字開始大量產生出來了。我國農耕時代“六畜”之一的羊，由于性情溫順，最早被人類所馴養，成為古人家庭的重要財產之一。“六畜興旺”，是古人的強烈期盼，所以古人才把羊長大了、長得大看作是“美”。于是漢字中就有了把“羊”字和“大”字組合在一起而形成的“美”這個會意字。
“丑”這個字，是由繁體書寫方法的“醜”簡化而成的。“丑”字的簡化過程，充分體現了漢字產生過程中會意這種方法的重要作用。“丑”字的書寫方法簡化了之后，與表示眼睛的“目”這個字極為相近。“目”這個字是一個典型的象形字，外部的長方形，表示眼睛的大體輪廓，內里的兩橫，是由最初的兩點轉化而來，表示兩個眼珠。“丑”字由繁體書寫方法的“醜”這樣的形狀，簡化為了接近“目”字這樣的簡化寫法之后，意思不僅表示眼睛的部位扭曲了，而且更寓意著有眼無珠。無論是古代還是現代，人們的審美標準，眼睛都占有非常重要的地位。因此，形容眼睛的美麗詞匯就有許多，象明眸、秋水等。由于長了一雙明亮的大眼睛才算是美，反之，眼部扭曲和有眼無珠的瞎子自然也就算是丑了。正是由于我國從古人開始就以大為美，以小為丑。所以，在漢語詞匯發展的過程中，凡屬與“大”字組合在一起的詞匯，大多都具有一定褒義，反之，凡屬由“小”字組合而成的詞匯，又多帶有一定的貶義。如大義凜然、大氣磅礴、大公無私、大智大勇、大人大量、膽大心細、大戰略、大文豪、大科學家、大師、小肚雞腸、膽小如鼠、小家子氣、小恩小惠、小聰明、小心眼、小性子、小報告、小動作、小人、小偷、小丑等等。
與文學家所說的文如其人，書法家所說的字如其人同理，名也如其人。這種現象，可能就是心理學上所闡述的那種由于人們長期強烈地自我期許心理的作用而產生的“皮革馬利翁效應”吧。山西省昔陽縣的大寨人，明明是地處分布在“七溝八梁一面坡”的一座小山村中，卻偏偏將村名叫為“大寨”；明明是身處黃土高原萬壑深溝之中的窮鄉僻壤，卻不僅不向國家伸手，而且還偏偏要發揚戰天斗地的精神，艱苦奮斗、自力更生。不僅要改變家鄉的落后面貌，改善自己的生活，而且還有為國家、為民族做貢獻。即使是在大災之年，不僅也不要國家的救濟，而且還不減少上交國家本已減免的一粒公糧。與大寨人的表現雖然相反但卻同理。安徽省鳳陽縣的小崗村，地處一望無際的淮河平原。但卻偏偏將自己的世居之地稱之為“小崗”。小崗確實是“小”，雖然其在行政級別上可能是目前全國唯一設置黨委第一書記的村級單位，但就是在這種“小”的環境下，小崗人雖然地處平原但卻沒有培育出象遼闊平原那樣的寬廣胸懷。在毛澤東時代，小崗人利用了社會主義制度的優越性，綁架了黨和政府，身為農民，寧可要飯也不種地。吃糧靠返銷，花錢靠貸款，連自己都養活不了自己，就遑論為國家、為民族做貢獻了。即使是到了“人不為己，天誅地滅”的“特別是”時代，小崗人照樣要靠別人的施舍過日子。他們抓住了某些人的陰暗心理和陰暗作為，又綁架了某些領導人，綁架了安徽省財政廳，不僅繼續向黨和政府要財富，而且還要向黨和政府要干部。大寨人在“大”的自我期許心理的召喚下，培育出了“大”的觀念和傳統，識大局、顧大體、懂大義、守大節，大公無私，大智大勇；而小崗人同樣也是由于“小”的自我期許心理的驅使，才形成了“小”的意識和習慣，顧小家、貪小利、奔小康。可見，正是由于不同的自我期許心理的內在作用，才造成了大寨人和小崗人差異如此巨大的外在表現。
古今中外的無數事實都已經證明了，自我期許的效應在人的身上確實是存在的。拿破侖的那句“不想當將軍的士兵不是好士兵”的名言，就包含了這樣的哲理。自我期許的效應，在毛澤東的身上表現得尤為突出。毛澤東性毛，名為澤東，表字潤之。毛澤東的名字中的這個“澤”字，本為毛氏族譜中的排序，但“澤”這個字在漢語中又有恩惠的意思。也許是巧合，也許是天意。毛澤東誕生的時候，正是中華民族處于深重的亡國滅種之災的時候，正是中國的勞苦大眾被帝國主義、封建勢力和官僚資本主義幾乎就要榨干了最后一滴血汗的時候，中華民族正盼望著能夠得到解放，勞苦大眾正盼望著能夠得到拯救。給毛澤東起名的這個人盡管當初未必就能預料到毛澤東長大之后真的就能夠拯救中華民族，真的就能拯救中國苦難的勞動群眾，但他給毛澤東起的“澤東”這個名字，還是注入了他對毛澤東的期盼，期盼著毛澤東長大之后，能以自己的大仁大義、大智大勇來拯救中華民族，來拯救中國的勞苦大眾，恩澤世界的東方，恩澤全人類，恩澤整個世界。為毛澤東起名的這個人，在注入了他對毛澤東的期盼的同時，也為毛澤東注入了“澤東”的這種自我期許的心理。伴隨著自己的成長，目睹了中華民族的危機、目睹了勞動大眾的苦難的毛澤東立志要挽救中華民族的危亡，要拯救中國的勞苦大眾。懷著這種自我期許心理而成長起來的毛澤東，為了加重自己的這種自我期許心理，青年時期又給自己起了“子任”這個別名。毛澤東從青年時開始，就投身到反抗帝國主義、爭取民族解放、拯救勞苦大眾的斗爭中。在他的影響帶動之下，毛氏一族有許多人都走上了革命的道路。毛澤東的一生，不但為中華民族、為中國的勞苦大眾獻出了他的全部心血，而且還獻出了楊開慧、毛澤民、毛岸英等他的七位親人的生命。
“同聲相應，同氣相求”。由于個人自我期許的不同而導致的理想追求和性格因素的不同，使不同的人往往會對不同的事物產生不同的偏愛。而對不同事物的偏愛，往往又更能準確地反映出一個人的內心世界。身材魁偉、高瞻遠矚、大氣磅礴的毛澤東就非常地偏愛大，不僅對大公無私的大寨人非常地贊賞和支持，而且更將孕育了無私奉獻的鐵人精神的松嫩油田命名為“大慶油田”，并且還向全國發出了“工業學大慶，農業學大寨”的指示。而有的人則與毛澤東恰恰相反，這種人對“小”非常地熱衷，而對“大”似乎與生俱來地就產生了一種莫名其妙的強烈恐懼，甚至是仇恨。正是由于恐懼。仇恨“大”，故而才施小計、樹小崗、奔小康，甚至還踩出了一條“小道”。
在毛澤東的時代，中華民族在大公無私精神的引導下，沿著社會主義大道，昂首闊步地學大寨、奔前方；到了“特別是”的時代，中國人在私字當頭誘惑下，在邪魔歪道上，里倒外斜地學小崗、奔小康。
共產黨人本不應該相信有什么宿命論，可從大寨和小崗這樣明顯的事實來看，宿命論到底存在不存在，還確實有些令人費解。也許真的只有經過殘酷的現實教育，中華民族才能真正地從此變得聰明起來，才能真正地徹底打破歷史宿命論。
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